楞伽阿跋多罗宝经 - 第 11 页/共 14 页
“悉离诸根量，无事亦无因，
已离觉所觉，亦离相所相。
阴缘等正觉，一异莫能见，
若无有见者，云何而分别？
非作非不作，非事亦非因，
非阴不在阴，亦非有余杂。
亦非有诸性，如彼妄想见，
当知亦非无，此法法自尔。
以有故有无，以无故有有，
若无不应受，若有不应想。
或于我非我，言说量留连，
沉溺于二边，自坏坏世间。
解脱一切过，正观察我通，
是名为正观，不毁大导师。”
尔时，大慧菩萨复白佛言：“世尊，如世尊说修多罗，摄受不生不灭。又世尊说：‘不生不灭是如来异名。’云何世尊为无性故，说不生不灭，为是如来异名？”
佛告大慧：“我说一切法不生不灭，有无品不现。”
大慧白佛言：“世尊，若一切法不生者，则摄受法不可得，一切法不生故。若名字中有法者，惟愿为说。”
佛告大慧：“善哉！善哉！谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。”
大慧白佛言：“唯然受教。”
佛告大慧：“我说如来，非无性，亦非不生不灭摄一切法，亦不待缘故不生不灭，亦非无义。
“大慧，我说意生法身，如来名号。彼不生者，一切外道，声闻、缘觉、七住菩萨，非其境界。大慧，彼不生，即如来异名。
“大慧，譬如因陀罗、释迦，不兰、陀罗，如是等诸物，一一各有多名，亦非多名而有多性，亦非无自性。如是，大慧，我于此娑呵世界，有三阿僧祇百千名号；愚夫悉闻，各说我名，而不解我如来异名。大慧，或有众生，知我如来者，有知一切智者，有知佛者，有知救世者，有知自觉者，有知导师者，有知广导者，有知一切导者，有知仙人者，有知梵者，有知毗纽者，有知自在者，有知胜者，有知迦毗罗者，有知真实边者，有知月者，有知日者，有知生者，有知无生者，有知无灭者，有知空者，有知如如者，有知谛者，有知实际者，有知法性者，有知涅槃者，有知常者，有知平等者，有知不二者，有知无相者，有知解脱者，有知道者，有知意生者。
“大慧，如是等三阿僧祇百千名号，不增不减。此及余世界，皆悉知我；如水中月，不出不入。彼诸愚夫，不能知我，堕二边故。然悉恭敬供养于我，而不善解知辞句义趣，不分别名，不解自通，计著种种言说章句，于不生不灭作无性想；不知如来名号差别如因陀罗、释迦，不兰、陀罗，不解自通会归终极，于一切法随说计著。大慧，彼诸痴人作如是言：‘义如言说，义说无异。’所以者何？谓义无身故。言说之外，更无余义，唯止言说。大慧，彼恶烧智，不知言说自性，不知言说生灭，义不生灭。大慧，一切言说堕于文字，义则不堕。离性非性故，无受生，亦无身。
“大慧，如来不说堕文字法。文字有无，不可得故，除不堕文字。大慧，若有说言，如来说堕文字法者，此则妄说，法离文字故。是故，大慧，我等诸佛及诸菩萨，不说一字，不答一字。所以者何？法离文字故，非不饶益义说。言说者，众生妄想故。大慧，若不说一切法者，教法则坏；教法坏者，则无诸佛、菩萨、缘觉、声闻；若无者，谁说？为谁？是故，大慧，菩萨摩诃萨，莫著言说；随宜方便，广说经法。以众生、希望烦恼不一故，我及诸佛，为彼种种异解众生而说诸法，令离心意意识故，不为得自觉圣智处。
“大慧，于一切法无所有，觉自心现量，离二妄想。诸菩萨摩诃萨依于义，不依文字。若善男子、善女人，依文字者，自坏第一义，亦不能觉他，堕恶见相续而为众说，不善了知一切法、一切地、一切相，亦不知章句。若善一切法、一切地、一切相，通达章句，具足性义，彼则能以正无相乐而自娱乐，平等大乘建立众生。
“大慧，摄受大乘者，则摄受诸佛、菩萨、缘觉、声闻；摄受诸佛、菩萨、缘觉、声闻者，则摄受一切众生；摄受一切众生者，则摄受正法；摄受正法者，则佛种不断；佛种不断者，则能了知得殊胜入处。知得殊胜入处，菩萨摩诃萨常得化生，建立大乘十自在力，现众色像，通达众生形类、希望、烦恼诸相，如实说法。如实者，不异；如实者，不来不去相，一切虚伪息，是名如实。
“大慧，善男子、善女人，不应摄受，随说计著。真实者，离文字故。大慧，如为愚夫以指指物，愚夫观指，不得实义。如是愚夫随言说指，摄受计著，至竟不舍，终不能得离言说指第一实义。大慧，譬如婴儿，应食熟食，不应食生。若食生者，则令发狂，不知次第方便熟故。大慧，如是不生不灭，不方便修，则为不善。是故应当善修方便，莫随言说，如视指端。是故，大慧，于真实义，当方便修。真实义者，微妙寂静，是涅槃因。言说者，妄想合；妄想者，集生死。
“大慧，实义者，从多闻者得。大慧，多闻者，谓善于义，非善言说。善义者，不随一切外道经论；身自不随，亦不令他随，是则名曰大德多闻。是故欲求义者，当亲近多闻，所谓善义；与此相违，计著言说，应当远离。”
尔时，大慧菩萨，复承佛威神而白佛言：“世尊，世尊显示不生不灭，无有奇特。所以者何？一切外道因，亦不生不灭；世尊亦说虚空、非数缘灭及涅槃界，不生不灭。世尊，外道说因，生诸世间；世尊亦说无明、爱、业妄想为缘，生诸世间。彼因、此缘，名差别耳！外物因缘亦如是，世尊与外道论无有差别。微尘、胜妙、自在、众生主等，如是九物不生不灭；世尊亦说，一切性不生不灭，有无不可得。外道亦说四大不坏自性，不生不灭，四大常；是四大，乃至周流诸趣，不舍自性。世尊所说，亦复如是。是故我言无有奇特。
“惟愿世尊，为说差别所以奇特，胜诸外道。若无差别者，一切外道皆亦是佛，以不生不灭故。而世尊说，一世界中，多佛出世者，无有是处。如向所说，一世界中应有多佛，无差别故。”
佛告大慧：“我说不生不灭，不同外道不生不灭。所以者何？彼诸外道有性自性，得不生不变相；我不如是堕有无品。
“大慧，我者，离有无品，离生灭，非性、非无性。如种种幻梦现，故非无性。云何无性？谓色无自性相摄受，现不现故，摄不摄故。以是故，一切性，无性、非无性。但觉自心现量，妄想不生，安隐快乐，世事永息。愚痴凡夫妄想作事，非诸贤圣。不实妄想，如揵闼婆城及幻化人。
“大慧，如揵闼婆城及幻化人，种种众生，商贾出入。愚夫妄想，谓真出入；而实无有出者、入者，但彼妄想故。如是，大慧，愚痴凡夫起不生不灭，彼亦无有有为无为；如幻人生，其实无有若生若灭，性无性，无所有故。一切法亦如是，离于生灭。愚痴凡夫堕不如实，起生灭妄想，非诸贤圣。不如实者，不尔。如性自性妄想，亦不异。若异妄想者，计著一切性自性，不见寂静；不见寂静者，终不离妄想。是故，大慧，无相见胜，非相见。相者，受生因，故不胜。
“大慧，无相者，妄想不生，不起不灭，我说涅槃。大慧，涅槃者，如真实义见，离先妄想心心数法，逮得如来自觉圣智，我说是涅槃。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“灭除彼生论，建立不生义，
我说如是法，愚夫不能知。
一切法不生，无性无所有，
乾闼婆幻梦，有性者无因，
不生无自性，何因空当说？
以离于和合，觉知性不现，
是故空不生，我说无自性。
谓一一和合，性现而非有，
分析无和合，非如外道见。
梦幻及垂发，野马乾闼婆，
世间种种事，无因而相现。
折伏有因论，申畅无生义，
申畅无生者，法流永不断。
炽然无因论，恐怖诸外道。
尔时，大慧以偈问曰：
“云何何所因？彼以何故生？
于何处和合，而作无因论？”
尔时，世尊复以偈答：
“观察有为法，非无因有因，
彼生灭论者，所见从是灭。”
尔时，大慧说偈问曰：
“云何为无生？为是无性耶？
为顾视诸缘，有法名无生？
名不应无义，唯为分别说。”
尔时，世尊复以偈答：
“非无性无生，亦非顾诸缘，
非有性而名，名亦非无义。
一切诸外道，声闻及缘觉，
七住非境界，是名无生相。
远离诸因缘，亦离一切事，
唯有微心住，想所想俱离，
其身随转变，我说是无生。
无外性无性，亦无心摄受，
断除一切见，我说是无生。
如是无自性，空等应分别，
非空故说空，无生故说空。
因缘数和合，则有生有灭，
离诸因缘数，无别有生灭。
舍离因缘数，更无有异性，
若言一异者，是外道妄想。
有无性不生，非有亦非无，
除其数转变，是悉不可得。
但有诸俗数，展转为钩锁，
离彼因缘锁，生义不可得。
生无性不起，离诸外道过，
但说缘钩锁，凡愚不能了。
若离缘钩锁，别有生性者，
是则无因论，破坏钩锁义。
如灯显众像，钩锁现若然，
是则离钩锁，别更有诸性。
无性无有生，如虚空自性，
若离于钩锁，慧无所分别。
复有余无生，贤圣所得法，
彼生无生者，是则无生忍。
若使诸世间，观察钩锁者，
一切离钩锁，从是得三昧。
痴爱诸业等，是则内钩锁，
攒燧泥团轮，种子等名外。
若使有他性，而从因缘生，
彼非钩锁义，是则不成就。
若生无自性，彼为谁钩锁，
展转相生故，当知因缘义。
使生有他性，而从因缘生，
彼非钩锁义，是则不成就。
坚湿暖动法，凡愚生妄想，