楞伽阿跋多罗宝经 - 第 8 页/共 14 页
大慧白佛言：“善哉！世尊，唯然受教！”
佛告大慧：“有三种意生身。云何为三？所谓三昧乐正受意生身、觉法自性性意生身、种类俱生无行作意生身。修行者了知初地上增进相，得三种身。
“大慧，云何三昧乐正受意生身？谓第三、第四、第五地，三昧乐正受故，种种自心寂静，安住心海，起浪识相不生；知自心现境界，性非性，是名三昧乐正受意生身。
“大慧，云何觉法自性性意生身？谓第八地观察觉了，如幻等法悉无所有，身心转变，得如幻三昧及余三昧门；无量相力自在明，如妙华庄严迅疾如意，犹如幻、梦、水月、镜像，非造非所造，如造所造，一切色种种支分具足庄严，随入一切佛刹大众，通达自性法故，是名觉法自性性意生身。
“大慧，云何种类俱生无行作意生身？所谓觉一切佛法，缘自得乐相，是名种类俱生无行作意生身。
“大慧，于彼三种身相，观察觉了，应当修学。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“非我乘大乘，非说亦非字，
非谛非解脱，非无有境界。
然乘摩诃衍，三摩提自在，
种种意生身，自在华庄严。”
尔时，大慧菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，如世尊说，若男子、女人行五无间业，不入无择地狱。世尊，云何男子、女人行五无间业，不入无择地狱？”
佛告大慧：“谛听！谛听！善思念之，当为汝说。”
大慧白佛言：“善哉！世尊，唯然受教。”
佛告大慧：“云何五无间业？所谓杀父、母，及害罗汉，破坏众僧，恶心出佛身血。
“大慧，云何众生母？谓爱更受生，贪喜俱，如缘母立。无明为父，生入处聚落。断二根本，名害父、母。彼诸使不现，如鼠毒发，诸法究竟断彼，名害罗汉。云何破僧？谓异相诸阴和合积聚，究竟断彼，名为破僧。大慧，不觉外自共相，自心现量，七识身；以三解脱无漏恶想，究竟断彼七种识佛，名为恶心出佛身血。若男子、女人行此无间者，名五无间事，亦名无间业。
“复次，大慧，有外无间，今当演说。汝及余菩萨摩诃萨，闻是义已，于未来世不堕愚痴。云何五无间？谓先所说无间；若行此者，于三解脱，一一不得无间等法。除此法已，余化神力，现无间等，谓声闻化神力、菩萨化神力、如来化神力；为余作无间罪者，除疑悔过，为劝发故，神力变化现无间等。无有一向作无间事，不得无间等；除觉自心现量，离身财妄想，离我、我所摄受，或时遇善知识，解脱余趣相续妄想。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“贪爱名为母，无明则为父，
觉境识为佛，诸使为罗汉，
阴集名为僧，无间次第断，
谓是五无间，不入无择狱。”
尔时，大慧菩萨复白佛言：“世尊，惟愿为说佛之知觉。世尊，何等是佛之知觉？”
佛告大慧：“觉人法无我，了知二障，离二种死，断二烦恼，是名佛之知觉。声闻、缘觉得此法者，亦名为佛。以是因缘故，我说一乘。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“善知二无我，二障烦恼断，
永离二种死，是名佛知觉。”
尔时，大慧菩萨白佛言：“世尊，何故世尊，于大众中唱如是言：‘我是过去一切佛’？及种种受生：‘我尔时作漫陀转轮圣王，六牙大象及鹦鹉鸟，释提桓因、善眼仙人’，如是等百千生经说？”
佛告大慧：“以四等故，如来应供等正觉，于大众中唱如是言：‘我尔时作拘留孙、拘那含牟尼、迦叶佛。’
“云何四等？谓字等、语等、法等、身等，是名四等。以四种等故，如来应供等正觉，于大众中唱如是言。
“云何字等？若字称我为佛，彼字亦称一切诸佛。彼字自性，无有差别，是名字等。
“云何语等？谓我六十四种梵音言语相生，彼诸如来应供等正觉亦如是，六十四种梵音言语相生，无增无减，无有差别，迦陵频伽梵音声性。
“云何身等？谓我与诸佛，法身及色身相好，无有差别；除为调伏彼彼诸趣差别众生故，示现种种差别色身，是名身等。
“云何法等？谓我及彼佛得三十七菩提分法，略说佛法无障碍智。
“是名四等。是故如来应供等正觉，于大众中唱如是言。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“迦叶拘留孙，拘那含是我，
以此四种等，我为佛子说。”
大慧复白佛言：“如世尊所说：‘我从某夜得最正觉，乃至某夜入般涅槃，于其中间乃至不说一字，亦不已说、当说。’不说是佛说。”
大慧白佛言：“世尊，如来应供等正觉，何因说言，不说是佛说？”
佛告大慧：“我因二法故作如是说。云何二法？谓缘自得法，及本住法，是名二法。因此二法故，我如是说。
“云何缘自得法？若彼如来所得，我亦得之，无增无减。缘自得法，究竟境界，离言说、妄想，离字二趣。
“云何本住法？谓古先圣道，如金、银等性，法界常住。若如来出世、若不出世，法界常住。如趣彼成道，譬如士夫行旷野中，见向古城平坦正道，即随入城，受如意乐。
“大慧，于意云何？彼士夫作是道及城中种种乐耶？”
答言：“不也。”
佛告大慧：“我及过去一切诸佛，法界常住，亦复如是。是故说言：‘我从某夜得最正觉，乃至某夜入般涅槃，于其中间不说一字，亦不已说、当说。’”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“我某夜成道，至某夜涅槃，
于此二中间，我都无所说。
缘自得法住，故我作是说，
彼佛及与我，悉无有差别。”
尔时，大慧菩萨复请世尊：“惟愿为说一切法有、无有相。令我及余菩萨摩诃萨离有、无有相，疾得阿耨多罗三藐三菩提。”
佛告大慧：“谛听！谛听！善思念之，当为汝说。”
大慧白佛言：“善哉！世尊，唯然受教。”
佛告大慧：“此世间依，有二种，谓依有及无。堕性非性，欲见不离离相。
“大慧，云何世间依有？谓有世间因缘生，非不有；从有生，非无有生。大慧，彼如是说者，是说世间无因。
“大慧，云何世间依无？谓受贪恚痴性已，然后妄想计著贪恚痴性非性。大慧，若不取有性者，性相寂静故，谓诸如来、声闻、缘觉，不取贪恚痴性为有为无。大慧，此中何等为坏者？”
大慧白佛言：“世尊，若彼取贪恚痴性，后不复取。”
佛告大慧：“善哉！善哉！汝如是解。
“大慧，非但贪恚痴性非性为坏者，于声闻、缘觉及佛，亦是坏者。所以者何？谓内外不可得故，烦恼性异不异故。大慧，贪恚痴，若内若外不可得；贪恚痴性，无身故，无取故，非佛、声闻、缘觉是坏者。佛、声闻、缘觉自性解脱故，缚与缚因非性故。大慧，若有缚者，应有缚，是缚因故。大慧，如是说坏者，是名无所有相。
“大慧，因是故我说：‘宁取人见如须弥山，不起无所有增上慢空见。’大慧，无所有增上慢者，是名为坏。堕自共相见希望，不知自心现量，见外性无常刹那展转坏，阴界入相续流注变灭，离文字相妄想，是名坏者。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“有无是二边，乃至心境界，
净除彼境界，平等心寂灭。
无取境界性，灭非无所有，
有事悉如如，如贤圣境界。
无种而有生，生已而复灭，
因缘有非有，不住我教法。
非外道非佛，非我亦非余，
因缘所集起，云何而得无？
谁集因缘有，而复说言无？
邪见论生法，妄想计有无。
若知无所生，亦复无所灭，
观此悉空寂，有无二俱离。”
尔时，大慧菩萨复白佛言：“世尊，惟愿为我及诸菩萨，说宗、通相。若善分别宗、通相者，我及诸菩萨通达是相；通是相已，速成阿耨多罗三藐三菩提，不随觉想及众魔外道。”
佛告大慧：“谛听！谛听！善思念之，当为汝说。”
大慧白佛言：“唯然受教。”
佛告大慧：“一切声闻、缘觉、菩萨，有二种通相，谓宗通及说通。
“大慧，宗通者，谓缘自得胜进相，远离言说、文字、妄想，趣无漏界自觉地自相；远离一切虚妄觉想，降伏一切外道众魔，缘自觉趣光明晖发，是名宗通相。
“云何说通相？谓说九部种种教法，离异不异、有无等相，以巧方便随顺众生，如应说法令得度脱，是名说通相。
“大慧，汝及余菩萨，应当修学。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“宗及说通相，缘自与教法，
若见善分别，不随诸觉想。
非有真实性，如愚夫妄想，
云何起欲想，非性为解脱？
观察诸有为，生灭等相续，
增长于二见，颠倒无所知。
一是为真谛，无罪为涅槃，
观察世妄想，如幻梦芭蕉。
虽有贪恚痴，而实无有人，
从爱生诸阴，有皆如幻梦。”
尔时，大慧菩萨白佛言：“世尊，惟愿为说不实妄想相。不实妄想，云何而生？说何等法，名不实妄想？于何等法中，不实妄想？
佛告大慧：“善哉！善哉！能问如来如是之义，多所饶益，多所安乐，哀愍世间一切天人。谛听！谛听！善思念之，当为汝说。”
大慧白佛言：“善哉！世尊，唯然受教。”
佛告大慧：“种种义、种种不实妄想计著，妄想生。大慧，摄所摄计著，不知自心现量，及堕有无见，增长外道见，妄想习气计著外种种义，心心数妄想计著我、我所生。”
大慧白佛言：“世尊，若种种义、种种不实妄想计著，妄想生；摄所摄计著，不知自心现量，及堕有无见，增长外道见，妄想习气计著外种种义，心心数妄想我、我所计著生。世尊，若如是，外种种义相堕有无相，离性非性，离见相。世尊，第一义亦如是，离量根分譬因相。世尊，何故一处妄想不实义，种种性计著，妄想生？非计著第一义处相，妄想生？将无世尊说邪因论耶？说一生、一不生？”
佛告大慧：“非妄想一生、一不生。所以者何？谓有无妄想不生，故外现性非性；觉自心现量，妄想不生。
“大慧，我说余愚夫，自心种种妄想相故，事业在前，种种妄想性相计著生。云何愚夫得离我、我所计著见？离作所作因缘过，觉自妄想心量，身心转变，究竟明解一切地，如来自觉境界，离五法、自性事见妄想。以是因缘故，我说妄想，从种种不实义计著生；知如实义，得解脱，息种种妄想。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：