楞伽阿跋多罗宝经 - 第 13 页/共 14 页

佛告大慧：“莫如说受。三世诸佛量，非如恒河沙。所以者何？过世间望，非譬所譬。以凡愚计常，外道妄想，长养恶见，生死无穷；欲令厌离生死趣轮，精勤胜进，故为彼说言：‘诸佛易见！非如优昙钵华，难得见故。’息方便求。有时复观诸受化者，作是说言：‘佛难值遇，如优昙钵华！’优昙钵华，无已见、今见、当见；如来者，世间悉见。不以建立自通故，说言如来出世，如优昙钵华。大慧，自建立自通者，过世间望；彼诸凡愚，所不能信。自觉圣智境界，无以为譬。真实如来，过心意意识所见之相，不可为譬。 　　“大慧，然我说譬，佛如恒沙，无有过咎。大慧，譬如恒沙，一切鱼鳖，输收魔罗，师子象马，人兽践踏；沙不念言‘彼恼乱我’而生妄想，自性清净，无诸垢污。如来应供等正觉，自觉圣智恒河，大力神通自在等沙；一切外道、诸人兽等，一切恼乱，如来不念而生妄想。如来寂然，无有念想。如来本愿，以三昧乐，安众生故，无有恼乱，犹如恒沙等无有异，又断贪恚故。 　　“譬如恒沙是地自性，劫尽烧时，烧一切地，而彼地大不舍自性，与火大俱生故。其余愚夫，作地烧想，而地不烧，以火因故。如是，大慧，如来法身，如恒沙不坏。 　　“大慧，譬如恒沙，无有限量；如来光明亦复如是，无有限量，为成熟众生故，普照一切诸佛大众。 　　“大慧，譬如恒沙，别求异沙，永不可得；如是，大慧，如来应供等正觉，无生死生灭，有因缘断故。 　　“大慧，譬如恒河沙，增减不可得知；如是，大慧，如来智慧成熟众生，不增不减，非身法故。身法者，有坏；如来法身，非是身法。 　　“如压恒沙，油不可得；如是一切极苦众生，逼迫如来，乃至众生未得涅槃，不舍法界，自三昧愿乐，以大悲故。 　　“大慧，譬如恒沙，随水而流，非无水也；如是，大慧，如来所说一切诸法随涅槃流，是故说言如恒河沙。如来不随诸去流转，去是坏义故。 　　“大慧，生死本际不可知，不知故，云何说去？大慧，去者，断义；而愚夫不知。” 　　大慧白佛言：“世尊，若众生生死本际，不可知者，云何解脱可知？” 　　佛告大慧：“无始虚伪过恶妄想习气因灭，自心现，知外义，妄想身转，解脱不灭。是故无边，非都无所有。为彼妄想，作无边等异名。观察内外，离于妄想，无异众生；智及尔焰，一切诸法悉皆寂静。不识自心现妄想，故妄想生；若识，则灭。” 　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言。 　　“观察诸导师，犹如恒河沙， 　　不坏亦不去，亦复不究竟， 　　是则为平等，观察诸如来。 　　犹如恒沙等，悉离一切过， 　　随流而性常，是则佛正觉。” 　　尔时，大慧菩萨复白佛言：“惟愿为说一切诸法刹那坏相。世尊，云何一切法刹那？” 　　佛告大慧：“谛听！谛听！善思念之，当为汝说。” 　　佛告大慧：“一切法者，谓善、不善、无记，有为、无为，世间、出世间，有罪、无罪，有漏、无漏，受、不受。大慧，略说心意意识及习气，是五受阴因；是心意意识习气，长养凡愚善不善妄想。大慧，修三昧乐，三昧正受，现法乐住，名为贤圣，善无漏。 　　“大慧，善不善者，谓八识。何等为八？谓如来藏，名识藏，心意、意识及五识身，非外道所说。大慧，五识身者，心意、意识俱，善不善相展转变坏，相续流注，不坏身生，亦生亦灭。不觉自心现，次第灭，余识生；形相差别摄受，意识、五识俱相应生，刹那时不住，名为刹那。大慧，刹那者，名识藏。如来藏意俱生，识习气刹那。无漏习气非刹那，非凡愚所觉。计著刹那论，故不觉一切法刹那、非刹那，以断见，坏无为法。大慧，七识不流转，不受苦乐，非涅槃因。大慧，如来藏者，受苦乐，与因俱。若生若灭，四住地、无明住地所醉，凡愚不觉，刹那见妄想熏心。 　　“复次，大慧，如金、金刚、佛舍利，得奇特性，终不损坏。大慧，若得无间，有刹那者，圣应非圣，而圣未曾不圣。如金、金刚，虽经劫数，称量不减。云何凡愚，不善于我隐覆之说，于内外一切法，作刹那想？” 　　大慧菩萨复白佛言：“世尊，如世尊说：‘六波罗蜜满足，得成正觉。’何等为六？” 　　佛告大慧：“波罗蜜有三种分别，谓世间、出世间、出世间上上。 　　“大慧，世间波罗蜜者，我、我所摄受计著，摄受二边，为种种受生处，乐色、声、香、味、触故，满足檀波罗蜜；戒、忍、精进、禅定、智慧亦如是。凡夫神通，及生梵天。 　　“大慧，出世间波罗蜜者，声闻、缘觉，堕摄受涅槃故，行六波罗蜜，乐自己涅槃乐。 　　“出世间上上波罗蜜者，觉自心现妄想量摄受及自心二故，不生妄想，于诸趣摄受非分，自心色相不计著，为安乐一切众生故，生檀波罗蜜，起上方便；即于彼缘，妄想不生戒，是尸波罗蜜；即彼妄想不生忍，知摄所摄，是羼提波罗蜜；初中后夜，精勤方便，随顺修行方便，妄想不生，是毗梨耶波罗蜜；妄想悉灭，不堕声闻、涅槃摄受，是禅波罗蜜；自心妄想非性，智慧观察不堕二边，先身转胜而不可坏，得自觉圣趣，是般若波罗蜜。” 　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言： 　　“空无常刹那，愚夫妄想作， 　　如河灯种子，而作刹那想。 　　刹那息烦乱，寂静离所作， 　　一切法不生，我说刹那义。 　　物生则有灭，不为愚者说， 　　无间相续性，妄想之所熏。 　　无明为其因，心则从彼生， 　　乃至色未生，中间有何分？ 　　相续次第灭，余心随彼生， 　　不住于色时，何所缘而生？ 　　以从彼生故，不如实因生， 　　云何无所成，而知刹那坏？ 　　修行者正受，金刚佛舍利， 　　光音天宫殿，世间不坏事。 　　住于正法得，如来智具足， 　　比丘得平等，云何见刹那？ 　　乾闼婆幻等，色无有刹那， 　　于不实色等，视之若真实。” 　　尔时，大慧菩萨复白佛言：“世尊，世尊记阿罗汉，得成阿耨多罗三藐三菩提；与诸菩萨，等无差别？一切众生法不涅槃，谁至佛道？从初得佛至般涅槃，于其中间不说一字，亦无所答？如来常定故，亦无虑，亦无察？化佛，化作佛事？何故说识刹那展转坏相？金刚力士常随侍卫？不施设本际？现魔魔业？恶业果报，旃遮摩纳、孙陀利女，空钵而出，恶业障现？云何如来得一切种智，而不离诸过？ 　　佛告大慧：“谛听！谛听！善思念之，当为汝说。” 　　大慧白佛：“善哉！世尊，唯然受教。” 　　佛告大慧：“为无余涅槃故，说诱进行菩萨行者故。此及余世界修菩萨行者，乐声闻乘涅槃，为令离声闻乘，进向大乘；化佛授声闻记，非是法佛。大慧，因是故，记诸声闻与菩萨不异。 　　“大慧，不异者，声闻、缘觉，诸佛如来，烦恼障断，解脱一味；非智障断。大慧，智障者，见法无我，殊胜清净。烦恼障者，先习见人无我，断七识灭。法障解脱，识藏习灭，究竟清净。因本住法故，前后非性；无尽本愿故，如来无虑无察而演说法；正智所化故，念不忘故，无虑无察；四住地、无明住地习气断故，二烦恼断，离二种死，觉人法无我，及二障断。 　　“大慧，心意、意识、眼识等七，刹那习气因，离善无漏品，离不复轮转。大慧，如来藏者，轮转涅槃苦乐因。空乱意，大慧，愚痴凡夫所不能觉。 　　“大慧，金刚力士所随护者，是化佛耳，非真如来！大慧，真如来者，离一切根量，一切凡夫、声闻、缘觉及外道根量悉灭，得现法乐住，无间法智忍故，非金刚力士所护。一切化佛，不从业生。化化佛者，非佛，不离佛。因陶家轮等，众生所作相而说法；非自通处，说自觉境界。 　　“复次，大慧，愚夫依七识身灭，起断见；不觉识藏故，起常见。自妄想故，不知本际；自妄想慧灭故，解脱。四住地、无明住地习气断故，一切过断。” 　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言： 　　“三乘亦非乘，如来不磨灭， 　　一切佛所说，说离诸过恶。 　　为诸无间智，及无余涅槃， 　　诱进诸下劣，是故隐覆说。 　　诸佛所起智，即分别说道， 　　诸乘非为乘，彼则非涅槃。 　　欲色有及见，说是四住地， 　　意识之所起，识宅意所住。 　　意及眼识等，断灭说无常， 　　或作涅槃见，而为说常住。” 　　尔时，大慧菩萨以偈问言： 　　“彼诸菩萨等，志求佛道者， 　　酒肉及与葱，饮食为云何？ 　　惟愿无上尊，哀愍为演说。 　　愚夫所贪著，臭秽无名称， 　　虎狼所甘嗜，云何而可食？ 　　食者生诸过，不食为福善。 　　惟愿为我说，食不食罪福。” 　　大慧菩萨说偈问已，复白佛言：“惟愿世尊，为我等说食不食肉，功德、过恶。我及诸菩萨，于现在未来，当为种种希望食肉众生分别说法，令彼众生，慈心相向；得慈心已，各于住地清净明了，疾得究竟无上菩提；声闻、缘觉自地止息已，亦复逮成无上菩提。恶邪论法，诸外道辈，邪见断常颠倒计著，尚有遮法，不听食肉！况复如来，世间救护，正法成就，而食肉耶？” 　　佛告大慧：“善哉！善哉！谛听！谛听！善思念之，当为汝说。” 　　大慧白佛：“唯然受教。” 　　佛告大慧：“有无量因缘，不应食肉！然我今当为汝略说。谓一切众生，从本已来，展转因缘，常为六亲；以亲想故，不应食肉。驴、骡、骆驼、狐、狗、牛、马、人兽等肉，屠者杂卖故，不应食肉。不净气分所生长故，不应食肉。众生闻气，悉生恐怖，如旃陀罗及谭婆等，狗见憎恶惊怖群吠故，不应食肉。又令修行者慈心不生故，不应食肉。凡愚所嗜，臭秽不净，无善名称故，不应食肉。令诸咒术不成就故，不应食肉。以杀生者，见形起识，深味著故，不应食肉。彼食肉者，诸天所弃故，不应食肉。令口气臭故，不应食肉。多恶梦故，不应食肉。空闲林中虎狼闻香故，不应食肉。令饮食无节量故，不应食肉。令修行者，不生厌离故，不应食肉。我常说言：凡所饮食，作食子肉想、作服药想故，不应食肉。听食肉者，无有是处！ 　　“复次，大慧，过去有王，名师子苏陀娑，食种种肉，遂至食人；臣民不堪，即便谋反，断其奉禄。以食肉者，有如是过故，不应食肉。　　 　　“复次，大慧，凡诸杀者，为财利故，杀生屠贩。彼诸愚痴食肉众生，以钱为网而捕诸肉。彼杀生者，若以财物，若以钩网，取彼空行、水陆众生，种种杀害，屠贩求利。大慧，亦无不教、不求、不想而有鱼肉。以是义故，不应食肉。 　　“大慧，我有时说，遮五种肉，或制十种；今于此经，一切种、一切时，开除方便，一切悉断。 　　“大慧，如来应供等正觉，尚无所食，况食鱼肉？亦不教人！以大悲前行故，视一切众生犹如一子，是故不听令食子肉。” 　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言： 　　“曾悉为亲属，鄙秽不净杂， 　　不净所生长，闻气悉恐怖。 　　一切肉与葱，及诸韭蒜等， 　　种种放逸酒，修行常远离。 　　亦常离麻油，及诸穿孔床， 　　以彼诸细虫，于中极恐怖。 　　饮食生放逸，放逸生诸觉， 　　从觉生贪欲，是故不应食。 　　由食生贪欲，贪令心迷醉， 　　迷醉长爱欲，生死不解脱。 　　为利杀众生，以财网诸肉， 　　二俱是恶业，死堕叫呼狱。 　　若无教想求，则无三净肉， 　　彼非无因有，是故不应食。 　　彼诸修行者，由是悉离远， 　　十方佛世尊，一切咸呵责。 　　展转更相食，死堕虎狼类， 　　臭秽可厌恶，所生常愚痴。