大方广佛华严经八十卷 - 第 17 页/共 75 页
如聋奏音乐，悦彼不自闻，于法不修行，多闻亦如是。
如盲缋众像，示彼不自见，于法不修行，多闻亦如是。
譬如海船师，而于海中死，于法不修行，多闻亦如是。
如在四衢道，广说众好事，内自无实德，不行亦如是。”
尔时，文殊师利菩萨问智首菩萨言：“佛子，于佛法中，智为上首，如来何故，或为众生赞叹布施，或赞持戒，或赞堪忍，或赞精进，或赞禅定，或赞智慧，或复赞叹慈、悲、喜、舍，而终无有唯以一法，而得出离成阿耨多罗三藐三菩提者？”
时，智首菩萨以颂答曰：
“佛子甚希有，能知众生心，如仁所问义，谛听我今说。
过去未来世，现在诸导师，无有说一法，而得于道者。
佛知众生心，性分各不同，随其所应受，如是而说法。
悭者为赞施，毁禁者赞戒，多瞋为赞忍，好懈赞精进。
乱意赞禅定，愚痴赞智慧，不仁赞慈愍，怒害赞大悲。
忧戚为赞喜，曲心赞叹舍，如是次第修，渐具诸佛法。
如先立基堵，而后造宫室，施戒亦复然，菩萨众行本。
譬如建城郭，为护诸人众，忍进亦如是，防护诸菩萨。
譬如大力王，率土咸戴仰，定慧亦如是，菩萨所依赖。
亦如转轮王，能与一切乐，四等亦如是，与诸菩萨乐。”
尔时，文殊师利菩萨问贤首菩萨言：“佛子，诸佛世尊，唯以一道，而得出离，云何今见一切佛土，所有众事，种种不同？所谓：世界、众生界、说法调伏、寿量、光明、神通、众会、教仪、法住，各有差别。无有不具一切佛法，而成阿耨多罗三藐三菩提者。”
时，贤首菩萨以颂答曰：
“文殊法常尔，法王唯一法，一切无碍人，一道出生死。
一切诸佛身，唯是一法身，一心一智慧，力无畏亦然。
如本趣菩提，所有回向心，得如是刹土，众会及说法。
一切诸佛刹，庄严悉圆满，随众生行异，如是见不同。
佛刹与佛身，众会及言说，如是诸佛法，众生莫能见。
其心已清净，诸愿皆具足，如是明达人，于此乃能睹。
随众生心乐，及以业果力，如是见差别，此佛威神故。
佛刹无分别，无憎无有爱，但随众生心，如是见有殊。
以是于世界，所见各差别，非一切如来，大仙之过咎。
一切诸世界，所应受化者，常见人中雄，诸佛法如是。”
尔时，诸菩萨谓文殊师利菩萨言：“佛子，我等所解，各自说已。唯愿仁者，以妙辩才，演畅如来所有境界！何等是佛境界？何等是佛境界因？何等是佛境界度？何等是佛境界入？何等是佛境界智？何等是佛境界法？何等是佛境界说？何等是佛境界知？何等是佛境界证？何等是佛境界现？何等是佛境界广？”
时，文殊师利菩萨以颂答曰：
“如来深境界，其量等虚空，一切众生入，而实无所入。
如来深境界，所有胜妙因，亿劫常宣说，亦复不能尽。
随其心智慧，诱进咸令益，如是度众生，诸佛之境界。
世间诸国土，一切皆随入，智身无有色，非彼所能见。
诸佛智自在，三世无所碍，如是慧境界，平等如虚空。
法界众生界，究竟无差别，一切悉了知，此是如来境。
一切世界中，所有诸音声，佛智皆随了，亦无有分别。
非识所能识，亦非心境界，其性本清净，开示诸群生。
非业非烦恼，无物无住处，无照无所行，平等行世间。
一切众生心，普在三世中，如来于一念，一切悉明达。”
尔时，此娑婆世界中，一切众生所有法差别、业差别、世间差别、身差别、根差别、受生差别、持戒果差别、犯戒果差别、国土果差别，以佛神力，悉皆明现。如是，东方百千亿那由他无数无量、无边无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说，尽法界、虚空界、一切世界中，所有众生法差别，乃至国土果差别，悉以佛神力故，分明显现；南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。
大方广佛华严经卷第十四净行品第十一
尔时，智首菩萨问文殊师利菩萨言：“佛子，菩萨云何得无过失身、语、意业？云何得不害身、语、意业？云何得不可毁身、语、意业？云何得不可坏身、语、意业？云何得不退转身、语、意业？云何得不可动身、语、意业？云何得殊胜身、语、意业？云何得清净身、语、意业？云何得无染身、语、意业？云何得智为先导身、语、意业？云何得生处具足、种族具足、家具足、色具足、相具足、念具足、慧具足、行具足、无畏具足、觉悟具足？云何得胜慧、第一慧、最上慧、最胜慧、无量慧、无数慧、不思议慧、无与等慧、不可量慧、不可说慧？云何得因力、欲力、方便力、缘力、所缘力、根力、观察力、奢摩他力、毗钵舍那力、思惟力？云何得蕴善巧、界善巧、处善巧、缘起善巧、欲界善巧、色界善巧、无色界善巧、过去善巧、未来善巧、现在善巧？云何善修习念觉分、择法觉分、精进觉分、喜觉分、猗觉分、定觉分、舍觉分、空、无相、无愿？云何得圆满檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜，及以圆满慈、悲、喜、舍？云何得处非处智力、过未现在业报智力、根胜劣智力、种种界智力、种种解智力、一切至处道智力、禅解脱三昧染净智力、宿住念智力、无障碍天眼智力、断诸习智力？云何常得天王、龙王、夜叉王、乾闼婆王、阿修罗王、迦楼罗王、紧那罗王、摩睺罗伽王、人王、梵王之所守护，恭敬供养？云何得与一切众生为依、为救、为归、为趣、为炬、为明、为照、为导、为胜导、为普导？云何于一切众生中，为第一、为大、为胜、为最胜、为妙、为极妙、为上、为无上、为无等、为无等等？”
尔时，文殊师利菩萨告智首菩萨言：“善哉！佛子，汝今为欲多所饶益，多所安隐，哀愍世间，利乐天人，问如是义。佛子，若诸菩萨善用其心，则获一切胜妙功德；于诸佛法，心无所碍，住去、来、今诸佛之道；随众生住，恒不舍离；如诸法相，悉能通达；断一切恶，具足众善；当如普贤，色像第一，一切行愿皆得具足；于一切法，无不自在，而为众生第二导师。佛子，云何用心能获一切胜妙功德？佛子：
“菩萨在家，当愿众生：知家性空，免其逼迫。
孝事父母，当愿众生：善事于佛，护养一切。
妻子集会，当愿众生：冤亲平等，永离贪著。
若得五欲，当愿众生：拔除欲箭，究竟安隐。
妓乐聚会，当愿众生：以法自娱，了妓非实。
若在宫室，当愿众生：入于圣地，永除秽欲。
著璎珞时，当愿众生：舍诸伪饰，到真实处。
上升楼阁，当愿众生：升正法楼，彻见一切。
若有所施，当愿众生：一切能舍，心无爱著。
众会聚集，当愿众生：舍众聚法，成一切智。
若在厄难，当愿众生：随意自在，所行无碍。
舍居家时，当愿众生：出家无碍，心得解脱。
入僧伽蓝，当愿众生：演说种种，无乖诤法。
诣大小师，当愿众生：巧事师长，习行善法。
求请出家，当愿众生：得不退法，心无障碍。
脱去俗服，当愿众生：勤修善根，舍诸罪轭。
剃除须发，当愿众生：永离烦恼，究竟寂灭。
著袈裟衣，当愿众生：心无所染，具大仙道。
正出家时，当愿众生：同佛出家，救护一切。
自归于佛，当愿众生：绍隆佛种，发无上意。
自归于法，当愿众生：深入经藏，智慧如海。
自归于僧，当愿众生：统理大众，一切无碍。
受学戒时，当愿众生：善学于戒，不作众恶。
受阇梨教，当愿众生：具足威仪，所行真实。
受和尚教，当愿众生：入无生智，到无依处。
受具足戒，当愿众生：具诸方便，得最胜法。
若入堂宇，当愿众生：升无上堂，安住不动。
若敷床座，当愿众生：开敷善法，见真实相。
正身端坐，当愿众生：坐菩提座，心无所著。
结跏趺坐，当愿众生：善根坚固，得不动地。
修行于定，当愿众生：以定伏心，究竟无余。
若修于观，当愿众生：见如实理，永无乖诤。
舍跏趺坐，当愿众生：观诸行法，悉归散灭。
下足住时，当愿众生：心得解脱，安住不动。
若举于足，当愿众生：出生死海，具众善法。
著下裙时，当愿众生：服诸善根，具足惭愧。
整衣束带，当愿众生：检束善根，不令散失。
若著上衣，当愿众生：获胜善根，至法彼岸。
著僧伽梨，当愿众生：入第一位，得不动法。
手执杨枝，当愿众生：皆得妙法，究竟清净。
嚼杨枝时，当愿众生：其心调净，噬诸烦恼。
大小便时，当愿众生：弃贪瞋痴，蠲除罪法。
事讫就水，当愿众生：出世法中，速疾而往。
洗涤形秽，当愿众生：清净调柔，毕竟无垢。
以水盥掌，当愿众生：得清净手，受持佛法。
以水洗面，当愿众生：得净法门，永无垢染。
手执锡杖，当愿众生：设大施会，示如实道。
执持应器，当愿众生：成就法器，受天人供。
发趾向道，当愿众生：趣佛所行，入无依处。
若在于道，当愿众生：能行佛道，向无余法。
涉路而去，当愿众生：履净法界，心无障碍。
见升高路，当愿众生：永出三界，心无怯弱。
见趣下路，当愿众生：其心谦下，长佛善根。
见斜曲路，当愿众生：舍不正道，永除恶见。
若见直路，当愿众生：其心正直，无谄无诳。
见路多尘，当愿众生：远离尘坌，获清净法。