晚清文选 - 第 21 页/共 45 页

从英德至清远，经历三峡，即浈阳大庙中宿也。大庙介二峡之间，赵佗筑万人城，杨仆伐破寻ɑ，亦此岸地。然是陆地之要区也。江行之奇，则在浈阳。道元云：两岸杰秀，壁立亏天。张子寿亦言：睛昼山阴，先秋水冷。后人始开栈道，建峡山寺于上。悬崖长肃，江帆萧瑟。虽词客寻玩，淹流忘俗，而旁山剥落，翠秀靡依，以吾卧观，未为佳胜也。且南州炎德，草木恒青，藻丽山川，宜增幽映。而石壁竦仄，势若火燎，丹皮赭骨，寸茎不附。孰如蒸湘岩树葱茏，松竹枯柏，陵冬鲜碧。故过岭以南，无可瞻悦。但此峡擅名既久，未跻绝壁，江山嘉会，步步异形，若登临俯观，或当有异。故周夔云：碧烂之下，寸寸秋色，乳枝磬落，松风瑟缩，得此石室，题为到难矣。《吴都赋》以闽禺楫师，习御长风。今老龙河西等船，实为蠢陋。舟形彭亨，水手粗疏，每下篙竹，喧呼叫跳。足若蹄踣，号声惨洌，清旦黄昏，闻者骇悸。兼劫盗肆出，人人自危。下至三水，乃稍稍清旷。 三水今县，汉地志所谓氵匡水南至，四会之地也。氵匡水自清远来曰浈江，水源流万里。自肇庆来曰西江。晋康水自广宁来曰绥江，均会昆都。故为县号绥江。至县复分二派，同为一川。故昔言四会矣。冬水尽涸，舟楫无利，始以季冬六日至于广州。 此州实四宅之南交，荆州之下徼，自汉迄今，繁富有名。往在他方，闻彼土人，说其物产，矜炫殊绝，云甲天下。及躬览风物，考之图志，要其土俗，可得而言焉。州为秦南海郡地，《山海经》所谓贲禺。郭景纯云：今番禺也。姚文式言城东南偏有水坑陵，此县人名之为番，城倚其上，在番山之隅也。城始筑自越人公孙隅，号曰南武。楚威王时，有五羊衔谷穗之瑞，乃增筑楚亭。城周十里，号五羊城。及任嚣赵佗始成都会。吴步骘又廓番山之北。及宋筑子城瓮城，又增两翅，以卫居民。明永嘉侯朱亮祖始连三城为一，即今省城制也。市廛逼笮，第宅坚狭，街衢垢秽，无洁清之容。民言侏亻离，贪利好奢，自外中国，别为风气。地性蒸暖，易生疾疫。蚊蝇乘其昏运，蛇鼠充其毒食。瘴厉风淫，尤多盲女。昔人言之详矣。岛夷杂糅，诡服殊形，刀剑火枪，纵横于路。民无正业，习为博盗，白昼攫金，露刃连队，不知其非法也。俗取周兴嗣千字文，列字八十，分为一章。四分取一，任人射覆。凡出三钱，许射一条，由一、至百千万，不限字数。全中其利千倍，一钱之资，偿以十金。国人若狂，梦想颠倒，号曰白鸽标。此敛财之巧术也。意钱掷骰，割肉悬壶，藏钩ㄓ牌，皆供赌输。愚者倾家，智者疲神。古博徒所未闻也。凡倡女野容，多乐隐蔽，独此邦中视同商贾。或连房比屋，如诸生斋舍之制，或联舟并舫，仿水师行营之法。卷发高尾，白足着屐。燕支涂颊，上连双眉。当门坐笑，任客择视。家以千计，人以万数。弦唱撮声，尽发音。远游之人，窈窕之性，入于其间，若抱虎狼。斯实男女之一乎？ 异物恒产，来自番舶。土人所甘，良亦奇诡。菜必生辛，羹必调甜。若夫槟榔酸涩，蕉子甘烂，薯重十斤，芥高七尺。君迁小柿，新会大橙，不含霜雪，多复皱腐。腌橄榄以盐豉，取蚁粪为奇南，榕树不可衅，木绵不可絮。奇器巧制，则故贱其直，水火菽粟，则尽昂其价。陆生所记南越之境，五谷无味，百花不香者，信非他方之所取也。冬至初过，桃荣梅落，余花生红，多不辨名。但有其质，了无其姿，亦何取于长春乎？邦人市海鲜，别为厨馆，则有鲨鱼之翅，海蛇之皮，章举、马甲、逐夷、天蚝、咸蟹、龙虾、雄鸭、腊鹑，腥秽于市井，纷错于楼馆者，不可胜计。又俗好烧炙，物喜生割。操刀持叉，千百其徒。乞人待肉食而餐，宾筵以多杀为豪。婚礼烧猪，辄列数百。俗无羞耻，取妇以得女为奇，床第之私，守宫之验，明告六亲，夸以为荣。知礼之家，亦复随俗，亦既觏止，我心则降。此尤可笑叹者也。通商之夷，何止百种，蟠据城府，傲兀大官。屈心事之，惟恐不欢，况敢设备豫乎？外郡土客，雠杀未已，且不受官劝，谁能用武？乡村族居，多建炮台，县官催科，动必发兵。幸而战胜，惧乃纳税。省中录囚，日屠百人，皆无辜之穷老，受钱而代死。子卖其父，如犬羊然，轻命嗜货，三纲绝矣。朝富则为大豪，夕贫则充盗魁。昔南汉刘钅长奢僭自雄，乐裸逐之戏，制烧煮之列。今久渐皇风，犹为恶俗。若非猛厉廉正，贵士贱商，先教礼让，后禁淫盗，则伊川之野，不百年而为戎乎！尉佗文理以止斗，陈祖奋武而勤王，彼何人哉！彼何人哉！ 吾乡游宦士大夫，多怀归思，亦有强壮，无瘴而夭。柳生夏凋，翁君冬亡。虽会冥数，诚可悲惧也！容兄以卑官居韶，十口饥寒，其妻与妾居。比肩钧敌，呼嫡子为儿，视所生如奴。山农新取南女以为继妻，此女矜其华年。轻鄙老夫，动即叫骂，坐必偃蹇，同至南海，便蹇裳而去，独坐夷船，还其母家。虽冯敬通之悍妻，贾公闾之妒妇，以今方古，未足云奇。亦近世之新闻，女史之一鉴也。夫阴教不修，夫妻同过。但责女德，岂足云平！想卿闻此，达斯谊也。吾好为远游，何必乐土？优游自知，身心无患。比读庄生之文，悟其元旨，知物论生于是非，生死累于形骸，颇欲逍遥，以化成亏，何觉哀乐之殊境，离合之异轨乎？惟恐淑子独处幽忧，聊书所经，以为笑噱。冬寒日轻，春物方妍，起坐眠食，勉当自慎。时复手书，以慰劳勤。运白。 ☆吴汝纶○孔叙仲文集序 往汝纶始入内阁，则闻曲阜孔叙仲先生于诸舍人中为最贤。会先生已东归，愿见而不可得。又后廿余年，与先生之子厚甫同官直隶，乃得读先生之书。盖先生少师事李方伯宗传为桐城古文学。桐城之言古文，自方侍郎刘教谕姚郎中。世所称天下文章在桐城者也。而郎中君最后出，其学亦最盛。由郎中君已上，师师相诏，更嬗递引，乡里之传不绝。独郎中君自少至老，常客游不家于乡，其流风被天下。而桐城受业者，乃四五人而已，李方伯其一人也。郎中君既没，弟子晚出者为上元梅伯言，当道光之季，最名能古文。居京师，京师士大夫日造门，问为文法。而是时湘乡曾文正公，尤以闳文系众望，其持论亦推本姚氏。故梅曾二家，宾客相通流。先生既传业于李方伯，及入京师，则数与梅伯言曾文正往来，其于姚氏之学，既沈渐而癖好之。尝寄诗伯言，自诡出桐城门下，用相矜宠。暇则从诸公为文酒之燕，见在诗集者，往往一会至数十人。今读其诗，若承謦于诸君子之侧而身从其游，与之驰骤而先后之也。方梅曾在京师时，文章之士之趋归之，相与讲论姚氏之术，可谓盛哉！往年汝纶侍文正公时，公数数为余称述姚氏之说。且曰：今天下动称姚氏，顾真知姚氏之法者不多，背而驰者皆是也。汝纶窃自维念幸生桐城，自少读姚氏书，姚氏支与流裔在天下，有振起而益侈大之者，而乡里后生，卒鲜得其近似，闻公言则瞿然而悚。今老矣，业不加进，无以逾侍文正公时。读先生书，考其渊源所自，茫然不自知针刺之在体也。 ○天演论序 严子几道，既译英人赫胥黎所著《天演论》，以示汝纶曰：为我序之。天演者，西国格物家言也，其学以天择物竞二义，综万汇之本原，考动植之蕃耗，言治者取焉。因物变递嬗，深研乎质力聚散之几，推极乎古今万国盛衰兴坏之由，而大归以任天为治。赫胥氏起而尽变故说，以为天不可独任，要贵以人持天。以人持天，必究极乎天赋之能，使人治日即乎新，而后其国永存，而种族赖以不坠，是之谓与天争胜。而人之争天而胜天者，又皆天事之所苞。是故天行人治，同归天演，其为书奥颐纵横，博涉乎希腊、竺干、斯多噶、婆罗门、释迦诸学，审同析异而取其衷，吾国之所创闻也。凡赫胥氏之道具如此，斯以信美矣。 抑汝纶之深有取于是书，则又以严子之雄于文。以为赫胥氏之指趣得严子乃益明。自吾国之译西书，未有能及严子者也。凡吾圣贤之教，上者道胜而文至，其次道稍寻矣，而文犹足以久。独文之不足，斯其道不能以徒存。六艺尚已。晚周以来，诸子各自名家，其文多可喜，其大要有集录之书，有自著之言。集录者，篇各为义，不相统贯，原于《诗》《书》者也。自著者，建立一干，叶枝扶疏，原于《易》《春秋》者也。汉之士争以撰著相高，其尤者，太史公书，继《春秋》而作，人治以著。扬子《太玄》，似《易》为之，天行以阐，是皆所为一干而枝叶扶疏也。及唐中叶，而韩退之氏出，源本诗书，一变而为集录之体，宋以来宗之。是故汉氏多撰著之编，唐宋多集录之文，其大略也。集录既多，而向之所谓撰著之体，不复多见。间一有之，其文采不足以自发，知言者摈焉弗列也。独近世所传西人书，率皆一干而众枝。有合于汉氏之撰著，又惜吾国之译言者，大抵陋不文，不足传载其义。夫撰著之与集录，其体虽变，其要于文之能工，一而已。今议者谓西人之学，多吾所未闻，欲瀹民智，莫善于译书。吾则以谓今西书之流入吾国，适当吾学靡敝之时，士大夫相矜尚以为学者时文耳，公犊耳，说部耳，舍此三者，几无所为书。而是三者，固不足与于文学之事。今西书虽多新学，顾吾之士，以其时文公牍说部之词，译而传之，有识者方鄙夷而不之顾，民智之瀹何由？此无他，文不足焉故也。文如几道，可与言译书矣。 往者释氏之入中国，中学未衰也，能者笔受，前后相望。顾其文自为一类，不与中国同。今赫胥氏之道，未知于释氏何如？然欲侪其书于太史氏扬氏之列，吾知其难也。即欲侪之唐宋作者，吾亦知其难也。严子一文之，而其书乃与晚周诸子相上下，然则文顾不重耶！抑严子之译是书，不惟传其文而已。盖谓赫胥氏以人持天，以人治之日新，卫其种族之说，其义富，其辞危，使读焉者怵焉知变，于国论殆有助乎？是忄旨也，予又惑焉。凡为书，必与其时之学者相入，而后其效明。今学者方以时公牍公文说部为学，而严子乃欲进之以可久之词，与晚周诸子相上下之书，吾惧其亻舛驰而不相入也。虽然，严子之意，盖将有待也。待而得其人，则吾民之智瀹矣。是又赫胥氏以人治归天演之一义也欤？ ○安徽通志序 方志之作尚矣，网罗散佚，撰集旧闻，为史者资焉。故著录家以入史部。然传者盖寡。吾尝考求乡邦文献，见前史有庐江七贤传，访其书不得，以为绵世既远。及观《明史》列江南诸府志，今亦未之见也。独宋罗愿名有史才，其为《新安志》颇自喜，而今尚存。余无传者。盖不独一方然也。汉之疆也，刘向言域分，朱赣条风俗，班氏资以为志。《汉书》行而向赣之说亡。蜀之启土，杨戏陈术之徒，各著书论益部人物，陈氏资以为传。《三国志》行而戏术之书亡。自是以来，言方志者博矣，其见于晋隋唐史者，百不一二存焉。由宋迄明，十不一二存焉。是岂执简之士，类非罗愿者徒欤？意亦限于方隅，固不足以传世而行远与？ 安徽故无通志，国初江南左布政使寄治江宁而巡抚以操江驻节池州，安庆不为行省。康熙中，巡抚还镇安庆，又改江南左布政使为安徽布政使矣，而使司犹在江宁。逮乾隆间，始移司来治。故雍正七年，诏天下布政司纂修通志，而安徽犹以统于江南，不别为志。及道光初，长沙陶文毅公抚皖，乃创为之。洪秀全反，盗据安庆者九年，官私文籍，扫地尽矣。乱定数年，前中丞英公，方伯吴公，谋议于众，遂疏请开局招文学，续前志为书，经始于同治某年。而今中丞裕公，方伯绍公，继为之。越几年为光绪三年，书成，增损旧文，附益新事，义例至为精密。信乎其具史才可传以久者也！当用兵之后，井邑墟，人民流，文物声明，不承其故，而摭拾残遗，传载盛美之为急，岂第以纪方隅之故实，为后世史官之要删。夫亦诱进邦人使咸有述也。 安庆跨江淮为境，名山峻岳，蕴蓄精英，人文之兴，著自前史。入国朝，瑰人杰士，后先映蔚。经师若婺源江氏，休宁戴氏，文章若桐城方刘姚氏，皆所谓特立于一时，而不泯没于后代者。其他名德硕望，入而暗修，出而经纬六合，不可胜纪。自先大夫治军淮上、某因藉余烈，贤俊景从。咸同之际，谋奇伟略之士，蹈百死而戡大难，载在国史，声绩懋焉。夫国家全盛，以儒术振拔于时，事变多故，则宏济以武节，此皆非见称说于一乡，而徼幸于或传或不传之数者比也。士之耻为乡人者，可以慨然而兴矣。 ○记写本尚书后 古《尚书》百篇，今存者廿八篇。虞夏商周之遗文，可见者尽此矣。汉时书多十六篇，由时师不能说，不传，卒以亡。惜哉！惜哉！古帝王之事，与后世同。其所为传载万世，薄九闳弥厚土不敝坏者，非独道胜，亦其文崇奥有以久大之也。杨子云最四代之书，以为浑浑尔，噩噩灏灏尔，彼有以通其故矣。由晋宋以来，士汩于晚出之伪篇，莫复知子云之所谓。独韩退之氏，称虞夏书亦曰浑浑，于商于周独取其诘屈聱牙者。诗曰：惟其有之，是以似之。信哉！其徒李汉叙论六艺，又曰：书礼剔其伪。书之伪盖自此发。且必退之与其徒常所讲说云尔，而汉诵述之。不然，汉之智殆不及此。圣人者，道与文故并至，下此则偏胜焉，少衰焉，要皆有孤诣独到，非可放效而袭似之者，知言者可望而决耳。我尤惜近儒者，考辨伪篇，论稍稍定矣。至论所渭浑浑者，噩噩者，灏灏者，诘屈而聱牙者，其[B194]然而莫辨犹若也。于是写其文，自典谟迄秦穆，颇采文字异者著于篇，庶缀学之士，有以考求杨韩之说而得其意焉。嗟乎！自古求道者，必有赖于文，而文章与时升降。春秋以降，邱明所记，管晏老氏所言，去《尚书》抑远矣。秦缪区区起荒，宾诸夏，无可言者，独其文然跻千载上，视三代殆无愧色。我又以知帝王之文之肝于后人者，盖终古不绝息也。 ○再记写本尚书后 自汉氏言《尚书》有今文古文，其别由伏孔二家。二家经出壁中，皆古文，而皆以今文读之。欧阳夏侯受伏氏读，不见其壁中书。壁书本古文，以传朝错，入中秘，自是今文始盛行。吾疑安国与其徒，亦故用今文教授，孔氏所由起其家。用此，二家之异，在篇卷多寡耳，不在文古今也。太史公书言《尚书》滋多自孔氏，而刘歆议立逸书，讥太常以《尚书》为备。其时胶东庸生遗学，亦以多十六篇；与中古文同。凡前汉人重孔氏学称古文逸书皆以此。及贾马郑之徒出，乃始于古文之廿八篇，而废弃其逸十六篇，以无师说，绝不讲。朝错所受壁中书，虽朽折，至哀帝时尚在。孔氏古文若废弃，逸十六篇不讲，而止传伏氏所有廿八篇，则与朝错所受书何以异，且又何以大远乎今文也？今文自前汉时立学官，有禄利，学者习欧阳夏侯经，说之成市，而朝错壁中书，仅乃能传读而已。此同出伏氏一师之所传，盛衰悬绝乃如此。其于古文逸书，以不诵绝之，诚无足怪。若贾马郑诸儒者，诮欧阳，诋夏侯，不习博士经，不徇禄利，背时趋，崇古学矣，乃亦不诵逸书，何欤？帝王之文，至难得也，遭秦焚不尽亡，伏氏少失焉，而复出于孔氏之堂壁，可谓至幸。是后虽微弱，犹尚丝联纟强续，弥留四百年，而卒废弃于诸儒崇古学者之手。自是以来，十六篇舍太史公所录《汤诰》外，无复遗存者矣。此可为深惜者也！光绪某年某月桐城吴汝纶记。 ○读韩非子 太史公传周末诸子，皆不载所为书，以为世多有，故不论也，及为韩非传，独取《说难》著于篇。或曰：以非之智而不自脱于秦，子长盖深伤之。余谓不然。 非之咎在好持高论，实不能行其所言，而《说难》则本诵师说，非其自作，故背弃尤甚，卒所以不能自脱者，其本不足也。非乌得为智士哉！当战国之世，诸子纷纷著书于世，其言各有指要，及考其行事，往往不合，太史公病之，故于《孙吴传》见其义曰，能言者未必能行。然亦未有言行相背如韩非之于《说难》者。非为《说难》，有曰：周泽未渥而语极知者身危。又曰：辞言无所击排。今非初见秦，遂历诋谋臣不忠，虽意主于存韩，而说则疏矣。至进退人才，尤不宜轻易干与，非一韩客耳，奈何沮姚贾上卿之封！此非《说难》所称宋人坏墙之说耶？其卒不自脱，盖其术有以取之。 呜呼！其亦不智甚矣。不然，秦王始见非书，恨不与游，及非来，且欲大用，何为听李斯、姚贾一言，遽欲杀非哉？夫《说难》之指，类有智术者之言，由其道足以自全于乱世，固明哲保身之君子也。何非之所为如此？余尝求其说不得。及读孙卿《非相》篇，有所谓凡说之难，以至高遇至卑，以至治接至乱，未可直至云云者，然后深明其故。 盖非尝受学孙卿，后虽大变其师之术，而犹拨拾绪言，以自佐其论议。孙卿遗春申书，见于《战国策》，今《荀子》无此篇，而非书有之。然则非书之本于孙卿者，盖亦夥矣。《说难》之作，则其诵师说而为之者也。第孙卿言略，非乃就而衍之加详密耳。然亦岂知言愈详密而愈不能自用哉！非他篇多切究情状，穷极事类物态，持论之高，当时李斯已自谓不及。然由《说难》推之，使非得志，亦必不能自行其言无疑也。呜呼！此太史公所为独著《说难》以见义欤？独是非为《说难》，虽本诵师说，使不出而说秦，人亦未知其智术短浅如此。世之闭户著书，以立言自期许，幸而身废不用，无由自暴其短者，盖亦不可胜道矣。若非者，其亦不幸矣夫。 ○读淮南王谏伐闽越疏书后 淮南王谏伐闽越，为汉计谋至忠恳，而世辄以谋反少之。吾考之史，淮南之反，则审卿公孙宏构之，而张汤寻端治之，盖冤狱也。凡史所称谋反，反形未著，而先事发觉受诛者，事大率皆类此。古无所谓谋反之律也。公羊氏之说春秋，乃曰：人臣无将，将而诛。而商君治秦，则有告奸之赏，有匿奸不告奸之罪。其卒也，身生反诛，车裂以殉。曰：无或如商秧反者，此亦足以明造法者之受祸烈矣。乃自是以来，有国者徇一商君之法不少改也。汉兴，高祖用之以除韩彭元功之逼，文帝用之以翦济北淮南宗亲骨肉之忌。而淮南仍父子被恶名，陨身失国，太史公盖尤伤之。后之帝者，开创则除功臣，守成则忌骨肉，皆以谋反为主名，亘千载踵蹑一辙，是其尤可悲者也！昔者尝怪贾生以天下才自任，既痛哭上言请众建诸侯而少其力矣，乃又欲广梁淮阳，封皇子，以导迎人主忌兄弟信任己子之私心，且逆虑易世而后，当复忌兄弟信任己子如今日也，故以为二世之利。此真小人逢君之恶者之所为耳。以此议法，庸有当哉！三淮南之封，文帝徒以解惭，固非本意。贾生逆探其意而欲争止之。其说虽未行，汉君臣自是固日日以白公子胥待三淮南矣。王安知之，故以读书鼓琴学养生之术自溷，使天下众知其儒柔无武节，冀可少安，乃卒不能自脱。吴楚之反之不从乱，至归功国相所劫，盖不待伍被诣吏告变，而识者知其不可以终日矣。此小山《招隐》之所为作也。悲夫！ 或曰：王安方以读书鼓琴养生之术自溷，闽越用兵，当取道淮南，安乃欲谏止其役，似恐汉知其国厄塞地利者，不益中汉朝之忌乎？曰：此国家利害，不得顾己私，是乃安之所以为忠恳也。且武帝用兵，决于英略，无敢讼言诤论者。公孙宏谏伐匈奴，卒受难自任过。司马长卿欲谏开西南夷，亦不敢正言，而托谕于蜀父老。独王安于闽越之举，庄言切论，不少避忌，此其贤于长卿宏远矣。用刻深之法，听谗间之言，以自遂其忌刻之私，至于狱成而示之天下，虽皋陶听之，亦以为不诬。而前事豫计者，且因以受远见未萌之誉。宏汤不足论，吾独论贾生申商之学之祸人才，伤国体，至于如此。而世且诧为奇才，群晏然而莫之省也。 ○与杨伯衡论方刘二集书 伯衡足下，辱示与王筱池书，文气窃畅，知足下留心于古人之文者深也。前座上论文，盛推海峰，而左袒望溪才弱之说，某窃心疑焉，而未敢有所枝梧。归挑灯重展方刘二集，伏而读之。窃意足下之盛推海峰者才耳。第海峰信以才鸣矣，望溪亦何尝无才也。夫文章以气为主，才由气见者也，而要必由其学之浅深，以觇其才之厚薄。学邃者其气之深静，使人餍饫之久。如与中正有德者处，故其文常醇以厚。而学掩才，学之未至，则其气亦稍自矜纵。骤而见之，即如珍羞好色，罗列目前，故其文常宏以肆。而才掩学，若昌黎所云先醇后肆者。盖谓既醇之后，即纵所欲言，皆不失其为醇耳，非谓先能醇厚，而后始求闳肆也。今必以闳肆为宗，而谓醇厚之文，为才之不赡，抑亦过矣。夫才由气见者也。今之所谓才，非古之所谓才也，好骋驰之谓才。今之所谓气，非古之所谓气也，能纵横之谓气。以其能纵横好驰骋者，求之古人所为醇厚之文，无当也，即求之古人所为闳肆者，亦无当也。然而资力所进，于闳肆之文，尚可一二几其仿佛。至醇厚，则非极深邃之功，必不可到。 然则望溪与海峰，断可识己。大抵望溪之文，贯串六经子史百家传记之书，而得力于经者尤深，故气韵一出于经。海峰之文，亦贯串乎六经子史百家传记之书，而得力于史者尤深，故气韵一出于史。方之古作者，于先秦则望溪近左氏内外传，而海峰近《战国策》。于先汉则望溪近董江都，而海峰近贾长沙。于八家则望溪近欧曾，而海峰近东披。就二子而上下之，则望溪西汉之遗，而海峰宋人之流亚也。夫文章之道，绚烂之后，归于老确。望溪老确矣，海峰犹绚烂也。意望溪初必能为海峰之闳肆，其后学愈精，才愈老，而气愈厚，遂成为望溪之文。海峰亦欲为望溪之醇厚，然其学不如望溪之粹，其才其气，不如望溪之能敛，故遂成为海峰之文。某所得于望溪海峰之文者如此。以足下留心于古人之文也，故叙而陈之。倘有所商论，更辱教焉。幸甚！某再拜。 ○送萧榘卿序 得地长短仅百里，临之以六七级之上官，羁束之以二百余年递积递增之成法，畀之以数百千万横目之民，使治其曲直缓急生死，此当世州县吏之所为也，亦綦难矣！然而贤哲之上，或往往甘心者，彼皆有所弃有所就，不可于上而守吾法，不可于法而利吾民，不可于而民行吾志与吾学，是数者固将有一得也。不可于上而守吾法有之矣，不可于法而利吾民有之矣，不可于民而行吾志与吾学，所谓志与学者何欤？夫非以为民欤？民有不可，而志与学将可笃信欤？曰：吾所谓不可，非真不可也。吾方字之而若弃之，吾方恢之而若亏之。彼不知吾之字且恢也，而见以为弃亏，则不可于意矣。吾学之未成，吾才之不足赴吾志，而以周旋于上与民与法之间，诚不知其可也。学成矣，才足以赴吾志矣，而顾舍之，而上以徇上，中以徇法，下以徇民，其为徇一也。士贵能自树立耳，齿朝之士，荐绅之徒，其是非可不顾，犹不可胜听，乃今取悦于蚩蚩然横目之氓，欲以决吾进退哉！曰今之所谓循吏者与此异。曰吾固不为今之循吏者言也。奚而不异？富顺萧榘卿选于吏部而令奉化，吾与之言同。于其行，遂书之。 ○送张廉卿序 孙况扬雄，世传所称大贤，其著书皆以成名乎后世。而孙卿书称说春申，《法言》叹安汉公之懿，皆千世论之不韪，载而以告万世者。 世以此颇怪之。吾则以谓凡著书者，君子不自得于时者之所为作也。凡所以不自得者，君子之道，不枉实以谀人，而当世贵人在势者，必好人谀己。十人谀之，一人不谀，则贵人恶其傲己，十人者恶其异己。贵人与贵人比肩于上，十人与十人比肩于下，上恶其傲，下恶其异，虽穷天地，横四海，而无与容吾身，吾且于书也何有？于此有一在势者，虽甚恶之，而犹敬乎其名，而不之害伤，则君子俯嘿而就容焉而以成吾书。而是人也，虽敬乎其名，固前知其不谀己也。闻有书则就求而亟观焉，察其褒讥所寓，得其疑且似者，且曰：此谤我也，此怨非我也，则从而之矣。盖必其章章然称道叹羡我也，夫乃始置而相忘焉。彼君子也，其志洁，其行危，其不枉实而谀人，众著于天下后世。及其为书，则往往诡辞谬称，谲变以自乱。以为吾意之是非，后有君子，读吾书而可以自得之矣，安取彼察察者为？ 嗟乎！此殆君子所遭之不幸，其用意至可悲。而《诗》三百篇，所为主文而谲谏，孔子之《春秋》，所为定哀之际微辞者也。楚两龚、孔北海、祢正平之徒，背而易之，乃卒会祸殃，至死不悟，岂不哀哉！二子之书意其在此，吾既推而得之。 会吾友张廉卿北来，乃为书告之。复书曰：子言殆是也。盖自廉卿之北游，五年于兹，吾与之岁相往来，日月相问讯，有疑则以问焉，有得则以告焉，见则面相质，别则以书，每如此。今兹湖北大吏走书币，因李相国聘廉卿而南，都讲于江汉。 廉卿今世之孙杨也，见今贵人在势，皆折节下贤，不好人谀己，其所遭孙杨远不如。其北来也，自李相国以下，皆尊师之。老而思欲南归，而湖北君所居乡，其大吏又慕声礼下之如此。吾知廉卿可以直道正辞，立信文以垂示后世，无所不自得者。独吾离石友，无以考道问业，疑无问，得无告，于其归，不能无怏快也。因取所意于古而尝质于君者，书赠之以为别。 ☆施补华○江安傅君墓表 往余从曾文正公客金陵，闻江安傅君好聚书，书多旧本精椠，遂与往还。得异书，辄从君借校。是时江表新脱寇乱，书多散亡，人持书入市，量衡石求售，价轻贱如鸡毛比，行者掉头不顾。君职事冗，俸入薄少，独节缩他用，有赢胜，尽斥以买书，不少遴。以故藏书至富。入则窟处书中，出则所至以车若船载书自随。于是金陵朋游中拥书多者，自莫征君子外，众辄推傅氏。其后余宦游甸畿，而君远涉关陇，从左文襄公军，不相见者数年。及再见君天津，则君已老颓，书故在。方僦居斗室，室无内主，聚从子若诸孙五六学僮，蓬头敝徙，啸歌讽咏其中，人书杂揉。时余至，则相从考问章句。余故心异之，以谓天津嚣市中无有也。 未几，则闻君向所聚五六学僮者，连岁收科第以去。又久之，则皆以文学有名公卿间。盖今贵州学使翰林院编修曰增氵育者，君冢孙，戊戌庶常曰增湘者，君第三孙也。而君第二孙增浚，从子世钅，亦皆举孝廉有声，傅氏鼎贵矣。回忆僦屋天津时，蓬头敝徙若翁傍，岂知其后各腾达如此！或曰：君所聚书，留贻子若孙，固宜有是。或曰：君之留贻郁且厚不专在书。盖传所称藏书家多矣，或及身而失者有焉，或一传再传，书益散乱，子孙持书入市，价十百不能一二者有焉，凌杂缺脱，半在半不在者有焉，或不幸遇火患，尽于一炬，或兵燹毁弃，又往往有焉。 以余所闻见，聊城杨氏、潍徐氏、定州王氏、乐亭史氏，家多宋元旧刻，子孙有秩于朝，或取甲乙科第，亦云盛矣！其尤著者，武强贺氏，能尽读家所藏书，以述作自表见，世号为文章家。其在蜀则江安傅氏，其流亚云。夫藏书一也，或书放绝不守，或仍世有名位，而功不在书，或尽发先世之藏，慕成名于后世，其子孙之自为得且失，不同如此。则谓其祖父留贻阔狭县绝，顾专在所聚书，未必然也。君为人孝慈端悫无文饰，好拯救人。与人语，唯恐伤之。见人有过，不面折，积诚感之，使自悔，或辶Ф 侮欺，不校也。常县小刃胸臆前，象忍字，用自警省。少好读书击剑，其友王祉蕃孝廉，曾文正公试蜀时所得士也。文正视师江南，驰书召王君，且曰：乡邑有贤士夫，可与俱来。王君则以君东。既至，与莫子征君，涂朗轩制军，黎莼斋观察，今蜀中周玉山方伯交善。已而左文襄公闻君贤，撰书辞备礼招君西。居久之，辞去，复更从合肥李相公于天津。自同治已来，曾左李三公狎主兵事，进退天下士。君于任事勇，不顾望避就，于名若利，独逡巡退让，若有羞畏然。故三帅交辟更召，争先得，而数十年不进一阶，官终北河通判。 古人有言：位不称德者有后，君殆其人已。斯乃君之所以留贻子若孙而子孙所由鼎贵也欤？周公为津海关道时，请公自助。一夕卒，年六十四，君讳诚，字励生。祖凤龄，父登奎，以君贵赠如其官。子世榕，有父风二子，在翰林，不尊己居荣，方以知县待阙保定，用吏能显世。世殇，世铨，世铎，候选州判。女二人，皆适士族。孙八人，曾孙五人，余客保定，与知县君游，增浚增湘又从余问学。 君之卒也，归葬于长宁之岩峰寺。既葬之十有三年，而知县君征文刻石，遂书君之留贻以有后者，具著其本末，俾后有考焉。○王眉叔遗诗序 光绪癸未九月，余从钱唐公于喀什噶尔。会稽陶君心云书来告眉叔之丧，且谋刻其遗诗十卷，词一卷。余为请于钱唐公曰：此盛德大惠也，公其成之。眉叔负其绝异之才，出入举场三十余年，卒无所遇。家又穷空，鬻文自活，所作骈体八卷，友人刻之，书未成而君已殁。遗诗及词，将就零落。夫文士所不能与天争者命耳。富贵寿考安佚，得与不得之数，冥漠有主之者，人无如天何也！而其胸中隐然有恃，则以她心与力于文字之间，苟有一日之传，犹可以此而易彼也。故夫饥寒劳困，忧愁谗谤，俯仰身世，不可一朝，而举区区者以自慰，则如日之融冰，俄顷而无有。至于身之既殁，此区区者又将就零落焉。既蕲于彼，复失之此，其抱痛于九原为何极耶！然则取其将就零落者而传布之，使久屈于人间，犹获伸于地下，其德之所加，岂不过于埋背掩骼耶！公曰：敬诺。事诚在我。 眉叔姓王氏，名贻寿浙之山阴县人，候补训导。同治丁巳以后，与余同校书于会城之戴园。园有花竹水石之胜，而与斯役者，皆四方知名之士。坐一室中，上下议论，人人有胜心焉。至其议论相服，则又彼此洽然。独眉叔暗默自守，闻同辈议论，悄然避去，徘徊花竹水石间，睹其颜色，若悲若喜，与之语，或不应，仆具羹饭邀之，不食，归而据案疾书，掷笔四视，则一篇成矣。余常常候得之，亦以是重眉叔也。其后数年，诸名士皆散去，余亦从军万里之外，独眉叔校书如初。妄意他日事定还里，重游戴园，与余叙出处离合之情者，必眉叔在也。孰谓万里之外，谋及眉叔身后哉！ 噫嘻，天之厄文士至眉叔极矣。区区诗词，即传于世，于眉叔何所增益耶？况传与不传，不系乎诗词之工拙，区区者又未可恃耶？余之请于钱唐公，亦以其自慰者相慰耳。呜呼！可哀也已！ ○别弟文 光绪八年十月，施子之弟，自喀什噶尔还湖州，施子饮之以酒，告之曰：吾家故寒敝也。今日之所有，已为异数矣。夫巨富中落，而余千金之产，愀然不可为生。贫人得十金以为资本，则左宜右有。所处之势异，所操之术殊也。此行归资之外，赢数百金，岂非贫人之雄乎？以此坐市上权量百货，贱人贵出，逐什一之利，终岁之所获，足以赡妻子，营心与力，非所耻也，贤于为官者夺民以肥己。 吾忆道光二十又九年，吾父弃养，吾年十五岁，尔年九岁，家无一笥衣，一贯钱。租屋而居，月偿其值，岁又大凶，米价十倍。吾母晨起坐络丝，率至夜半，得钱一百，籴米作粥，杂以菜根豆屑，母子乃得半饱。一日不络丝，即忍饥清坐。人有问之，则曰已食毕矣。 吾痛母氏之勤，涕泣自奋，读书不熟，至啮其指，血斑斑洒书本。尔亦拾薪担水，任炊爨，暇坐母侧，亦学络丝。姻连族党，恐其开口假贷，不敢至吾门，母氏亦戒勿往来，虑为所厌。 甚者议先大夫好施与，勿为子孙计，至有今日。尤笑吾读书，谓渠谋食不暇，尚想作秀才，取饿之道也。当是时，视邻里之有父而温饱者，如天上人。尔年虽小，不应忘之。其后门户稍立。咸丰十年，寇乱又作，吾随赵忠节公守城。至同治元年，城中粮尽，全家啖马肉，并煮牛羊之革佐之。五月城破，吾负母而逃，掘野菜充饥，母子十月身无寸棉。尔为贼掠几死，脱走至家，形色非人，疾病疮，相替而作，其饥寒视道光之末，而颠危忧恐过之。 管仲告齐桓曰：愿君勿忘在莒，臣亦念堂阜之囚。故尔与他人较，则诚不足，以一身先后自较，尔亦苦尽之甘，否极之泰矣。老氏有言，知足不辱，以今日为过望则乐。犹有奢望，则辱在其后。吾在军中，不无多费，然每对盛馔，念先人未及食也，每御华服，念先人未及衣也，甘在口，适在体，而痛在心，禄养既不逮，得立功名天壤间，使姓字不朽，先人而有知，含笑地下矣。蹉跎中岁，此志不衰，至于富贵之乐，不能享亦不忍享也。人须自量其力，吾才识学问，实过于尔，故欲有所成就为先人光，尔则自安愚分。积锱累寸，以足以食，持门户，保子孙，抑其次也。 彦诒长矣，持此篇归，使读其词而识其意。莒与堂阜，居之终身可也，告之后嗣可也。○题樊榭老人自书诗册 余少时往来湖州城南，登奚高士榆荫楼。观樊榭老人画像。高士年已八十，须眉皓然，而善谈论，呼余为小友，尽拓南窗，拉余凭槛望道场金盖诸山，峰峦紫翠，如可揽取。孤塔亭亭立天表，而楼下碧浪湖，烟波无际，风帆沙鸟，历历在夕阳疏树间。 高士告余曰：此即鲍氏溪楼老人纳妾月上于此，所为绘像以祀之也。因出老人自写杂诗，及金寿门、丁龙泓、吴西林诸老手迹观之。高士旋殁。至同治中，楼已毁于兵火。诸老手迹，已烟消灰烬，荡焉无存。 而上元宗公来守湖州，闻其客无锡沈君携有老人自写杂诗。余索阅之，忆坐榆荫楼中观老人此册也。自后两走京师，逾秦度陇，从事于金城酒郡者五年。出嘉峪关西行万里，抵汉时疏勒夷国，为从事者六年。凡十一年，复至京师，陆生学源出此册求题，云购自贾人之手。余再阅之，忆坐太守斋中观老人此册也，忽忽十五年，沈君存殁不可知，余亦颓乎其既老矣。独此册南北流转，得于十五年中一再遇之，非数有偶然者欤！册中诸作，刻入樊榭集者为多，陆生特以老人手写而重之，余别有感者。异日东归，城南山水间，不复有奚沈其人，使余漠然无所向也。 ○复陈子余论韩文书 惠书十诵，具悉一一。就中述曾文正语，谓善学退之者，莫如王介甫，名论不磨，十分佩服。退之自云：非三代两汉之书不敢观。故其于古人之文，无所不学，而融洽变化，自成一家。《书》之诰誓，《诗》之雅颂，《周官》之《考工》，《尔雅》之训诂，《春秋》三传之属词比事，孟轲荀卿氏之议论，屈原氏之哀愤，庄周之荒唐，司马迁班固氏之史才，董仲舒氏刘向氏之学术，扬雄氏之文章，读退之诸文，往往遇之。而要非古人之文，退之之文也。所谓揽群言之总，起八代之衰，此欤？退之传李习之张文昌皇甫持正，持正传来无择，无择传孙可之。习之无退之之奇杰，而苍浑类之，如梁父之于岱也。持正专学奇杰，削而无厚气。可之专学削，狭小而无高识，其在退之之家，不为嫡子冢孙。宋初学退之者为穆伯长。而欧阳永叔书旧本韩文后，自谓得退之真传。然观参军文集，无五代习气已耳，岂能高步退之。永叔俯仰揖让，有李习之之态，苏明允常称之。以视退之笔有刚柔，气有阴阳，词有繁简，神与貌均不能合。介甫健劲，故于退之独近。退之学古人，尽得古人笔法。介甫学退之，半得退之笔法。退之健劲而骨肉适均，介甫则骨多而肉少。其转折顿挫，虽似退之，往往筋横气促，无舒卷自然之乐。然其造诣所至，已足以敌习之，可谓韩门两大宗矣。明人罗圭峰，今人张皋文，皆力学退之者。其病在痕迹未化。桐城自方灵皋以下，皆知推重退之。然桐城一派，实导源于欧曾，托之退之以取重耳。其笔其气其词，固不类也。魏冰叔有言：韩公是山分文字，峰峦峻峭，欧公是水分文字，波澜动宕，为持论最平。附去《别弟文》一篇，近时所作，亦学退之者也。乞为审定。 ○复张廉卿书 廉卿仁兄有道：九月十日书诵悉。倾想之诚，彼此莫二。大著《谦亭文抄》，华于去岁读之，以柔笔运刚气，旋折顿挫，自达其深湛之思，并以经术辅之。此于归方作家，所谓造其堂哜其者也。无任佩服。所刻拙诗，皆四十以前之作，规抚古人，未离迹象。乃蒙称赏，惭恧何如。甲戌以后，至去岁丙戌，一十三年中，续得千数百篇，似乎变化从心，能自树立，非于功名有加也。 自甲戌策马而西，逾秦度陇，观其山川雄厚，关塞险阻，与其人民性情习尚之殊，广野穹林，坚冰积雪，孤栖独游，感慨凄怆。居左相幕府五年，多识四方雄勇之士。新疆之役，身在事中。事平，出嘉峪关，循天山而南，经汉军师，后廷焉耆尉犁姑墨龟兹温宿疏勒诸国，至河源三千里以上，与鸟言兽面之民，羼行杂处，天时地气，更异陇中，目见耳闻，奇奇怪怪。中间又被谤谗，遭弹劾。忧愁疾病，形状憔悴，神识颠倒，为俗子厌鄙讥骂，仰视天，俯视地，万里一身，无可告语，其遇至困，其心至悲，一一发之于诗。又虑志之衰也，蓄之使壮，气之激也，揉之使和。此一十三年来，于诗稍能树立。劳苦患难而成，匪由于占哔也。异日录副，当就有道正之。 古文初学永叔，已而苦其才弱，遂专力于退之。退之之门，习之深醇，持正奇崛，传授所自，并究心焉。介甫晚出，其文极似退之。譬之于人，退之肉坚骨峻，介甫过于戌削，骨多肉少，往往露筋。然彼三人者，固为善学退之者也。循流沿涉，历有岁年，又念识其子孙，不可不知其父祖。退之之学，固有自来。于是求之《左氏传》，求之《公羊》、《梁》，求之《庄子》，求之《国策》，求之司马迁《史记》，求之班固《汉书》，于诸书之中，颇见退之浸淫而得者。又欲专意治经，通其微言大义，以究退之根本。所苦人事如麻，分其日力，心之所营而力不逮，力之所赴而才不高，才之所勉而年不假。一技之末，不获尽其业以待其成，况其大焉者乎！此区区隐憾于中，欲为知己告者也。霜风戒严，千万珍重。 ○与吴挚甫书 挚甫先生从者：津门客次，快接清光，闻论古文之指归，佩服无已。盖生于方姚之乡，传授有自，学力又足以逮之，故其言之深切而有味也。补华二十余岁时，与同郡姚子展戴子高共学古文，学之未成，而姚戴相几夭逝。补华则奔走四方，以营衣食。窃见四方名士为此事者，约有二途。一则少习时文，操之太熟，声律对偶，把笔即来，如油渍衣，湔除不去。一则力矫时文之弊，掇拾奇字，援用僻书，棘句钩章，不可上口。以谓二者虽不同术，其于此事甘苦，概乎未知，不足引以求益。遇有人事之暇，求之退之介甫永叔之文，历有年所。然用心虽勤，用力虽久，造诣之所及，浅深离合，亦不自知。独学无友，年将老而业未成，可叹也！今闻先生之言论，固知于此事甘苦，历之极深。乃者弃官授徒，舍簿书之烦，专力于此事其必泓涵演迤，日大以肆，接迹于方姚无疑也。虽死丧之威，忧患之集，不能无动于其心。然于人事为不幸，施之于文字，固自道其性情愁苦而易好也。其能制感愤不平之气，一出于和平，则视学道之所至而已。观先生之弃官授徒，泊然自守，不可谓非学道者也。若补华则独学惘惘，有类冥行。朋友讲习之义，尤有望于先生。伏唯鉴其诚而终教之。由忠之言，不尽一一。 ○复吴挚甫书 令弟东来，得从者五月十五日手书，抑然自降，若无能少异于庸人，而称许之词，越分逾量。君子诱掖为善之心，固若是绌己以就人欤？循诵再三，惶恐愧赧。至疑补华前说欲制文章之感愤，谓古来文章之佳者，必有偏激不平之气，屈原、庄周、韩愈氏其尤最也。虽视世俗小夫，戚戚于贫贱，怨天尤人，与夫反乎此者，睥睨一切，讥骂笑侮，不复自为羁检，其感愤之指不同，而按其文词，要不得谓悉中于和节。然而三子者之于道，概乎有所闻焉者也。愚谓执是说也，不独三子为然，虽孔子亦有之。匪兕匪虎，率彼旷野，吾道非耶？悯穷也。吾衰也久矣，吾不复梦见周公，叹老也。手无斧柯，奈龟山何，嗟卑也。岂得谓非不平之鸣哉？然所为悯穷者，悯道之穷耳，所谓叹老而嗟卑者，道在于其躬，以岁之不与，而权之不属，尧舜禹汤文武之传，将自此而泯耳。此如天地之气，阳郁阴凝，久而不泄，发为风雷而一鸣焉，自然之应，非别有偏激而然也。夫人喜怒哀乐，涵于性而著于情，发而中节，皆谓之和。其无不中节者，孔子也。三子者，文章诚有偏激不平之气，取其合于道者，所谓怒与哀之和，无戾于孔子者也。补华前说，亦惩世俗二者之感愤耳。若夫人心世运，与吾身之进退相系。忧道之君子，有所感愤而托之于文章，而又迎而距之，遏其词而揉其气，是亦怒与哀之和，为吾性中所自具。虽三子去今远矣，长言永叹，其竟神固流通于千百载之间，而文章之佳，无今古一也。岂有顽然情索，{艹尔}然气尽，反为有得于道哉！区区所见，大雅以为何如！ ○戴子高墓表 同治十二年二月，国子监典籍衔候选训导戴君卒于金陵。其年七月，济宁人唐仁寿以其柩归湖州。十月，归安丁宝书，乌程施补华，卜葬君于仁皇山之东麓，去其先茔一里而近。既葬，补华为表其墓曰： 君讳望，字子高，先世德清名族，至君之曾祖讳某，始迁郡中。君祖铜士先生讳铭金，以诗词名嘉道间。有三子，皆俊才，而伯叔早殒。仲氏讳福谦，字琴庄，中道光丁酉举人，君之考也。君生四岁，其考复殁于京师。当是时，君之曾祖年八十余，祖五十余，皆在，母及诸母皆寡，三世茕茕，抱一孺子而泣。而君生有奇慧，六七岁时，读书日数十行，人谓戴氏垂绝而续矣。而曾祖与祖殂谢相继，家贫岁饥，益无依赖。于是君挟册悲诵，寡母节衣缩食，资君以学，时时空无，相对啜泣。然君虽孤贫荏弱，端绪则见。乌程程君可大朴学至行，君奉为师，而友丁君及予，晨夕淬厉，不懈益勤。十数年中，君之学凡三变。始为词章之学，已为性理之学，最后至苏州，谒陈征士奂而请业焉，遂专力于考据训诂。 学未大成，而庚申之乱作。乱之初作也，君奉寡母避之城南东林山，久而饥困，无所得食。其至戚方官闽中，寡母命往依之。明年，遂至闽中。今上之元年，君自闽中归，思迎其母，而湖州已覆。君闻，仰天长号，僵仆数四。已而出入豺虎之丛，以寻其母，暮行昼伏，神咨鬼诹，淹旬滞月，卒无所遇。遇予贼中，执手恸哭而去。三年，官军复湖州，君归省其祖父之墓，复与予遇。由是佐幕苏州，校书金陵，至痛在心，未壮而艾。时时寄书述其病苦。然君于颠顿狼狈呻吟哭泣之时，独不废学。学能进而益上，由考据训诂之精，以通古人微言大义，斐然有述作之志，为戴氏《论语注》若干卷，辑习斋颜氏学记若干卷，校正《管子》若干卷，又为《尚书》述，未成而病以亟矣。盖君自至金陵数病，病稍间，即著书，复作乃止。如是六七年，至于不可为以卒。无子，以族子后之。 呜呼！噫嘻！君自始生以至既卒，三十七年之中，无一日不可哀伤恻怛者。造物者之于君，可谓酷矣，岂所谓命也耶！而学术以成就如此卓卓，又似不偶然者。岂于此有所予，必于彼有所夺耶？然前世学人，福泽寿考，时有兼得之者，又岂君适丁是艰耶？三世茕茕，望于君者何如？而君则既殁矣。君之学术，山阴赵之谦录入《续汉学师承记》，所著诗文亦为琴刻，今不详叙。叙其区区仅有之者，致穷于天如此，与天下学人共惜之。 ☆曾纪泽○西学略述序 记曰：辟如行远，必自迩，辟如登高，必自卑。老氏亦云：合抱之木，生于毫末，九层之台，起于垒土，千里之行，始于足下。盖天下事业文章学问术艺，未有不积小以高大，由浅近而臻深远者。泰西之学，条别派分，更仆难数。学成而精至者，大抵撼风霆而揭日月，夺造化而疑鬼神。方其授学伊始，往往举孩提之童所能言能知，匹夫愚妇所不屑道者，笔之为塾钞，编之为日课，耆彦师姆，谆复道之，不以粗浅为耻，翻以躐进为戒。其向学易而为学有次序，此泰西学者之所以众多学而成名者，亦因是而济济焉。 试举一二端明之论。光色之学曰白者，诸色皆备，黑者诸色皆无。诸色皆备，则不复受色，故以色著白纸，常推而拒之，显露于纸上。诸色皆无，则能受众色，故以色著黑纸，常而入之隐纳于纸中。夫绘白纸而显露，绘黑纸而隐晦，此孩提之童所能言能知，匹夫愚妇所不屑道者也。然泰西学士，由此理以证日质之所有，辨虹霓之七色，窥玻璃之三角，定藻绘之彰施，考影相之宜忌，其学无穷极焉。又论寒热之学曰，五金传热，毛羽不传热。投铁杖一端于水火外之铁，遽不可执，焚兽皮将尽而未尽者，仍可执，此传热不传热之证也。狐貉足以御寒，非貉狐能生热也。惟其不传热，故能护藏人身本有之热。夫投铁杖与兽皮于火，可执不可之别，此亦孩提之童所能言能知，匹夫愚妇所不屑道者也。然泰西学士由此理以考求太阳地心之热力，与一切机器键辖火轮舟车蒸汽生力之大凡，稽化学生克之源，察冷暖涨缩之理，储水银铸钢鼓以制寒暑之表，风雨之针，五纬彗孛，地球月轮，藉摄力以环日，地火震山，空阳生飓，循定规以行灾，推测之眇，通乎神明，其学亦无穷极焉。所谓积小以高大，由浅近而臻深远者，非其效与？ 总税务司路宾赫君择泰西新出学塾有用之书十有六种，属英国儒艾士先生约瑟译成华文，书成问叙于予。予尝忝使持节，弱隶欧洲，每欲纂辑见闻，编为一帙，事务纷乘，因循不果。今阅此十六种，探骊得珠，剖璞呈玉，遴择之当，实获我心。虽曰发蒙之书，浅近易知，究其所谓深远者，第于精微奥妙，益加详尽焉耳。实未始出此书所纪范围之外。举浅近而深远寓焉，讵非涉海之帆楫，烛暗之灯炬与？古称通天地人为儒。又曰一物不知儒者之耻，又岂易言？发轫于此书，就性天之所近，更箸研耽之力，其于专门之学，殆庶几乎？《尔雅》训诂之文，《急就》奇觚之字，贾董杨班于是乎兴。吾人而有志于西学，则虽以《尔雅》《急就章》视此编焉可也。 ○伦敦致丁雨生中丞 二月八日，接诵腊八日手书，具审两肃芜笺，已尘青览。日本垂涎台湾，果从琉球入手。公之言中，天下之不幸也。犹冀廊庙之上，及早筹之，无令彼族狡计，遂得尽逞。所谓亡羊补牢，尚不为迟。吾华清流士大夫，高论唐虞商周糟粕之遗，而忽肘腋心腹之患。究其弊不独无益，实足贻误事机。挫壮健之躯，以成羸之疾。此其咎不全在读书酸子，亦当事者惮于缔构，怯于肩任，有以酿之。纪泽自履欧洲，目睹远人政教之有绪，富强之有本，艳羡之极，愤懑随之。然引商刻羽，杂以流徵，属而和者几人。只能向深山穷谷中，一唱三叹焉耳。 连旬心绪尤恶，缘正月二十三日得译署电报，谓崇地山所订约章，中外臣工，并谓窒碍难行，派纪泽使俄，再行商议。夫全权大臣，与一国帝王面订之件，忽欲翻异。施之至弱极小之邦，然且未肯帖然顺从，况以俄之强大，理所不能折，势所不能诎者乎？刻下函牍未至，不知其详，不审所任之事，是否犹可措手？纪泽所惧者，入其境而见轻，直无术以自列于公使之班，无论商议事件之龃龉也。总署有总署意见，京官有京官意见，左帅有左帅意见，俄人有俄人意见，纪泽纵有画策，于无可著棋之局，觅一劫路，其奈意见纷歧，道旁筑室，助成者鲜，而足毁者多，盖不蹈地山覆辙，不止也。地山固太怯弱，又牵乎私家之事，回华太急，近于专擅，与言路以口实。然全权大臣，处事一有不当，即重谴丑诋无所不至，嗣后使臣在外者，更何能开口议事！此亦言事者，不顾一面，不顾后难之过也。 纪泽有二事，与时贤所论相反者。或论重惩使臣，所以明告俄人，以使者之所订，非华人之本意，则改之较易。愚以为惩使愈重，则辱俄愈甚，改约愈难。将有所求，而反激怒之，所求其能获乎？或论俄多内乱，其君臣不暇与我为难。愚见则以为俄之内乱，缘地瘠民贫，无业亡命者众也。俄之君臣，常喜边陲有事，藉征战之役，以消纳思乱之民。左相以前事得手，遂欲轻为戎首，盖以一隅之见，未尝统筹全局耳。总之毁约亦非译署本意，特为言路所迫，而纪泽适承其累耳。