大乘宝积部大方广三戒经 - 第 3 页/共 7 页

彼闻敕令已，莫嗔谪罚我， 　　愚凡以此势，常用自活命； 　　何况佛最胜，于百千亿劫， 　　布施于手足，多造众苦行！ 　　此非我法王，令住是谪罚， 　　亦无有问者，为当作不作。 　　在家施比丘，上妙美饮食， 　　衣服中妙者，一切恭敬与； 　　自己不服食，又不与子息， 　　聚集上妙色，以施持戒者。 　　不相应行者，食已速舍去， 　　共集于一处，相问乐食不？ 　　说王及贼事，又说关逻事， 　　亦说饮食事，云何佛聚集？ 　　或说日月蚀，问王去来事， 　　彼当得于胜，亦说当尽灭。 　　是不相应语，数数恒演说， 　　速往于彼家，是多富有处， 　　是家极悭吝，不得上美食， 　　生如是觉想，百种思虑已。 　　恶行不知者，犹驴负重担， 　　于是夜梦中，见本所忆事， 　　寤已相向说，种种而解释， 　　无忧大喜笑，汝当得安乐， 　　速往成此事，勿迟后致悔。 　　往诣村城邑，如是不正行， 　　邪视动眉目，犹若如猕猴。 　　是入城邑已，为女人说法， 　　弃舍于佛经，及与解脱戒。 　　既至是处已，云何设粗恶， 　　毁骂是施主，及所知识者？ 　　复共相聚集，更互共相问， 　　汝得何等食，所得食妙不？ 　　比说如是事，经于百千岁， 　　如是所思觉，以是为自活。 　　是起于诤讼，聚酒及香花， 　　当以此为药，则便少病痛。 　　佛当奈是何？纵令有百佛， 　　是舍所修行，习近在家法。 　　我见及常见，起见已爱著， 　　彼当修是行，以致至恶道。 　　斯当受呰苦，诸谤正法者， 　　凡夫少觉知，修集在家行。 　　诸是释师子，实行诸声闻， 　　不以活命故，而毁犯禁戒。 　　智者不贪食，起于动摇想， 　　于食修不净，定坐报施恩。 　　断诸欲漏结，修集于诸想， 　　彼修行方便，从佛法出家。 　　知于无诤法，诸所说空法， 　　数数而修集，中不得坚实。 　　勇健智慧人，知于空道者， 　　魔及众怖畏，是报信施恩。 　　此终无有爱，亦不毁败空， 　　是勇健佛子，二足中福田。 　　正法不久住，多有恶人故， 　　柔软比丘少，不放逸利者。 　　智者作是虑：不久速至死， 　　我夜当云何？昼亦如是尽。 　　世更无救护，唯除二足尊， 　　诸学及无学，皆悉当灭度。 　　此不知如是，随宜所说法， 　　欺不恭敬佛，及无上正法。 　　正法欲毁灭，应当勤精进， 　　未久当得闻，乃至于少许。”　　 大方广三戒经卷下 　　尔时，大德迦叶白佛言：“奇哉！世尊，闻是等经乃能不生爱惜之心。” 　　佛告迦叶：“众生成就四法，闻是等经不生爱惜心。何等四？多诸放逸，不信业报，不信大地狱，不信我当死。迦叶，是名四法不生爱惜心。迦叶，众生复有四法，不生爱惜心：自怙强壮，自怙有力，染著五欲耽荒嗜酒，不起善心，是名四法不生爱惜心。迦叶，比丘成就四法，谤佛菩提。何等四？本造众恶；毁乱正法；现造恶业谤比丘尼；彼有和尚、阿阇梨多人所敬，然谤菩提，是亦随学谤于菩提，少于闻见以嫉妒故谤佛菩提。迦叶，是名四法谤佛菩提。 　　“迦叶，又有一法，沙门、婆罗门之所应作。何等一法？于一切法心无所住，是为一法，沙门、婆罗门之所应作。迦叶，犹如有人堕高山顶，其心迷闷无所觉知，不识地处，不识树处，悉作空想，出入气息断绝不续。如是，迦叶，彼执一切法，执著眼想，执著眼相，作非沙门法、非婆罗门法，如是执著耳鼻舌身意想，执著耳鼻舌身意相，作非沙门法、非婆罗门法；执著色受想行识想，执著色受想行识相，作非沙门法、非婆罗门法；执著净持戒，执著持戒相，求于菩提；执著多闻，执著多闻相，求于菩提；执著惭愧，执著去来，作非沙门法、非婆罗门法。若有执著则为所害。云何为害？为贪所害，嗔痴所害；执著眼想，是执著眼相，为眼所害；受不受色，如是执著耳鼻舌身意，以执著故为意所害，谓可意法、不可意法。若为所害则为所欺，所谓地狱、饿鬼、畜生，及与人、天诸所害者，皆由著故为其所害。是中云何名为想著？谓想著我想、著我所想，著地大、水火风大想，著骨想、坏想、青想、虫想、血涂想、脆想、解脱想，而是解脱当有何想而犹执著？谓执于此当得解脱，执著过去无量生处，执著我当忆念是处，执著未来，及著现在起如是想，我是过去、我是现在，随在在处皆起想著，乃至涅槃亦起想著，作是念言我当得涅槃，起是想著。迦叶，略说乃至随所意想皆名为著，乃至空想皆名想著。如是皆悉非沙门法、非婆罗门法，非沙门行、非婆罗门行。沙门、婆罗门法，如来所说。 　　“迦叶，犹如虚空及与大地，不作是念‘我是虚空’、‘我是大地’；如是，迦叶，沙门、婆罗门不作是念‘我是沙门’、‘我是婆罗门’所作之法。以何缘故，名沙门我是婆罗门？迦叶，若无意念，是名沙门、婆罗门所作之法。以何缘故，名沙门、婆罗门所作之法？沙门、婆罗门不作是念‘我当作是’、‘我不作是’，沙门、婆罗门终不作于如是之念。迦叶，犹如有人于夜闇中，以其两手扪摸虚空摇动口鼻，作如是言：‘我弄世间！我弄世间！’迦叶，于意云何，为弄于谁？” 　　迦叶白佛言：“世尊，是人自弄。何以故？是黑闇中无人见故，无可弄故。” 　　佛言：“如是，迦叶，若有比丘至阿练儿处，或至树下若至露处空处，作是想念：‘眼是无常，耳鼻舌身意悉是无常。’作是思惟，思惟色是无常，声香味触法悉是无常。作是想念：‘我趣涅槃则为自诳，非沙门行。何以故？先著于眼，后修无常；后行无常作是恶执。先执著耳鼻舌身意，后修无常；后行无常，而是三处俱不可得。执著三处随所想著，当于何处而得一心？迦叶，诸佛菩提极为甚深，难得难到，生死难过。迦叶，云何名一心？推求法时不见一法，不得眼实，不得耳鼻舌身意实；虽言一切诸法不实，亦复不得。何以故？本性如是。本性若尔，终不生心。言一切法不实叵得，不得是心，若过去世、未来、现在，无念无行是名无行。云何名无行？无新无故故名无行，是中无过去心解脱，无未来心解脱，无现在心解脱。若不得心是名一心，是名说一心。 　　“迦叶，未来当有自名比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，是等当作破坏言说。彼有阴想，如来所说五阴如梦，是等尔时说阴是实：‘此梦是有，有梦言说。梦若无者，我等何由于是生想？有此说故我等于中而生梦想。定有此阴，是故说言阴犹如梦。若无有阴，则不应说阴犹如梦。’是诸痴人复于此梦而生实想，闻是等经而生诽谤。有比丘尼往施主家唱如是言：‘某是罗汉，某是罗汉。’是比丘等依止浅智，比丘尼住妨废善事造不善业。是中优婆塞、优婆夷，闻于少戒乃至少偈，闻已便去。 　　“迦叶，当尔之时，诸比丘等有二十腊至三十腊住阿练儿处，有优婆塞初信一日所解佛经，等无差别。迦叶，当尔时世互唱空名，此空此净此空此净。时有比丘，闻是法已共相聚集，闻已不畏作如是言：‘此经不与出家相应，非在家相应，共舍弃之，非导师说。何以故？此非我同，又不汝同。’若有闻说甚深大法，在家出家悉当诽谤。何以故？迦叶，今者梵行极为纯净信者尚少，况复尔时！如是智者渐已灭度，好者转少，好者转少。 　　“迦叶，当于是时，千比丘中，求一比丘正入正解犹尚难得。设有一人轻笑不学，乃至三千比丘众，欲索一人正入正解亦当难得。迦叶，当尔之时，在家、出家互相诽谤。迦叶，未来若有诸比丘等勤行精进，为断一切诸不善法，成就善法，初夜后夜离于睡眠，是诸恶人当夺其命，轻贱呵毁舍而弃之。迦叶，当尔之时，佛法毁坏，比丘毁坏，是中智者信甚深者、无染著者，应好恭敬，应好爱念，共相聚集住空闲处。” 　　尔时，世尊而说偈言： 　　“我此所说法，为明第一义， 　　说阴无坚实，观之犹如梦。 　　尔时诸比丘，更互共斗诤， 　　彼此无有异，是得于有相。 　　比丘作是说，彼报言如是， 　　如此之法眼，当无有差别。 　　比丘语在家，汝甚为希有， 　　能解此菩提，汝逮得初果。 　　彼自谓见法，来亲是比丘， 　　持最上供养，数数而奉施。 　　如此比丘说，真实无有异， 　　与我所知同，见法而语我。 　　施主及比丘，不住于正法， 　　破坏佛菩提，是出时未久。 　　勿亲彼近我，我是说道者， 　　汝当速疾得，如我之速得。 　　此是第一句，更互说寂静， 　　和合为一侣，毁坏于我法。 　　犹如大恶贼，杀害诸聚落， 　　令聚落空荒，及与诸城邑。 　　比丘当如是，无智闇钝者， 　　无慧毁禁戒，依著我命人。 　　我所说应离，而反依于眼， 　　自说是罗汉，实是增上慢。