楞伽阿跋多罗宝经 - 第 10 页/共 14 页
计著性亦然，愚夫邪妄想。
施设于三有，无有事自性，
施设事自性，思惟起妄想。
相事设言教，意乱极震掉，
佛子能超出，远离诸妄想。
非水水相受，斯从渴爱生，
愚夫如是惑，圣见则不然。
圣人见清净，三脱三昧生，
远离于生死，游行无所畏。
修行无所有，亦无性非性，
性非性平等，从是生圣果。
云何性非性？云何为平等？
谓彼心不知，内外极漂动，
若能坏彼者，心则平等见。”
尔时，大慧菩萨白佛言：“世尊，如世尊说：‘如攀缘事，智慧不得，是施设量，建立施设。所摄受非性，摄受亦非性；以无摄故，智则不生，唯施设名耳！’云何，世尊，为不觉性自相共相、异不异故，智不得耶？为自相共相、种种性自性相，隐蔽故，智不得耶？为山岩、石壁、地水火风障故，智不得耶？为极远极近故，智不得耶？为老小盲冥、诸根不具故，智不得耶？世尊，若不觉自共相、异不异，智不得者，不应说智，应说无智；以有事不可得故。若复种种自共相、性自性相，隐蔽故，智不得者，彼亦无智，非是智。世尊，有尔焰，故智生；非无性会尔焰，故名为智。若山岩、石壁、地水火风、极远极近、老小盲冥、诸根不具，智不得者，此亦非智，应是无智；以有事不可得故。”
佛告大慧：“不如是。无智，应是智，非非智。我不如是隐覆说攀缘事。智慧不得，是施设量建立。觉自心现量，有无有，外性非性，知而事不得；不得故，智于尔焰不生。顺三解脱，智亦不得。非妄想者，无始性非性虚伪习智，作如是知，是知彼不知。故于外事处所，相性无性，妄想不断；自心现量建立，说我、我所相，摄受计著。不觉自心现量，于智尔焰而起妄想；妄想故，外性非性，观察不得，依于断见。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“有诸攀缘事，智慧不观察，
此无智非智，是妄想者说。
于不异相性，智慧不观察，
障碍及远近，是名为邪智。
老小诸根冥，而智慧不生，
而实有尔焰，是亦说邪智。”
“复次，大慧，愚痴凡夫，无始虚伪，恶邪妄想之所回转。回转时，自宗通及说通，不善了知，著自心现外性相故；著方便说，于自宗四句，清净通相，不善分别。”
大慧白佛言：“诚如尊教！惟愿世尊，为我分别说通及宗通。我及余菩萨摩诃萨善于二通，来世凡夫、声闻、缘觉不得其短。”
佛告大慧：“善哉！善哉！谛听！谛听！善思念之，当为汝说。”
大慧白佛言：“唯然受教。”
佛告大慧：“三世如来有二种法通，谓说通及自宗通。说通者，谓随众生心之所应，为说种种众具契经，是名说通。自宗通者，谓修行者离自心现种种妄想，谓不堕一异、俱不俱品，超度一切心意意识，自觉圣境，离因成见相，一切外道、声闻、缘觉，堕二边者所不能知，我说是名自宗通法。大慧，是名自宗通及说通相。汝及余菩萨摩诃萨，应当修学。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“谓我二种通，宗通及言说，
说者授童蒙，宗为修行者。”
尔时，大慧菩萨白佛言：“世尊，如世尊一时说言：‘世间诸论、种种辩说，慎勿习近！若习近者，摄受贪欲，不摄受法。’世尊，何故作如是说？”
佛告大慧：“世间言论，种种句味、因缘、譬喻，采习庄严，诱引诳惑愚痴凡夫，不入真实自通，不觉一切法，妄想颠倒，堕于二边。凡愚痴惑而自破坏，诸趣相续不得解脱，不能觉知自心现量，不离外性自性，妄想计著。是故世间言论，种种辩说，不脱生老病死、忧悲苦恼，诳惑迷乱。
“大慧，释提桓因广解众论，自造声论。彼世论者，有一弟子，持龙形像，诣释天宫，建立论宗，要坏帝释千辐之轮：‘随我不如，断一一头，以谢所屈。’作是要已，即以释法摧伏帝释。释堕负处，即坏其车，还来人间。如是，大慧，世间言论，因譬庄严，乃至畜生，亦能以种种句味，惑彼诸天及阿修罗，著生灭见，而况于人！是故，大慧，世间言论，应当远离，以能招致苦生因故，慎勿习近！
“大慧，世论者，唯说身觉境界而已。大慧，彼世论者，乃有百千。但于后时后五十年，当破坏结集。恶觉因见盛故，恶弟子受。如是，大慧，世论破坏结集，种种句味，因譬庄严，说外道事；著自因缘，无有自通。大慧，彼诸外道，无自通论。于余世论，广说无量百千事门，无有自通，亦不自知愚痴世论。”
尔时，大慧白佛言：“世尊，若外道世论，种种句味，因譬庄严，无有自通，自事计著者；世尊亦说世论，为种种异方诸来会众，天、人、阿修罗，广说无量种种句味，亦非自通耶？亦入一切外道智慧，言说数耶？”
佛告大慧：“我不说世论，亦无来去，唯说不来不去。
“大慧，来者，趣聚会生；去者，散坏；不来不去者，是不生不灭。我所说不堕世论妄想数中。所以者何？谓不计著外性非性；自心现处，二边妄想所不能转。相境非性，觉自心现，则自心现妄想不生。妄想不生者，空、无相、无作，入三脱门，名为解脱。
“大慧，我念一时，于一处住。有世论婆罗门来诣我所，不请空闲，便问我言：‘瞿昙，一切所作耶？’我时答言：‘婆罗门，一切所作，是初世论。’彼复问言：‘一切非所作耶？’我复报言：‘一切非所作，是第二世论。’彼复问言：‘一切常耶？一切无常耶？一切生耶？一切不生耶？’我时报言：‘是六世论。’大慧，彼复问我言：‘一切一耶？一切异耶？一切俱耶？一切不俱耶？一切因种种受生现耶？’我时报言：‘是十一世论。’大慧，彼复问言：‘一切无记耶？一切有记耶？有我耶？无我耶？有此世耶？无此世耶？有他世耶？无他世耶？有解脱耶？无解脱耶？一切刹那耶？一切不刹那耶？虚空耶？非数灭耶？涅槃耶？瞿昙，作耶？非作耶？有中阴耶？无中阴耶？’大慧，我时报言：‘婆罗门，如是说者，悉是世论；非我所说，是汝世论。我唯说无始虚伪，妄想习气，种种诸恶，三有之因，不能觉知自心现量，而生妄想攀缘外性。如外道法，我诸根义，三合智生，我不如是。婆罗门，我不说因，不说无因，唯说妄想摄所摄性，施设缘起；非汝所及余，堕受我相续者，所能觉知。’大慧，涅槃、虚空、灭，非有三种，但数有三耳！
“复次，大慧，尔时世论婆罗门，复问我言：‘痴、爱、业因故，有三有耶？为无因耶？’我时报言：‘此二者，亦是世论耳！’彼复问言：‘一切性皆入自共相耶？’我复报言：‘此亦世论。婆罗门，乃至意流妄计外尘，皆是世论。’复次，大慧，尔时世论婆罗门，复问我言：‘颇有非世论者不？我是一切外道之宗，说种种句味，因缘、譬喻庄严。’我复报言：‘婆罗门，有！非汝有者，非为、非宗，非说、非不说种种句味，非不因譬庄严。’婆罗门言：‘何等为非世论、非非宗、非非说？’我时报言：‘婆罗门，有非世论，汝诸外道所不能知；以于外性，不实妄想，虚伪计著故。谓妄想不生，觉了有无自心现量，妄想不生，不受外尘，妄想永息，是名非世论。此是我法，非汝有也。婆罗门，略说彼识，若来若去，若死若生，若乐若苦，若溺若见，若触若著，种种相，若和合相续，若受若因计著。婆罗门，如是等比，皆是汝等世论，非是我有。’大慧，世论婆罗门作如是问，我如是答。彼即默然，不辞而退，思自通处，作是念言：‘沙门释子，出于通外，说无生、无相、无因，觉自妄想现，妄想不生。’
“大慧，此即是汝向所问我，何故说习近世论，种种辩说，摄受贪欲，不摄受法。”
大慧白佛言：“世尊，摄受贪欲及法，有何句义？”
佛告大慧：“善哉！善哉！汝乃能为未来众生，思惟咨问如是句义。谛听！谛听！善思念之，当为汝说。”
大慧白佛言：“唯然受教。”
佛告大慧：“所谓贪者，若取、若舍，若触、若味，系著外尘，堕二边见；复生苦阴、生老病死、忧悲苦恼。如是诸患，皆从爱起；斯由习近世论及世论者。我及诸佛，说名为贪。是名摄受贪欲，不摄受法。
“大慧，云何摄受法？谓善觉知自心现量，见人无我及法无我相，妄想不生；善知上上地，离心意意识，一切诸佛智慧灌顶，具足摄受十无尽句，于一切法无开发自在，是名为法，所谓不堕一切见、一切虚伪、一切妄想、一切性、一切二边。
“大慧，多有外道痴人，堕于二边，若常若断，非黠慧者。受无因论，则起常见；外因坏，因缘非性，则起断见。大慧，我不见生、住、灭故，说名为法。
“大慧，是名贪欲及法。汝及余菩萨摩诃萨，应当修学。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“一切世间论，外道虚妄说，
妄见作所作，彼则无自宗。
唯我一自宗，离于作所作，
为诸弟子说，远离诸世论。
心量不可见，不观察二心，
摄所摄非性，断常二俱离。
乃至心流转，是则为世论，
妄想不转者，是人见自心。
来者谓事生，去者事不现，
明了知去来，妄想不复生。
有常及无常，所作无所作，
此世他世等，斯皆世论通。”
尔时，大慧菩萨复白佛言：“世尊，所言涅槃者，为何等法名为涅槃？而诸外道各起妄想！”
佛告大慧：“谛听！谛听！善思念之，当为汝说。如诸外道妄想涅槃，非彼妄想随顺涅槃。”
大慧白佛言：“唯然受教。”
佛告大慧：“或有外道，阴界入灭，境界离欲，见法无常，心心法品不生，不念去来现在境界，诸受阴尽，如灯火灭，如种子坏，妄想不生。斯等于此，作涅槃想。大慧，非以见坏，名为涅槃。大慧，或以从方至方，名为解脱；境界想灭，犹如风止。或复以觉所觉见坏，名为解脱。或见常无常，作解脱想。或见种种相想，招致苦生因，思惟是已，不善觉知自心现量，怖畏于相，而见无相，深生爱乐，作涅槃想。或有觉知内外诸法，自相共相，去来现在，有性不坏，作涅槃想。或谓我、人、众生、寿命，一切法坏，作涅槃想。或以外道恶烧智慧，见自性及士夫，彼二有间，士夫所出，名为自性；如冥初比，求那转变，求那是作者，作涅槃想。或谓福非福尽，或谓诸烦恼尽，或谓智慧，或见自在是真实作生死者，作涅槃想。或谓展转相生，生死更无余因，如是即是计著因，而彼愚痴不能觉知，不知故作涅槃想。或有外道，言得真谛道，作涅槃想。或见功德，功德所起，和合一异、俱不俱，作涅槃想。或见自性所起，孔雀文彩、种种杂宝及利刺等性，见已作涅槃想。大慧，或有觉二十五真实；或王守护国，受六德论，作涅槃想。或见时是作者，时节世间，如是觉者，作涅槃想。或谓性，或谓非性，或谓知性非性，或见有觉与涅槃差别，作涅槃想。有如是比种种妄想，外道所说，不成所成，智者所弃。
“大慧，如是一切，悉堕二边，作涅槃想。如是等外道涅槃妄想，彼中都无，若生若灭。大慧，彼一一外道涅槃，彼等自论，智慧观察，都无所立。如彼妄想，心意来去，漂驰流动，一切无有得涅槃者。
“大慧，如我所说涅槃者，谓善觉知自心现量，不著外性；离于四句，见如实处；不堕自心现妄想二边；摄所摄不可得；一切度量，不见所成；愚于真实，不应摄受；弃舍彼已，得自觉圣法，知二无我，离二烦恼，净除二障，永离二死；上上地，如来地，如影幻等诸深三昧，离心意意识，说名涅槃。
“大慧，汝等及余菩萨摩诃萨，应当修学，当疾远离一切外道诸涅槃见。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“外道涅槃见，各各起妄想，
斯从心想生，无解脱方便。
愚于缚缚者，远离善方便，
外道解脱想，解脱终不生。
众智各异趣，外道所见通，
彼悉无解脱，愚痴妄想故。
一切痴外道，妄见作所作，
有无有品论，彼悉无解脱。
凡愚乐妄想，不闻真实慧，
言语三苦本，真实灭苦因。
譬如镜中像，虽现而非有，
于妄想心镜，愚夫见有二。
不识心及缘，则起二妄想，
了心及境界，妄想则不生。
心者即种种，远离相所相，
事现而无现，如彼愚妄想。
三有唯妄想，外义悉无有，
妄想种种现，凡愚不能了。
经经说妄想，终不出于名，
若离于言语，亦无有所说。”
楞伽阿跋多罗宝经卷第四一切佛语心品之四
尔时，大慧菩萨白佛言：“世尊，惟愿为说三藐三佛陀。我及余菩萨摩诃萨，善于如来自性，自觉觉他。”
佛告大慧：“恣所欲问，我当为汝，随所问说。”
大慧白佛言：“世尊，如来应供等正觉，为作耶？为不作耶？为事耶？为因耶？为相耶？为所相耶？为说耶？为所说耶？为觉耶？为所觉耶？如是等辞句，为异、为不异？”
佛告大慧：“如来应供等正觉，于如是等辞句，非事非因。所以者何？俱有过故。大慧，若如来是事者，或作，或无常；无常故，一切事应是如来，我及诸佛皆所不欲。若非所作者，无所得故，方便则空，同于兔角、槃大之子，以无所有故。大慧，若无事无因者，则非有非无；若非有非无，则出于四句。四句者，是世间言说。若出四句者，则不堕四句；不堕故，智者所取。一切如来句义亦如是，慧者当知。
“如我所说一切法无我，当知此义，无我性，是无我。一切法有自性，无他性，如牛、马。大慧，譬如非牛马性，非马牛性。其实非有非无，彼非无自相。如是，大慧，一切诸法，非无自相，有自相；但非无我愚夫之所能知，以妄想故。如是一切法空、无生、无自性，当如是知。
“如是，如来与阴，非异非不异。若不异阴者，应是无常；若异者，方便则空。若二者，应有异。如牛角相似，故不异；长短差别，故有异。一切法亦如是。大慧，如牛右角异左角，左角异右角，如是长短种种色，各各异。大慧，如来于阴界入，非异非不异。
“如是，如来、解脱，非异非不异；如是，如来以解脱名说。若如来异解脱者，应色相成；色相成故，应无常。若不异者，修行者得相，应无分别，而修行者见分别。是故非异非不异。
“如是，智及尔焰，非异非不异。大慧，智及尔焰，非异非不异者，非常非无常，非作非所作，非有为非无为，非觉非所觉，非相非所相，非阴非异阴，非说非所说，非一非异，非俱非不俱。非一非异，非俱非不俱故，悉离一切量。
“离一切量，则无言说；无言说，则无生；无生，则无灭；无灭，则寂灭；寂灭，则自性涅槃；自性涅槃，则无事无因；无事无因，则无攀缘；无攀缘，则出过一切虚伪；出过一切虚伪，则是如来；如来，则是三藐三佛陀。大慧，三藐三佛陀佛陀者，离一切根量。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：