楞伽阿跋多罗宝经 - 第 5 页/共 14 页
尔时，世尊复告大慧菩萨摩诃萨言：“大慧，空、无生、无二、离自性相，普入诸佛一切修多罗，凡所有经悉说此义。诸修多罗悉随众生希望心故，为分别说显示其义，而非真实在于言说。如鹿渴想，诳惑群鹿，鹿于彼相计著水性，而彼水无；如是一切修多罗所说诸法，为令愚夫发欢喜故，非实圣智在于言说。是故当依于义，莫著言说！”
楞伽阿跋多罗宝经卷第二一切佛语心品之二
尔时，大慧菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，世尊修多罗说：‘如来藏，自性清净，转三十二相入于一切众生身中。如大价宝，垢衣所缠；如来之藏常住不变，亦复如是，而阴界入垢衣所缠，贪欲、恚、痴不实妄想尘劳所污。’一切诸佛之所演说。云何世尊同外道说我，言有如来藏耶？世尊，外道亦说有常作者，离于求那，周遍不灭。世尊，彼说有我。”
佛告大慧：“我说如来藏，不同外道所说之我。大慧，有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃，如是等句说如来藏已。如来应供等正觉，为断愚夫畏无我句故，说离妄想无所有境界如来藏门。
“大慧，未来、现在菩萨摩诃萨，不应作我见计著。譬如陶家，于一泥聚，以人工、水、木轮、绳方便作种种器；如来亦复如是，于法无我，离一切妄想相，以种种智慧善巧方便，或说如来藏，或说无我。以是因缘故，说如来藏，不同外道所说之我。是名说如来藏，开引计我诸外道故，说如来藏，令离不实我见妄想，入三解脱门境界，希望疾得阿耨多罗三藐三菩提。是故如来应供等正觉，作如是说如来之藏。若不如是，则同外道所说之我。是故，大慧，为离外道见故，当依无我如来之藏。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“人相续阴，缘与微尘，
胜自在作，心量妄想。”
尔时，大慧菩萨摩诃萨，观未来众生，复请世尊：“惟愿为说修行无间，如诸菩萨摩诃萨，修行者大方便。”
佛告大慧：“菩萨摩诃萨成就四法，得修行者大方便。云何为四？谓善分别自心现，观外性非性，离生、住、灭见，得自觉圣智善乐。是名菩萨摩诃萨成就四法，得修行者大方便。
“云何菩萨摩诃萨善分别自心现？谓如是观三界，唯心分齐；离我、我所，无动摇，离去来；无始虚伪习气所熏；三界种种色行系缚；身财建立，妄想随入现。是名菩萨摩诃萨善分别自心现。
“云何菩萨摩诃萨善观外性非性？谓焰、梦等一切性，无始虚伪妄想习因，观一切性自性。菩萨摩诃萨作如是善观外性非性，是名菩萨摩诃萨善观外性非性。
“云何菩萨摩诃萨善离生、住、灭见？谓如幻梦一切性，自他俱性不生，随入自心分齐，故见外性非性；见识不生，及缘不积聚；见妄想缘，生于三界，内外一切法不可得；见离自性，生见悉灭，知如幻等诸法自性，得无生法忍；得无生法忍已，离生、住、灭见。是名菩萨摩诃萨善分别离生、住、灭见。
“云何菩萨摩诃萨得自觉圣智善乐？谓得无生法忍，住第八菩萨地，得离心意意识、五法、自性、二无我相，得意生身。”
“世尊，意生身者，何因缘？”
佛告大慧：“意生者，譬如意去迅疾无碍，故名意生。譬如意去石壁无碍，于彼异方无量由延，因先所见忆念不忘，自心流注不绝，于身无障碍生。大慧，如是意生身，得一时俱。菩萨摩诃萨意生身，如幻三昧力、自在神通、妙相庄严、圣种类身，一时俱生；犹如意生无有障碍，随所忆念本愿境界，为成熟众生，得自觉圣智善乐。如是，菩萨摩诃萨得无生法忍，住第八菩萨地，转舍心意意识、五法、自性、二无我相身，及得意生身，得自觉圣智善乐。是名菩萨摩诃萨成就四法，得修行者大方便，当如是学。”
尔时，大慧菩萨摩诃萨，复请世尊：“惟愿为说一切诸法缘因之相。以觉缘因相故，我及诸菩萨离一切性有无妄见，无妄想见，渐次、俱生。”
佛告大慧：“一切法二种缘相，谓外及内。外缘者，谓泥团、柱、轮、绳、水、木、人工诸方便缘，有瓶生。如泥瓶，缕叠、草席、种芽、酪酥等方便缘生，亦复如是。是名外缘前后转生。云何内缘？谓无明、爱、业等法，得缘名。从彼生阴界入法，得缘所起名。彼无差别，而愚夫妄想，是名内缘法。
“大慧，彼因者有六种，谓当有因、相续因、相因、作因、显示因、待因。当有因者，作因已，内外法生。相续因者，作攀缘已，内外法生阴种子等。相因者，作无间相，相续生。作因者，作增上事，如转轮王。显示因者，妄想事生已，相现作所作，如灯照色等。待因者，灭时作相续断，不妄想性生。
“大慧，彼自妄想相愚夫，不渐次生，不俱生。所以者何？若复俱生者，作所作无分别，不得因相故。若渐次生者，不得相我故，渐次生不生；如不生子，无父名。大慧，渐次生相续方便，不然，但妄想耳！因攀缘、次第、增上缘等，生所生故。大慧，渐次生不生，妄想自性计著相故。渐次、俱不生，自心现受用故，自相共相外性非性。大慧，渐次、俱不生，除自心现，不觉妄想故相生。是故因缘作事方便相，当离渐次、俱见。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“一切都无生，亦无因缘灭，
于彼生灭中，而起因缘想。
非遮灭复生，相续因缘起，
唯为断凡愚，痴惑妄想缘。
有无缘起法，是悉无有生，
习气所迷转，从是三有现。
真实无生缘，亦复无有灭，
观一切有为，犹如虚空华。
摄受及所摄，舍离惑乱见，
非已生当生，亦复无因缘，
一切无所有，斯皆是言说。”
尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，惟愿为说言说妄想相心经。世尊，我及余菩萨摩诃萨，若善知言说妄想相心经，则能通达言说、所说二种义，疾得阿耨多罗三藐三菩提；以言说、所说二种趣，净一切众生。”
佛告大慧：“谛听！谛听！善思念之，当为汝说。”
大慧白佛言：“善哉！世尊，唯然受教。”
佛告大慧：“有四种言说妄想相，谓相言说、梦言说、过妄想计著言说、无始妄想言说。相言说者，从自妄想色相计著生；梦言说者，先所经境界随忆念生，从觉已境界无性生；过妄想计著言说者，先怨所作业，随忆念生；无始妄想言说者，无始虚伪计著过，自种习气生。是名四种言说妄想相。”
尔时，大慧菩萨摩诃萨，复以此义劝请世尊：“惟愿更说言说妄想所现境界。世尊，何处、何故、云何、何因，众生妄想言说生？”
佛告大慧：“头、胸、喉、鼻、唇、舌、龂、齿，和合出音声。”
大慧白佛言：“世尊，言说、妄想，为异、为不异？”
佛告大慧：“言说、妄想，非异、非不异。所以者何？谓彼因生相故。大慧，若言说、妄想异者，妄想不应是因；若不异者，语不显义，而有显示。是故非异、非不异。”
大慧复白佛言：“世尊，为言说即是第一义，为所说者是第一义？”
佛告大慧：“非言说是第一义，亦非所说是第一义。所以者何？谓第一义圣乐，言说所入是第一义，非言说是第一义。第一义者，圣智自觉所得，非言说妄想觉境界。是故言说妄想，不显示第一义。言说者，生灭动摇展转因缘起；若展转因缘起者，彼不显示第一义。大慧，自他相无性故，言说相不显示第一义。复次，大慧，随入自心现量，故种种相外性非性，言说妄想不显示第一义。是故，大慧，当离言说诸妄想相。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“诸性无自性，亦复无言说，
甚深空空义，愚夫不能了。
一切性自性，言说法如影，
自觉圣智子，实际我所说。”
尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，惟愿为说，离有无、一异、俱不俱、非有非无、常无常，一切外道所不行，自觉圣智所行；离妄想自相共相，入于第一真实之义，诸地相续渐次上上增进清净之相，随入如来地相，无开发本愿；譬如众色摩尼境界，无边相行，自心现趣部分之相一切诸法。我及余菩萨摩诃萨，离如是等妄想自性、自共相见，疾得阿耨多罗三藐三菩提，令一切众生一切安乐具足充满。”
佛告大慧：“善哉！善哉！汝能问我如是之义，多所安乐，多所饶益，哀愍一切诸天世人。”
佛告大慧：“谛听！谛听！善思念之，吾当为汝，分别解说。”
大慧白佛言：“善哉！世尊，唯然受教。”
佛告大慧：“不知心量愚痴凡夫，取内外性，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常自性习因，计著妄想。
“譬如群鹿，为渴所逼，见春时焰而作水想，迷乱驰趣，不知非水；如是愚夫，无始虚伪妄想所熏习，三毒烧心，乐色境界，见生、住、灭，取内外性，堕于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常想，妄见摄受。
“如乾闼婆城，凡愚无智而起城想，无始习气计著想现，彼非有城、非无城；如是外道，无始虚伪习气计著，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见，不能了知自心现量。
“譬如有人梦见男女、象马、车步、城邑、园林、山河、浴池种种庄严，自身入中，觉已忆念。
“大慧，于意云何？如是士夫，于前所梦忆念不舍，为黠慧不？”
大慧白佛言：“不也，世尊。”
佛告大慧：“如是凡夫，恶见所噬，外道智慧，不知如梦自心现量，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见。
“譬如画像不高不下，而彼凡愚作高下想；如是未来外道，恶见习气充满，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见，自坏坏他。余离有无无生之论，亦说言无，谤因果见，拔善根本，坏清净因。胜求者，当远离去，作如是说：‘彼堕自他俱见，有无妄想已，堕建立诽谤。以是恶见，当堕地狱。’
“譬如翳目见有垂发，谓众人言：‘汝等观此。’而是垂发，毕竟非性非无性，见不见故；如是外道，妄见希望，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见，诽谤正法，自陷陷他。
“譬如火轮非轮，愚夫轮想，非有智者；如是外道，恶见希望，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常想，一切性生。
“譬如水泡似摩尼珠，愚小无智作摩尼想，计著追逐，而彼水泡非摩尼、非非摩尼，取不取故；如是外道，恶见妄想习气所熏，于无所有说有生，缘有者言灭。
“复次，大慧，有三种量、五分论，各建立已，得圣智自觉，离二自性事，而作有性妄想计著。大慧，心意意识，身心转变，自心现摄所摄，诸妄想断。如来地自觉圣智修行者，不应于彼作性非性想。若复修行者，如是境界，性非性摄取想生者，彼即取长养及取我人。
“大慧，若说彼性自性、自共相，一切皆是化佛所说，非法佛说。又诸言说，悉由愚夫希望见生；不为别建立趣自性法，得圣智自觉三昧乐住者，分别显示。
“譬如水中有树影现，彼非影非非影、非树形非非树形；如是外道，见习所熏，妄想计著，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常想，而不能知自心现量。
“譬如明镜，随缘显现一切色像而无妄想，彼非像非非像而见像非像，妄想愚夫而作像想；如是外道恶见，自心像现妄想计著，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见。
“譬如风、水和合出声，彼非性非非性；如是外道，恶见妄想，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见。
“譬如大地无草木处，热焰川流，洪浪云踊，彼非性非非性，贪无贪故；如是愚夫，无始虚伪习气所熏，妄想计著，依生住灭、一异、俱不俱、有无非有非无、常无常，缘自住事门，亦复如彼热焰波浪。
“譬如有人，咒术机发，以非众生数、毗舍阇鬼方便合成动摇云为，凡愚妄想计著往来；如是外道，恶见希望，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见，戏论计著，不实建立。
“大慧，是故欲得自觉圣智事，当离生住灭、一异、俱不俱、有无非有非无、常无常等恶见妄想。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“幻梦水树影，垂发热时焰，
如是观三有，究竟得解脱。
譬如鹿渴想，动转迷乱心，
鹿想谓为水，而实无水事，
如是识种子，动转见境界，
愚夫妄想生，如为翳所翳。
于无始生死，计著摄受性，
如逆楔出楔，舍离贪摄受。
如幻咒机发，浮云梦电光，
观是得解脱，永断三相续。
于彼无有作，犹如焰虚空，
如是知诸法，则为无所知。
言教唯假名，彼亦无有相，
于彼起妄想，阴行如垂发。
如画垂发幻，梦乾闼婆城，
火轮热时焰，无而现众生；
常无常一异，俱不俱亦然，
无始过相续，愚夫痴妄想。
明镜水净眼，摩尼妙宝珠，
于中现众色，而实无所有。
一切性显现，如画热时焰，
种种众色现，如梦无所有。
“复次，大慧，如来说法离如是四句，谓一异、俱不俱、有无非有非无、常无常。离于有无建立诽谤，分别结集——真谛缘起、道灭解脱，如来说法以是为首；非性、非自在、非无因、非微尘、非时、非自性相续，而为说法。复次，大慧，为净烦恼、尔焰障故，譬如商主，次第建立百八句无所有，善分别诸乘及诸地相。
“复次，大慧，有四种禅。云何为四？谓愚夫所行禅、观察义禅、攀缘如禅、如来禅。
“云何愚夫所行禅？谓声闻、缘觉、外道修行者，观人无我性；自相共相，骨锁无常，苦、不净相，计著为首；如是相不异观，前后转进，想不除灭，是名愚夫所行禅。
“云何观察义禅？谓人无我自相共相，外道自他俱无性已，观法无我彼地相义，渐次增进，是名观察义禅。
“云何攀缘如禅？谓妄想，二无我妄想，如实处不生妄想，是名攀缘如禅。
“云何如来禅？谓入如来地，得自觉圣智相三种乐住，成办众生不思议事，是名如来禅。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：