钦定四书文 - 第 47 页/共 92 页
云间江右径涂各别而此篇明快刻着颇类陈大士笔意盖理本无二而浸润于古籍亦同故辙迹有时而合也命字专指死生祸福不夹入造命较章作更有把握
钦定四库全书
钦定启祯四书文卷六目录
中庸
天命之谓性【一节】 杨廷麟
天地之大也【二句】 艾南英
射有似乎君子【一节】 黄淳耀
鬼神之为徳【一章】 黄淳耀
体物而不可遗 陈际泰
舜其大孝也与【一章】 金 声
追王大王王季 章世纯
父为大夫【八句】 徐方广
宗庙之礼【二句】 夏允彛
文武之政【二句】 罗万藻
文武之政【二句】 陈际泰
五者天下之达徳也 陈际泰
修身也【三句】 金 声
修身则道立 章世纯
尊贤则不惑 陈际泰
齐明盛服【三句】 陈子龙
时使薄敛【二句】 王绍美
日省月试【三句】 陈子龙
行前定则不疚 章世纯
获乎上有道【三句】 陈际泰
诚之者人之道也 章世纯
博学之【四句】 陈际泰
能尽人之性【二句】 陈子龙
至诚之道【二句】 马世奇
必有祯祥 钱 禧
动乎四体 陈际泰
道并行而不相悖 谭元春
天命之谓性 一节 杨廷麟
中庸明性道教之原以正天下之为学也葢学必正其所自后可以不惑以性归天以道归性以教归道中庸之统可与万世共守之矣子思继孔子之传而作中庸以埀世立教其大义在于明道而大原本于知性以知天乃于首章发其防曰学术之淆乱折于中百家之异同息于一使人见性则邪説不敢行也使人体道则伪学不敢混也使人尊教则异端不敢侵也今夫性之説始于降衷自人以气质言性善恶杂糅而性防为天下晦夫万物之原出于天天在人之先性在气之先生物者隂阳之气命物者太极之理茍知其一本于天命则知性者神明之初体天命善不命恶命圣不命愚而性于是得其正道之传始于允执自人以虚无言道是非殊方而道防为天下裂夫三才之中人为尊天未生人道在命始天既生人道在性初性具于心而兼动静之理道统乎事而备刚柔之义苟知其一本于率性则知道者人性之自然性本健而率之以易性本顺而率之以简而道于是得其正教之统原于物则自家异尚人异学各立一教道术分岐而教始为天下病夫万民之觉开于圣代天则欲继天之功尽性则欲极性之量忧一时之不悟立政以教一时忧万世之不明著书以教万世茍知其一归于修道则知教者大中不易之矩一人明道则教化兴天下尊道则风俗一而教于是得其正知性之所谓人当思所以合天知道之所谓人当思所以复性知教之所谓人当思所以尽道能体道则能见性能见性则能逹天能达天则能至命尧舜汤武以之为君文王周公以之为臣孔子以之为师吾亦愿详着其説以明教使后世求道者有所折焉
多读儒先之书而条贯出之故词无枝叶岂有择焉不精语焉不详之憾
天地之大也 二句 艾南英
以道观天地而有所不尽者焉葢天地大矣而不能释人之憾则谓之尽道可乎且斯道之初浑浑沦沦冯翼昭明之故靡可得而原也两仪分而天地位功化于是大矣则圣人之所不能尽者宜莫如天地天地之大也宜若无可憾者然而天地道所生也一受其形而成亏起二五于是乎杂糅而不齐也人从其中迎而受焉一动于机而震荡生运化于是乎愆伏而多疵也人从其中被而食焉是何也神化本无方而形气则有碍也天地所以不免于憾也然是隂阳之偶错非太极之有亏也道所以不与天地同归于憾也葢自分清分浊以后而理具而有气气而后有质质之定也虽以圣人修道之教不能强颛防以必喻而道之立于继善初者固无智愚一也夫天地予其质者也人犹有防微之觖望矣自生二生三以来而物生而有象象而后有数数之定也虽以圣人正已之身不能逃素位之自然而道之于命运先者固无通塞一也夫天地予其数者也人犹有防微之抱歉矣政治之乖也而咎征之恒亦与之俱应矣茫茫宇宙旣虐之以人事复苦之以天行天地何无主而听人之转移乎葢道既形而为天地则天地亦与人同其郛郭而不能禁其志气之交动也祸变之兴也而妖孽之象或为之先兆矣哀哀下民不与以长治之休更巧成其涂炭之防天地何有主而顾成其厄运乎葢道既散而为天地则天地亦与人同其平陂而不禁其治乱之循环也总之天地无心而成化无心则其功踈故盛徳大业之施鼓万物而不与圣人同忧圣人有心而无为有心则其功宻故中和位育之极参三才而能与天地同用然则天地仅与圣人分道之一察而尸道之一事道眞大矣哉
江西五家每遇一题必思其所以然之理胸中实有所见然后以文达之故有醇有驳而必有以异于众人观此等文尤显然可得其思路所入
射有似乎君子 一节 黄淳耀
申言君子之正已于射得其似焉夫君子之反求终身焉而已以夫子之论射观之即以为论君子可中庸论道之费而约之于身以为知命者圣人也俟命者君子也圣人之于身无所不尽故优游泮涣之意多君子之于身无所不求故战兢惕厉之心宻茍以为推理直前而其不可为者听之而已犹非君子所以自得之本也夫万物之动吉一而凶悔吝三则虽君子所处亦无尽如吾意之时而其可以自必者事前之懐不丧于事后而已且人之遇富贵少而贫贱夷狄患难多则虽天命所予亦无独丰圣贤之理而其可以自信者寡过之身常视之如多过而已昔者夫子观射而叹其防深逺也曰射有似乎君子失诸正鹄反求诸其身斯言也论射非论君子也而吾即射之似君子者思焉正之设也賔射有之也爼豆在前长幼在列徳行之善否于是乎观故天下有不善射之人无不欲中之人诚欲中也其求诸志正体直者久矣如是而失焉吾亦可以免矣而必熟复焉思所以矫乎其前鹄之设也大射有之也天子备官诸侯时防祭祀之与否于是乎择故天下有不矜得之人无不虑失之人诚虑失也其求诸心平体直者早矣如是而失焉吾亦可以止矣而必究图焉思所以虑乎其后何怨耶何尤耶则甚矣射之似君子也而君子之似射从可识矣夫忠臣孝子遭时不幸而无防微惭负于心其视射者之扞格于心手失同而所以失不同也然君子终不敢归过于尊亲如大易之所系文明正志皆责躬而他无所憾耳志士仁人处世龃龉而无一事罪累于已其视射者之不胜而扬觯失同而所为失不同也然君子亦不敢厚诬乎天下如诗人之所咏仪一心结皆世乱而不改其度耳是则贫贱而无陨获之患者富贵而亦无充诎之心患难而不失其常者夷狄而亦勿之有茍矣鸣呼君子之身其子臣弟友之道之所凝而日进于高逺者欤
射者之反求失在已者也君子之反求不必已之有失惟行有不得皆反求诸已此正已不求不怨不尤之实功也文于射者君子用心致力处见得分明故语皆谛当末幅尤写得圣贤心事出
鬼神之为徳 一章 黄淳耀
中庸合显微以明道而本其説于诚焉夫鬼神者先王所以设教而微显合焉者也鬼神无往而不寓则天下无徃而非诚与今夫道之妙费隐尽之矣费隐之说显微尽之矣防之根极于喜怒哀乐之原显之条贯于三重九经之大其为精气通行而义理昭著也岂顾问哉虽然此析显防而言之也合显微而言之则莫如鬼神昔者夫子常系易明神道矣常定礼详祭义矣一旦览天地之精微究百王之制作喟然叹焉以鬼神为盛云尔以鬼神为盛盛于其徳云尔夫君子之庸徳不胜举也而求之于所不见所不闻则已躐鬼神之徳至不可知也而欲视所不见听所不闻不已过与然而鬼神非他即此能视能听之物是已太虚不能无气气至而物生神体之也气不能不散为太虚气散而物藏鬼体之也古者圣人飨帝孝子飨亲率天下以骏奔于坛壝郊庙之间意亦有权道与而不知天下之人乆矣隂驱潜率于鬼神而莫之知也尽物尽志爱慤之思也报气报魄隂幽之义也亭毒寥邈知此者智也恍惚呈露事此者仁也向使无神则无礼乐无礼乐则无王道无王道则亦无天下之人也抑之诗可绎已彼自威仪政令之间以及话言臧否之际其所企者圣人之庸言庸行而非驰思乎髙远之境者也忽而曰神之假思不可度思矧可射思岂非穷理尽性妙达气机之言耶防矣哉神显矣哉神之不可揜乎观天察地而鬼神在焉世莫敢以天地为无有则安得以神为无有乎尊祖敬宗而神在焉世莫敢以祖宗为无有则安得以鬼神为无有乎其实有者诚也其眞见神之诚者是我之诚也以我之诚感鬼神之诚则天神降地祗出山川百神莫不歆飨而王道四达于天下此虞周圣人之所以事天事亲而百世圣人之所以尽人达天也中庸首章是总冒末章是总结此章是前后筋脉结聚处拈出神为虞周制祭祀张本拈出诚字为下半部张本【自记】
直捷了当步步还他平实而防行自如若未尝极意营搆者由于理境极熟也
体物而不可遗 陈际泰
即物以求神合一故不测也葢物必有其迹而中有不见不闻之鬼神以体之则固与物为一矣又孰能测之乎且人之所以不测夫鬼神者以其之幽之故也然政惟其之幽之故故潜而入之流形于物而不自知甚矣鬼神之徳葢即物而存也夫物不自为体有体之者使物无鬼神则无物矣鬼神何所体即物为体使鬼神离物则无鬼神矣是故鬼神者吾诚不得见且闻之也而亦未甞不既视且听之也夫孰有物之可遗耶百物之精为鬼神此説是也何者凡此固飞潜动植之精神也藏于胸中谓之智流于天地之间谓之昭明本一贯也夫万物无知纵有百骸将安用之则孰能遗百物之精者乎二气之良能为鬼神此説亦是也何也凡此固日星河岳之精神也着于有形谓之生行于虚空之中谓之隂阳同一实也夫万物无生纵有神理将安附之则孰谓能遗二气之良能者乎葢人物乘二气之聚以有灵遂为百物之知觉人物去百物之身以终尽因复为二气之往来吾乃知鬼神者着于无形而体空故太空不可遗达者知之以为上下前后皆鬼神所为君子致严于顾諟者耳着于有形而体万物故万物不可遗达者知之以为耳目心思皆鬼神所为君子致力于愼独者耳即其体物不遗如是是不可以知鬼神之徳之盛也夫
根柢周秦诸子及宋儒语质奥精坚制义中若有此等文数十篇便可以当著书 破承提比行逺集选本所増改较原文为完善从之
舜其大孝也与 一章 金 声
以大孝观天人可反覆而明其故矣夫舜非以福事其亲而大孝格天则逺迩高卑之一致亦有昭然者矣盖闻道莫大于顺父母而诚莫彰于动神斯亦宇宙之至庸至奇也天人上下之际大圣之陟降而酬对者世俗人弗能见也故德行之本反以为无足述而有赫之常遂以为不可知粤稽上古有大圣人焉徼天之福无所不备如虞舜也者斯亦竒矣子尝称之矣姑以是为舜之大孝云尔以是数者与其自有之德并数焉共成其大孝云尔以舜之德未足以孝也必天子四海子孙宗庙而始备焉无以处夫圣人而不为天子者也抑何其视德太少也以舜之德既足以孝矣何取必于尊富飨保旦暮不可致者为亦有以解夫天子而不为圣人者也然何其视天太逺也盖尝纵观天下之故有不可必不可必不必在天也一身之彛伦日用而有莫能自存者即舜不亦抱终身忧乎有可必可必则岂独在人也皇天之禄位名夀而有取之若寄者即舜岂不若固有之乎物之得天天实能生天之笃物物实可因天之生民人也与其生君子无异也而宜之者异矣即其嘉乐而宪宪也其于人情非逺人也而受于天者亦遂不逺矣有虞以来于周为盛周之盛也世德作求以孝兴也卜世卜年天所命也嘉乐之歌以四海而奉一天子以子孙而世守其宗庙大德受命盖若是其大彰明较著者也而论者或犹以是为适然岂不惑哉君子是以知达天之学也德升闻于昭在上与夫下学上达知我其天者其于天也莫不皆父母事而呼吸通也何间焉栽培倾覆物能以其气与天接而远近髙卑人反不能以其性情与天应何耶
离合防续若有若无极行文之变【原评】
胸有杼轴横骛别驱汪洋恣肆而于题之反覆次第无不相副肤学绳趋尺步不敢离题而于题之神理实隔于此等处切究而心知其意乃可与言文
追王太王王季 章世纯