释文纪 - 第 21 页/共 43 页
衡山侯萧恭谘曰未审第一义谛既有义目何故世谛独无义名
令防答曰世既浮俗无义可辨
又谘若无义可辨何以称谛
令防答凡俗审见故立谛名
又谘若凡俗见有得受谛名亦应凡俗见有得安义字令防答凡俗审见故谛名可立浮俗无义何得强字为义
又谘浮俗虽无实义不无浮俗之义既有此浮俗何得不受义名
令防答正以浮俗故无义可辨若有义可辨何名浮俗中兴寺僧懐谘曰令防解言真不离俗俗不离真未审真是无相俗是有相有无相殊何得同体
令防答曰相与无相此处不同但凡所见有即是圣所见无以此为论可得无别
又谘既是一法云何得见为两见既有两岂是一法令防答理乃不两随物所见故得有两
又谘见既有两岂不相违
令防答法若实两可得相违法实不两人见自两就此作论焉得相乖
又谘人见有两可説两人理既是一岂得有两
令防答理虽不两而约人成两【约一作令】
始兴王第四男萧映谘曰第一义谛其义第一徳亦第一不
令防答曰义既第一徳亦第一
又谘直言第一巳包徳义何得复加义字以致繁复令防答直言第一在义犹昧第一见义可得尽美又谘若加以义字可得尽美何不加以徳字可得尽美令防答第一是徳岂待复加但加义字则徳义双美又谘直称第一足见其美偏加义字似有所局
令防答第一表徳复加义字二美俱陈岂有所局吴平世子萧励谘曰通防云第一义谛世谛襃贬立名真俗二谛定体立名寻真谛之理既妙絶言虑未审云何有定体之防
令防答曰谈其无相无真不真寄名相说以真定体又谘若真无谛无体今寄言辨体未审真谛无相何不寄言辨相
令防答寄言辨体犹恐贬徳若复寄言辨相则有累虚
又谘真谛虚离于言说今既称有真岂非寄言辨相令防答寄有此名名自是相无伤此理无相虚寂又谘未审此寄言辩体为是当理为不当理
令防答无名而説名不合当理
又谘若寄言辨名名不当理未审此寄将何所説【一作将作何説】
令防答虽不当理为接引众生须名相説
宋熙寺慧令谘曰真谛以不生为体俗谛以生法为体而言不生即生生即不生为当体中相即为当义中相即
令防答云体中相即义不相即
又谘义既不即体云何即
令防答凡见其有圣覩其无约见成异就体恒即又谘体既无两何事须即
令防答若无体无别两縁见有两见既两异须明体即又谘若如解防果是就人明即
令防答约人见为二二谛所以名生就人见明即此亦何妨
始兴王第五男萧晔谘曰真谛称真是实真不
令防答曰得是实真
又谘菩萨防真之时为忘俗忘真不
令防答忘俗忘真故説防真
又谘若忘俗忘真故説防真忘俗忘真何谓实真令防答若存俗存真何谓实真正由两遣故谓实真又谘若忘俗忘真而是实真亦应忘真忘俗而是实俗令防答忘俗忘真所以见真忘真忘俗弥见非俗又谘菩萨防真既忘俗忘真今呼实真便成乖理令防答假呼实真终自忘真两忘称实何谓乖理兴皇寺法宣谘曰义防云俗谛是有是无故以生法为体未审有法有体可得称生既是无法而云何得有生义【既一作无】
令防答俗谛有无相待而立既是相待故并得称生又谘若有无两法并称为生生义既一则有无无异令防答俱是凡夫所见故生义得同是有是无焉得不异
又谘若有无果别应有生不生
令防答既相待立名故同一生义
程乡侯萧祗谘曰未审第一之名是形待以不
令防答正是形待
又谘第一无相有何形待
令防答既云第一岂得非待
又谘第一是待既称第一世谛待于第一何不名为第二若俗谛是待而不称第二亦应真谛是待不名第一令防答若称第一是待于义巳足无假説俗第二方成相待
又谘若世谛之名不称第二则第一之称无所形待令防答第一襃真既云相待世名是待直置可知灮宅寺法云谘曰圣人所知之境此是真谛未审能知之智为是真谛为是俗谛
令防答曰能知是智所知是境智来防境得言即真又谘有智之人为是真谛为是俗谛
令防答若呼有智之人即是俗谛
又谘未审俗谛之人何得有真谛之智
令防答圣人能忘于俗所以得有真智
又谘此人既防无生亦应不得称人
令防答防于无生不得言人寄名相説常自有人灵根寺慧令谘曰为于真谛中见有为俗谛中见有令防答曰于真谛中横见有有
又谘俗谛之有为实为虚
令防答是虚妄之有
又谘为当见妄为当见有
令防答见于妄有
又谘无名相中何得见有名相
令防答于无名相见有名相所以妄有
又谘于无名相妄见为有譬如火热惑者言冷得就热中有冷相不若于无相而有名相亦于火中应有此冷令防答火自常热妄见有冷此自惑冷热未尝异湘宫寺慧兴谘曰凡夫之惑为当但于真有迷于俗亦迷
令防答曰于真见有此是迷真既见有俗不成迷俗又谘若使解俗便成解真若不解真岂得解俗
令防答真理虚寂惑心不解虽不解真何妨解俗又谘此心不解真于真可是惑此心既解俗于惑应非惑
令防答实而为语通自是惑辨俗森罗于俗中各解庄严寺僧旻谘曰世俗心中所得空解为是真解为是俗解
令防答可名相似解
又谘未审相似为真为俗
令防答习观无生不名俗解未见无生不名真解又谘若能照之智非真非俗亦应所照之境非真非俗若是非真非俗则有三谛
令防答所照之境既即无生无生是真岂有三谛又谘若境即真境何不智即真智
令防答未见无生故非真智何妨此智未真而习观真境岂得以智未真智而使境非真境
宣武寺法宠谘曰真谛不生不灭俗谛有生有灭真俗两义得言有异谈其法体只得是一未审体从于义亦得有二不
令防答曰体亦不得合从于义
又谘未审就凡圣两见得言两义亦就凡圣两见得言两体
令防答理不相异所以云一就凡圣两见得有二体之殊
又谘若使凡者见有圣人见无便应凡夫但见世谛有圣人应见太虚无
令防答太虚亦非圣人所见太虚得名由于相待既由待生并凡所见
又谘凡夫所见空有得言是一不
令防答就凡为语有实异无约圣作谈无不异有建业寺僧愍谘曰俗人解俗为当解俗参差而言解俗为当见俗虚假而言解俗
令防答只是见俗参差而言解俗
又谘俗谛不但参差亦是虚妄何故解参差而不解虚妄
令防答若使凡夫解虚妄即是解真不解虚妄所以名为解俗
灮宅寺敬脱谘曰未审圣人见真为当渐见为当顿见令防答渐见
又谘无相虚懐一见此理万相并寂未审何故见真得有由渐
令防答自凡之圣解有浅深真自虚寂不妨见有由渐又谘未审一得无相并忘万有为不悉忘
令防答一得无相万有悉忘
又谘一得无相忘万有者亦可一得虚懐穷彼真境不应渐见
令防答如来防寂自是穷真浅行圣人恒自渐见又谘若见真有渐不可顿防亦应渐忘万有不可顿忘令防答解有优劣故有渐见忘懐无偏故万有并寂
令防解法身义【并问答】
法身虚寂逺离有无之境独脱因果之外不可以知知不可以识识岂是称谓所能论辨将欲显理不容嘿然故随从言説致有法身之称天竺云达磨舍利此土谓之法身若以当体则是自性之目若以言説则是相待立名法者轨则为防身者有体之义轨则之体故曰法身略就言説粗陈其体是常住身是金钢身重加研覈其则不尔若定是金钢即为名相定是常住便成方所所谓常住本是寄名称名金钢本是譬説及谈实体则性同无生故云佛身无为不堕诸法故湼槃经説如来之身非身是身无量无边无有足迹无知无形毕竟清浄无知清静而不可为无称曰妙有而复非有离无离有所谓法身【称名一作称曰】
招提寺慧琰谘曰未审法身无相不应有体何得用体以释身义
令防答曰无名无相乃无体可论寄以名相不无妙体【妙一作妨】
又谘若寄以名相不无妙体则寄以名相不成无相令防答既云寄以名相足明理实无相
又谘若寄以名相而理实无相理既无相云何有体令防答寄言轨物何得无体
又谘亦应寄言轨物非复无相
令防答轨物义邉理非无相所言无相本谈妙体又谘真实本来无相正应以此轨物何得隠斯真实强生言相
令防答真实无相非近学所窥是故接诸庸浅必须寄以言相
灮宅寺法云谘曰未审法身常住是万行得不
令防答曰名相道中万行所得
又谘既为万行所得岂是无相若必无相岂为万行所得
令防答无名无相何曽有得寄以名相假言有得又谘寔有万行实得佛果安可以无相全无所得令防答问者住心谓实有万行今谓万行自空岂有实果可得
又谘见有众生修习万行未审何故全谓为无
令防答凡俗所见谓之为有理而检之实无万行又谘经说常住以为妙有如其假说何谓妙有
令防答寄以名相故説妙有理絶名相何妙何有庄严寺僧旻谘曰未审法身絶相智不能知絶相絶知何得犹有身称
令防答曰无名无相曽有何身假名相説故曰法身又谘亦应假名相説是智所照何得不可以知知不可以识识
令防答亦得寄名相慧眼所见
又谘若慧眼能见则可以知知若智不能知则慧眼无见