文选昭明文选 - 第 38 页/共 42 页
卷五三 论三
【论三】
【养生论】嵇喜为康传曰:康性好服食,常采御上药。以为神仙禀之自然,非积学所致。至於导养得理,以尽性命,若安期、彭祖之伦,可以善求而得也。著养生篇。
※嵇叔夜
世或有谓神仙可以学得,不死可以力致者;王逸楚辞注曰:谓,说也。郑玄礼记注曰:致之,犹言至也。或云上寿百二十,古今所同,过此以往,莫非妖妄者。养生经,黄帝问天老曰:人生上寿一百二十年,中寿百年,下寿八十年,而竟不然者,皆夭耳。此皆两失其情,请试粗论之。郑玄礼记注曰:粗,粗也。说文曰:粗,疏也。徂古切。
夫神仙虽不目见,然记籍所载,前史所传,较角而论之,其有必矣。广雅曰:较,明也。似特受异气,禀之自然,非积学所能致也。孔安国尚书传曰:禀,受也。夫自然者,不知其然而然。老子曰:道法自然。至於导养得理,以尽性命,上获千馀岁,下可数百年,可有之耳。天老养生经,老子曰:人生大期,以百二十年为限,节度护之,可至千岁。而世皆不精,故莫能得之。何以言之?夫服药求汗,或有弗获;而愧情一集,涣然流离。汉书曰:上问右丞相周勃曰:天下一岁决狱几何?勃谢不知。问天下钱穀,一岁出几何?勃又谢不知。汗出洽背,媿不能对。颜师古曰:洽,霑也。周易曰:涣汗其大号。终朝未餐,则嚣然思食;而曾子衔哀,七日不饥。毛诗曰:终朝采绿。终朝,谓从旦至食时。嚣然,饥意也。礼记,曾子谓子思曰:伋,吾执亲之丧也,水浆不入於口者七日。夜分而坐,则低迷思寝;内怀殷忧,则达旦不瞑古眠字。韩子曰:卫灵公至濮水之上,夜分而闻有鼓新声者。韩诗曰:耿耿不寐,如有殷忧。汉书,刘向曰:夜观星宿,或不寐达旦。劲刷理鬓,醇醴发颜,仅乃得之;通俗文曰:所以理发谓之刷也。何休公羊传注曰:仅,劣也。壮士之怒,赫然殊观,植发冲冠。淮南子曰:荆轲为燕太子丹刺秦王,高渐离、宋如意为击筑而歌於易水之上,荆轲瞋目裂眦,发植冲冠。由此言之,精神之於形骸,犹国之有君也。神躁於中,而形丧於外,犹君昏於上,国乱於下也。
夫为稼於汤之世,偏有一溉之功者,虽终归燋烂,必一溉者後枯。然则一溉之益,固不可诬也。种曰稼,言种穀於汤之世,值七年之旱,终归是死,而彼一溉之苗,则在後枯。亦犹人处於俗,同皆有死,能摄生者则後终也。孙卿子曰:禹十年水,汤七年旱。说文曰:溉,灌也。而世常谓一怒不足以侵性,一哀不足以伤身,轻而肆之,淮南子曰:大怒破阴,大喜坠阳。养生要,彭祖曰:忧恚悲哀,伤人;喜乐过差,伤人。贾逵国语注曰:肆,恣也。是犹不识一溉之益,而望嘉穀於旱苗者也。国语,子馀谓秦伯曰:使能成嘉穀,君之力也。是以君子知形恃神以立,神须形以存,悟生理之易失,知一过之害生。淮南子曰:形者,生之舍也;气者,生之元也;神者,生之制也。一失位,则二者伤矣。故脩性以保神,安心以全身,爱憎不栖於情,忧喜不留於意,泊然无感,而体气和平。老子曰:我独泊然而未兆。说文曰:泊,无为也。礼记曰:乐行血气和平。又呼吸吐纳,服食养身,使形神相亲,表里俱济也。庄子曰:吹呴呼吸,吐故纳新,为寿而已矣。古诗曰:服食求神仙。
夫田种者,一亩十斛,谓之良田,此天下之通称也。不知区种可百馀斛。氾胜之田农书曰:上农区田,大区方深各六寸,相去七寸,一亩三千七百区;丁男女治十亩,至秋收区三升粟,亩得百斛也。区,音邬侯切。一曰谓区陇而种,非漫田也。田种一也,至於树养不同,则功收相悬。谓商无十倍之价,农无百斛之望,此守常而不变者也。且豆令人重,榆令人瞑,经方小品,仓公对黄帝曰:大豆多食,令人身重。博物志云:食豆三年,则身重,行止难。又曰:啖榆则瞑不欲觉也。合欢蠲忿,萱草忘忧,愚智所共知也。神农本草曰:合欢蠲忿,萱草忘忧。崔豹古今注曰:合欢树似梧桐,枝叶繁,互相交结,每一风来,辄自相离,了不相牵,缀树之堦庭,使人不忿。毛诗曰:焉得萱草,言树之背。毛苌诗传曰:萱草令人忘忧。名医别录曰:萱草,是今之鹿葱也。薰辛害目,豚鱼不养,常世所识也。养生要曰:大蒜勿食,荤辛害目。又,神农曰:猪肉虚人,不可久食。又曰:犭屯肉损人。与猪同。说文曰:蒜,荤菜也。薰与荤同。豚鱼无血,食之皆不利人也。虱山乙处头而黑,麝食柏而香;抱朴子曰:今头虱著身,皆稍变而白;身虱处头,皆渐化而黑。则是玄素果无定质,移易存乎所渐。本草名医云:麝香形似獐,常食柏叶,五月得香,又夏月食蛇多,至寒香满。入春,患急痛,以脚剔去,著矢溺中,覆之皆有常处。人有遇得,乃胜杀取。颈处险而瘿於井,齿居晋而黄。淮南子曰:险阻之气多瘿。谓人居於山险,树木瘤临其水上,饮此水则患瘿。齿黄,未详。推此而言,凡所食之气,蒸性染身,莫不相应。岂惟蒸之使重而无使轻,害之使闇而无使明,薰之使黄而无使坚,芬之使香而无使延哉?方言曰:延,年长也。故神农曰“上药养命,中药养性”者,本草曰:上药一百二十种,为君,主养命以应天,无毒,久服不伤人,轻身益气,不老延年。中药一百二十种,为臣,主养性以应人。养生经曰:上药养命,五石练形,六芝延年。中药养性,合欢蠲忿,萱草忘忧也。诚知性命之理,因辅养以通也。而世人不察,惟五穀是见,声色是耽。目惑玄黄,耳务淫哇。法言曰:哇则郑。李轨曰:哇,邪也。周礼郑玄注曰:五穀,麻、黍、稷、麦、豆也。滋味煎其府藏,醴醪鬻其肠胃。庄子曰:声色滋味之於人心,不待学而乐之。汉书曰:五藏六腑。周礼曰:凡齐事鬻盬以待戒令。郑玄曰:鬻盬,谓练化之。鬻,今之煮字也。香芳腐其骨髓,喜怒悖其正气。广雅曰:悖,乱也。文子曰:循理而动者正气。思虑销其精神,哀乐殃其平粹。文子曰:人之性欲平。又曰:真人纯粹。应劭汉书注曰:粹,淳也。
夫以蕞尔之躯,攻之者非一涂,左氏传,子产曰:蕞尔小国。杜预注曰:蕞尔,小貌也。易竭之身,而外内受敌,身非木石,其能久乎?其自用甚者,饮食不节,以生百病;好色不倦,以致乏绝;素问,黄帝曰:有病心腹满,此何病?岐伯曰:此饮食不节,故时病。七发曰:百病咸生。汉书,杜钦上疏曰:佩玉晏鸣,关雎叹之,知好色之伐性短年也。风寒所灾,百毒所伤,中道夭於众难。庄子曰:终天年,不中道夭者,是智之盛。世皆知笑悼,谓之不善持生也。方言曰:悼,哀也。笑悼,谓笑其不善养生,而又哀其促龄也。至于措身失理,亡之於微,积微成损,积损成衰,从衰得白,从白得老,从老得终,闷若无端。庄子曰:藏乎无端之纪。中智以下,谓之自然。穀梁传,荀息曰:中智以上,乃能虑之。臣料虞君,中智以下也。纵少觉悟,咸叹恨於所遇之初,而不知慎众险於未兆。老子曰:未兆易谋。是由桓侯抱将死之疾,而怒扁鹊之先见,以觉痛之日,为受病之始也。韩子曰:扁鹊谓桓侯曰:君有疾在腠理,犹可汤熨。桓侯不信。後病,迎扁鹊,鹊逃之。桓侯遂死。史记曰:扁鹊疗简子,东过齐,见桓侯。束晳曰:齐桓在简子前且二百岁。小白後无齐桓侯。田和子有桓公午,去简子首末相距二百八年。史记自为舛错。韦昭曰:魏无桓侯。臣瓒曰:魏桓侯。新序曰:扁鹊见晋桓侯。然此桓侯,竟不知何国也。害成於微而救之於著,故有无功之治;驰骋常人之域,故有一切之寿。仰观俯察,莫不皆然。以多自证,以同自慰,谓天地之理尽此而已矣。纵闻养生之事,则断以所见,谓之不然。其次狐疑,虽少庶几,莫知所由。其次,自力服药,半年一年,劳而未验,志以厌衰,中路复废。或益之以畎古犬澮古外,而泄之以尾闾。尚书曰:濬畎澮距川。孔安国曰:一亩之间,广尺深尺曰畎。广二寻深二仞曰澮。畎澮深之,亦入海也。庄子,海若曰:天下之水,莫大於海,万川归之,不知何时止而不盈;尾闾泄之,不知何时已而不虚。司马彪曰:尾闾,水之从海水出者也。一名沃燋,在东大海之中。尾者,在百川之下,故称尾。闾者聚也,水聚族之处,故称闾也。在扶桑之东,有一石,方圆四万里,厚四万里,海水注者,无不燋尽,故名沃燋。欲坐望显报者,或抑情忍欲,割弃荣原,而嗜好常在耳目之前,所希在数十年之後,说文云:希,望也。穀梁传,荀息曰:夫人玩好在耳目之前,而患在一国之後。又恐两失,内怀犹豫,楚辞曰:心犹豫而狐疑。尸子曰:五尺大犬为豫。说文云:陇西谓犬子为犹。颜师古以为人将犬行,豫在人前,待人不得,又来迎俟,如此往还至于终日,斯乃豫之所以为未定也,故称犹豫。或以尔雅云:犹如麀,善登木。犹,兽名。闻人声乃犹豫缘木,如此上下,故称犹豫。心战於内,物诱於外,交赊相倾,如此复败者。
夫至物微妙,可以理知,难以目识,譬犹豫章,生七年然後可觉耳。淮南子曰:豫章之生,七年可知。延叔坚曰:豫章与尤木相似,须七年乃可别耳。尤音尤。今以躁竞之心,涉希静之涂,老子道经曰:听之不闻,名曰希。王逸楚辞注曰:无声曰静。意速而事迟,望近而应远,故莫能相终。夫悠悠者既以未效不求,论语,桀溺曰:滔滔者天下皆是也。而求者以不专丧业,偏恃者以不兼无功,追术者以小道自溺,凡若此类,故欲之者万无一能成也。善养生者则不然矣。清虚静泰,少私寡欲。庄子曰:广成子谓黄帝曰:必静必清,无劳汝形,无摇汝精,乃可以长生。老子曰:少私寡欲。知名位之伤德,故忽而不营,非欲而彊禁也。左氏传曰:名位不同,礼亦异数。识厚味之害性,故弃而弗顾,非贪而後抑也。国语,单襄公曰:厚味实腊毒也。外物以累心不存,神气以醇白独著,慎子曰:夫德精微而不见,聪明而不发,是故外物不累其内。庄子曰:外物不可必。司马彪曰:物,事也。忠孝,内也。而外事咸不信受也。淮南子曰:古之人,神气不荡乎外。庄子曰:虚室生白。向秀曰:虚其心,则纯白独著。旷然无忧患,寂然无思虑。庄子曰:圣人平易恬淡,则忧患不能入也,邪气不能袭也,故其德全而神不亏矣。故曰圣人不思虑,不预谋也。又守之以一,养之以和,和理日济,同乎大顺。老子曰:圣人抱一,为天下式。河上公曰:抱,守也。守一,乃知万事,故能为天下法式。王弼曰:一,少之极也。式,犹则也。文子曰:古之为道者,养以和,持以適。庄子曰:古之治道者,以恬养知;知生,而无以知为也,谓之以知养恬。知与恬交相养,而和理出其性。老子曰:玄德深矣,远矣,与物反矣;乃至大顺。河上公曰:大顺者,天理也。锺会曰:反俗以入道,然乃至於大顺也。然後蒸以灵芝,润以醴泉,白虎通曰:醴泉者,美泉也,状如醴酒也。晞以朝阳,绥以五弦,毛苌诗传曰:晞,乾也。无为自得,体妙心玄,庄子曰:天无为以之清,地无为以之宁,故两无为相合,万物皆化之也,孰能得无为哉?老子曰:玄之又玄,众妙之门。忘欢而後乐足,遗生而後身存。庄子曰:天下有至乐无有哉?曰:至乐无乐。郭象曰:忘欢而後乐足,乐足而後身存。庄子曰:弃事则形不劳,遗生则精不亏,夫形全精复,与天为一。若此以往,恕可与羡门比寿,王乔争年,何为其无有哉?声类曰:恕,人心度物也。史记曰:始皇之碣石,使燕人卢生求羡门。韦昭曰:羡门,古仙人也。列仙传曰:王子乔者,周灵王太子晋也。道人浮兵公接以上嵩高山。
【运命论】运谓五德更运,帝王所禀以生也。春秋元命苞曰:五德之运,各象其类;兴亡之名,应箓以次相代。宋均曰:运,箓运也。春秋元命苞曰:命者,天下之命也。
李萧远集林曰:李康,字萧远,中山人也。性介立,不能和俗。著游山九吟,魏明帝异其文,遂起家为寻阳长。政有美绩。病卒。
夫治乱,运也;穷达,命也;贵贱,时也。墨子曰:贫富治乱,固有天命,不可损益。王命论曰:穷达有命,吉凶由人。庄子,北海若曰:贵贱有时,未可以为常也。故运之将隆,必生圣明之君。春秋河图揆命篇曰:仓、戏、农、黄,三阳翼天德圣明。圣明之君,必有忠贤之臣。其所以相遇也,不求而自合;其所以相亲也,不介而自亲。介,绍介也。礼记曰:介绍而传命。唱之而必和,谋之而必从,道德玄同,曲折合符,老子曰:知者不言,言者不知,是为玄同。论语比考谶曰:君子上达,与天合符。得失不能疑其志,谗构不能离其交,然後得成功也。其所以得然者,岂徒人事哉?授之者天也,告之者神也,成之者运也。
夫黄河清而圣人生,里社鸣而圣人出,易乾凿度曰:圣人受命,瑞应先见於河,河水先清,清变白,白变赤,赤变黑,黑变黄,各三日。春秋潜潭巴曰:里社明,此里有圣人出。其呴,百姓归,天辟亡。宋均曰:里社之君鸣,则教令行,教令明,惟圣人能之也。呴,鸣之怒者。圣人怒则天辟亡矣。汤起放桀时,盖此祥也。明与鸣古字通。群龙见而圣人用。易曰:见群龙无首,吉。又曰:圣人作而万物睹。故伊尹,有莘氏之媵臣也,而阿衡於商。说苑,邹子说梁王曰:伊尹,有莘氏之媵臣,汤立以为三公。毛诗曰:实维阿衡,左右商王。毛苌传曰:阿衡,伊尹也。太公,渭滨之贱老也,而尚父於周。史记曰:太公望以渔钓干周西伯。六韬曰:文王卜田,史扁为卜曰:于渭之阳,将大得焉。非熊非罴,非虎非狼,兆得公侯,天遗汝师。王乃斋戒三日,田于渭阳,卒见吕尚坐茅以渔。毛诗大雅曰:维师尚父,时维鹰扬。谅彼武王,肆伐大商。百里奚在虞而虞亡,在秦而秦霸,非不才於虞而才於秦也。吕氏春秋曰:凡乱也者,必始乎近而後及远,始乎本而後及末,亦然。故百里奚处乎虞而虞亡,处乎秦而秦霸。百里奚之处乎虞,知非遇也。其处於秦,非加益也,有其本也。其本也者,定分之谓也。张良受黄石之符,诵三略之说,黄石公记序曰:黄石者,神人也。有上略、中略,下略。河图曰:黄石公谓张良曰:读此,为刘帝师。以游於群雄,其言也,如以水投石,莫之受也;及其遭汉祖,其言也,如以石投水,莫之逆也。汉书曰:张良以兵法说沛公,沛公喜,常用其策。为它人言,皆不省。非张良之拙说於陈项,而巧言於沛公也。汉书,张良乃说项梁立韩成为韩王。而汉书,张良无说陈涉。今此言之,未详其本也。然则张良之言一也,不识其所以合离?合离之由,神明之道也。故彼四贤者,名载於箓图,事应乎天人,其可格之贤愚哉?春秋考异邮曰:稽之箓图,参於泰古。易坤灵图曰:汤臣伊尹振鸟陵。春秋命历序曰:文王受丹书,吕望佐昌、发。春秋保乾图曰:汉之一师为张良,生韩之陂,汉以兴。春秋感精记曰:西秦东闚,谋袭郑伯,晋、戎同心,遮之殽谷,反呼老人,百里子哭,语之不知,泣血何益。苍颉篇曰:格,量度之也。孔子曰:“清明在躬,气志如神。嗜欲将至,有开必先。天降时雨,山川出云。”礼记文也。郑玄曰:清明在躬,气志如神,谓圣人也。嗜欲将至,谓其王天下之期将至也。神有以开之,必先为之生贤智之辅佐。若天将降时雨,山川为之出云也。诗云:“惟岳降神,生甫及申;惟申及甫,惟周之翰。”运命之谓也。诗大雅文也。笺云:申,申伯。甫,甫侯也。毛苌传曰:翰,幹也。言周道将兴,五岳为之生佐。仲山甫及申伯,为周之幹臣也。岂惟兴主,乱亡者亦如之焉。吕氏春秋曰:世有兴主之士也。幽王之惑襃女也,祅始於夏庭。史记曰:昔夏后氏之衰也,有神龙二,止於夏帝之庭而言曰:余襃之二君也。夏帝卜杀之与去之与止之,莫吉。卜请其漦而藏之,乃吉。於是布币而策告之,龙亡而漦在。夏氏乃椟而去之。比三代,莫之敢发。至厉王之末,发而观之。漦流於庭,不可除。厉王使妇人裸而譟之。漦化为玄鼋,以入王後宫。後宫童妾,既龀遭之,既笄而孕,无夫而生一女子,惧而弃之。宣王之时,童谣:檿弧箕服,寔亡周国。於是宣王闻之。有夫妇卖是器者,宣王使执而戮之於道。而乡者後宫妾所弃妖子出於路者,闻其夜啼,哀而收之,夫妇遂奔於襃。襃人有罪,请入弃子以赎罪。弃子出於襃,是为襃姒。幽王废申后,立襃姒为后。后父申侯怒攻幽王,遂杀幽王郦山下。漦,仕淄切。曹伯阳之获公孙彊也,徵发於社宫。左氏传曰:初,曹人或梦众君子立於社宫,而谋亡曹。曹叔振铎请待公孙彊,许之,旦而求之曹,无之,戒其子曰:我死,尔闻公孙彊为政,必去之。及曹伯阳即位,好畋弋。曹鄙人公孙彊好弋,且言畋弋之说,悦之。因访政事,说於曹伯,从之。乃背晋而奸宋,宋人伐之,执曹伯阳以归,杀之。叔孙豹之暱竖牛也,祸成於庚宗。左氏传曰:初,穆子去叔孙氏,及庚宗,过妇人,使私为食而宿焉。鲁人召之,所宿庚宗之妇人献以雉。问其姓,对:余子长矣。召而见之,遂使为竖,有宠,长使为政。田於蒲丘,遂遇疾焉。竖牛曰:夫子疾病,不欲见人。使寘馈于介而退,弗进,则置虚器命彻,叔孙不食,卒。吉凶成败,各以数至。春秋考异邮曰:吉凶有效,存亡出象。王命论曰:验行事之成败。数,历数也。孔安国尚书传曰:历数,谓天道也。咸皆不求而自合,不介而自亲矣。
昔者,圣人受命河洛曰:以文命者,七九而衰;以武兴者,六八而谋。河、洛谓河图、洛书也。文谓文德,即文王也。武谓武功,即武王也。言以文德受命者,或七世、九世而渐衰微;以武功兴起者,或六世、八世而谋也。及成王定鼎於郏鄏,卜世三十,卜年七百,天所命也。左氏传王孙满之辞也。其世之多少,年之短长,皆天所命也。七九、六八,即卜世数也。杜预注曰:郏鄏,今河南也。武王迁之,成王定之。故自幽厉之间,周道大坏,言自成王至于厉王,凡有八世,即应七而衰也。毛诗序曰:荡,召、穆公伤周室大坏也。二霸之後,礼乐陵迟。二霸,齐桓、晋文也。自厉王至于二霸之卒,凡有九世,即应九而衰也。毛诗序曰:礼义陵迟,男女淫奔也。文薄之弊,渐於灵景;自二霸之卒,至于景王,凡有六世,即应六而谋也。尚书大传曰:周人之教以文,上教以文君子,其失也小人薄。郑玄曰:文,谓尊卑之差制也。习文法,无悃诚也。灵、景,周之王末者也。辩诈之伪,成於七国。言文薄既弊,诈伪乃成也。七国,谓韩、魏、齐、赵、燕、楚、秦也。自景王至于七国,凡有八世,即应八而谋也。酷烈之极,积於亡秦;言诈伪既成,故加之以酷烈也。解嘲曰:吕刑靡弊,秦法酷烈也。文章之贵,弃於汉祖。言周人之教以文,故汉承之以贵也。汉书曰:陆贾为太中大夫,贾时上前说称诗、书,高帝骂之曰:乃公以马上得之,安事诗、书也?仲长子昌言曰:汉祖轻文学而简礼义。虽仲尼至圣,颜冉大贤,家语,冉有曰:孔子者,大圣兼该,文武并通。又曰:颜回,字子渊,以德行著名,孔子称其贤。又曰:冉求,字子有,以政事著名,性多谦退。揖让於规矩之内,訚訚於洙、泗之上,不能遏其端;论语曰:孔子朝与上大夫言,訚訚如也。孔安国曰:訚訚,中正之貌。礼记,曾子谓子夏曰:吾与汝事夫子於洙、泗之间。郑玄曰:洙、泗,鲁水名也。史记曰:甚哉,鲁之衰也,洙、泗之间,訚訚如也。桓子新论曰:遏绝其端,其命在天。孟轲、孙卿体二希圣,从容正道,不能维其末,周易,子曰:君子知几其神乎。颜氏之子其殆庶几乎。有不善,未尝不知;知之,未尝复行。韩康伯曰:在理则昧,造形而悟。颜氏子之分也,失之於几,故有不善,得之於二,不远而复。故知之,未尝复行也。法言曰:睎骥之马,亦骥之乘,睎颜之人,亦颜之徒也。颜尝睎夫子矣。李轨曰:希,望也。言颜回尝望孔子也。礼含文嘉曰:从容中道,阴阳度行也。天下卒至于溺而不可援。言小人之失在薄。故孔孟所不能援也。孟子曰:天下溺,则援之以道。夫以仲尼之才也,而器不周於鲁卫;以仲尼之辩也,而言不行於定哀;史记曰:鲁定公以孔子为司寇,季桓子受齐女乐,不听政,孔子遂行。適卫,卫灵公置粟六万,居顷之,或谮孔子於灵公。孔子恐获罪,去卫也。以仲尼之谦也,而见忌於子西;史记曰:楚昭王兴师迎孔子,将以书社地七百里封孔子。楚令尹子西曰:王之使使诸侯有如子贡者乎?曰:无有。王之将帅有如子路者乎?曰:无有。王之官尹有如宰予者乎?曰:无有。且楚之祖封於周,为子男五十里。今孔丘述三、五之法,明周、召之业,王若用之,则楚国安得世世土方数千里乎?文王在丰,武王在镐,卒王天下。今孔丘得据土壤,贤弟子为佐,非楚之福也。昭王乃止。以仲尼之仁也,而取雠於桓魋;史记曰:孔子適宋,与弟子习礼大树下。宋司马桓魋欲杀孔子,拔其树。孔子弟子曰:可以速行矣。孔子曰:天生德於予,桓魋其如予何?以仲尼之智也,而屈厄於陈蔡;家语曰:楚昭王聘孔子,孔子往拜礼焉。路出乎陈、蔡。陈、蔡大夫相与谋曰:孔子贤圣,其刺讥皆中诸侯之病。若用於楚,则陈、蔡危矣。遂使徒兵距孔子。孔子不得行,绝粮七日,外无所通,藜羹不充。以仲尼之行也,而招毁於叔孙。论语曰:叔孙武叔毁仲尼。子贡曰:无以为也。仲尼不可毁也。他人之贤者,丘陵也,犹可逾也;仲尼,日月也,无得而逾焉。人虽自绝也,其何伤於日月乎?多见其不知量也。夫道足以济天下,而不得贵於人;周易曰:智周万物,而道济天下。言足以经万世,而不见信於时;文子曰:养生以经世。庄子曰:未尝闻任氏之风俗,其不可与经於世亦远矣。行足以应神明,而不能弥纶於俗;孝经曰:孝悌之至,通於神明。周易曰:故能弥纶天地之道。应聘七十国,而不一获其主;说苑,赵襄子谓子路曰:吾尝问孔子曰:先生事七十君,无明君乎?孔子不对。何谓贤也?驱骤於蛮夏之域,屈辱於公卿之门,蛮,谓蔡、楚也。毛诗曰:蠢尔蛮荆。夏,谓宋、卫也。公,谓鲁侯也,卿,谓季氏也。列子,杨朱曰:孔子屈於季氏,见辱於阳虎也。其不遇也如此。及其孙子思,希圣备体,而未之至,史记曰:伯鱼生伋,字子思。孟子曰:子夏、子游、子张,皆有圣人之一体。冉伯牛、闵子、颜回则具体而微。刘熙曰:体者,四支股脚也。具体者,皆微者也,皆具圣人之体,微小耳。体以喻德也。封己养高,势动人主。国语,叔向曰:引党以封己。韦昭曰:封,厚也。魏志,高柔上疏曰:三事不使知政,遂各偃息养高。其所游历诸侯,莫不结驷而造门;虽造门犹有不得宾者焉。其徒子夏,升堂而未入於室者也。退老於家,魏文候师之,西河之人肃然归德,比之於夫子而莫敢间其言。论语,子曰:由也,升堂矣,未入於室也。家语曰:卜子夏,孔子卒後,教於西河之上。魏文侯师事之,而咨问国政焉。礼记,曾子谓子夏曰:吾与汝事夫子於洙、泗之间,退而老於西河之上,使西河之人疑汝於夫子。陈群论语注曰:不得有非间之言也。故曰:治乱,运也;穷达,命也;贵贱,时也。而後之君子,区区於一主,叹息於一朝。屈原以之沈湘,贾谊以之发愤,不亦过乎!楚辞曰:临沅湘之玄渊兮,遂自忍而沈流。汉书曰:天子以贾谊任公卿之位。绛、灌之属尽害之,乃毁谊。於是天子亦疏之,以谊为长沙王太傅。谊既以谪去,意不自得,及渡湘水,为赋以吊屈原。原,楚贤臣也,被谗,遂投江而死。谊追伤之,因以自谕。杨雄反骚曰:钦吊楚之湘累。音义曰:屈原赴湘,故曰湘累。
然则圣人所以为圣者,盖在乎乐天知命矣。周易曰:乐天知命,故不忧。故遇之而不怨,居之而不疑也。其身可抑,而道不可屈;汉书,孙宝曰:道不可诎,身诎何伤。其位可排,而名不可夺。譬如水也,通之斯为川焉,塞之斯为渊焉,管子曰:水有大小,出之沟,流於大水及海者,命之曰川;出於地而不流,命曰渊水。升之於云则雨施,沈之於地则土润。淮南子曰:夫水者,大不可极,深不可测,上天为雨露,下地为润泽。无公无私,水之德也。周易文言曰:云行雨施,天下平也。礼记月令曰:季夏之月,土润,溽暑。郑玄云:土润,谓涂湿也。体清以洗物,不乱於浊;受浊以济物,不伤於清。晏子春秋,景公问晏子曰:廉正而长久,其行何也?晏子对曰:其行水也。美哉水乎清,其浊无不寀涂,其清无不洒除,是以长久也。管子曰:夫水淖溺以清,好洒人之恶,仁也。寀,式甚切。是以圣人处穷达如一也。吕氏春秋曰:古之得道者,穷亦乐,达亦乐,所乐非穷达也。道得於此,则穷达一也。夫忠直之迕於主,独立之负於俗,理势然也。小雅曰:迕,犯也。郑玄礼记注曰:负,背也。故木秀於林,风必摧之;堆出於岸,流必湍之;广雅曰:秀,出也。论衡曰:风冲之物,不得育;水湍之岸,不得峭。行高於人,众必非之。史记曰:商君说秦孝公曰:夫有高人之行者,固见非於世。前监不远,覆车继轨。毛诗曰:殷鉴不远。晏子春秋,谚曰:前车覆,後车戒。然而志士仁人,犹蹈之而弗悔,操之而弗失,何哉?将以遂志而成名也。史记,司马迁曰:诗、书隐约者,欲遂其志之思也。班固汉书赞曰:虽其陷於刑辟,自与杀身成名也。求遂其志,而冒风波於险涂;家语曰:不观巨海,何以知风波之患也。求成其名,而历谤议於当时。司马迁书曰:下流多谤议。彼所以处之,盖有算矣。苍颉篇曰:算,计也。子夏曰:“死生有命,富贵在天”论语,子夏曰:商闻之,死生有命,富贵在天。故道之将行也,命之将贵也,论语,子曰:道之将行也与?命也。则伊尹吕尚之兴於商周,百里子房之用於秦汉,不求而自得,不徼而自遇矣。论衡曰:命吉,不求自得富贵之命。西京赋曰:不徼自遇。道之将废也,命之将贱也,论语,子曰:道之将废也与?命也。岂独君子耻之而弗为乎?盖亦知为之而弗得矣。凡希世苟合之士,蘧蒢戚施之人,庄子曰:原宪谓子贡曰:夫希世而行,比周而友,宪不忍为也。司马迁报任安书曰:苟合取容。毛诗云:燕婉之求,蘧蒢不鲜。又曰:燕婉之求,得此戚施。俯仰尊贵之颜,逶迤势利之间,杜预左氏传注曰:俯仰,伏也。郑玄毛诗笺曰:蘧蒢观人颜色而为辞,故不能俯。又曰:戚施下人以色,故不能仰。史记曰:苏秦更逶迤而谢曰:见季子位高金多也。意无是非,赞之如流;言无可否,应之如响。毛诗曰:巧言如流。史记,淳于髡曰:邹忌其应我,若响之应声也。以闚看为精神,以向背为变通。周易曰:变通者,趣时者也。势之所集,从之如归市;势之所去,弃之如脱遗。孟子曰:太王居豳,狄人侵之,乃逾梁山,邑于岐山下,从者如归市焉。广雅曰:脱,误也。毛诗曰:弃予如遗。郑玄曰:如人遗忘,忽然不省存也。其言曰:名与身孰亲也?得与失孰贤也?荣与辱孰珍也?老子曰:名与身孰亲?得与亡孰病也?家语,子贡曰:与其俱失,二者孰贤?郑玄仪礼注曰:贤,犹胜也。故遂絜其衣服,矜其车徒,冒其货贿,淫其声色,杜预左氏传注曰:冒,贪也。脉脉然自以为得矣。尔雅曰:脉,相视也。郭璞曰:脉脉,谓相视貌也。盖见龙逢比干之亡其身,而不惟飞廉恶来之灭其族也。尸子曰:义必利,虽桀杀关龙逢,纣杀王子比干,犹谓义之必利也。史记曰:中潏生蜚廉,蜚廉生恶来,父子俱以材力事殷纣。说苑,子石曰:费仲、恶来革去鼻决目,崇侯虎顺纣之心,欲以合於意。武王伐纣,四子死牧之野。盖知伍子胥之属音烛镂力俱於吴,而不戒费无忌之诛夷於楚也。左传曰:吴将伐齐,越子率其属以朝焉。王及列士皆馈赂,吴人皆喜,惟子胥惧曰:是豢吴也。使於齐,属其子於鲍氏为王孙氏,反役,王闻之,使赐之属镂以死。杜预曰:改姓为王孙,欲以辟吴祸。属镂,剑名。又左传曰:沈尹戍言於子常曰:夫无极,楚之谗人也。去朝吴,出蔡侯朱,丧太子建,杀连尹奢,子而弗图,将焉用之?子常曰:是瓦之罪也。乃杀费无极、鄢将师,尽灭其族,以说其国。盖讥汲黯之白首於主爵,而不惩张汤牛车之祸也。汉书曰:汲黯为东海太守,东海大治,召为主爵都尉。又曰:上以张汤为怀诈面欺,使使簿责汤,汤自杀。诸子欲厚葬,汤母曰:汤为天子大臣,被恶言而死,何厚葬为?载以牛车,有棺而无椁。盖笑萧望之跋蒲末踬竹利於前,而不惧石显之绞缢於後也。汉书曰:前将军萧望之及光禄大夫周堪建白,以为宜罢中书宦官,应古不近刑人。由是大与石显忤。後皆害焉。望之自杀。毛诗曰:狼跋其胡,载踬其尾。汉书曰:成帝立,丞相奏显旧恶,免官,徙归故郡,忧懑不食,道病死。
故夫达者之算也,亦各有尽矣。曰:凡人之所以奔竞於富贵,何为者哉?若夫立德必须贵乎?则幽厉之为天子,不如仲尼之为陪臣也。左氏传,王飨管仲,管仲曰:陪臣敢辞。杜预注曰:诸侯之臣曰陪臣。必须势乎?则王莽董贤之为三公,不如杨雄仲舒之阒其门也。汉书曰:拜王莽为大司马。又曰:董贤代丁明为大司马。杨雄自序曰:雄家代素贫,嗜酒,人希至其门。又曰:董仲舒为博士,下帷讲诵,弟子传以文,次相授业,或莫见其面。必须富乎?则齐景之千驷,不如颜回原宪之约其身也。论语,子曰:齐景公有马千驷,死之日,民无得而称焉。又曰:颜渊问仁。子曰:克己复礼为仁。马融曰:克己,约身也。家语曰:原宪,宋人,字子思。清约守节,贫而乐道。其为实乎?则执杓而饮河者,不过满腹;弃室而洒雨者,不过濡身;过此以往,弗能受也。桓公新论曰:子贡对齐景公曰:臣事仲尼,譬如渴而操杯器,就江海饮,满腹而去,又焉知江海之深也。其为名乎?则善恶书于史册,毁誉流於千载;淮南子曰:三代之善,千岁之积誉也。桀、纣之恶,千载之积毁也。赏罚悬於天道,吉凶灼乎鬼神,固可畏也。广雅曰:灼,明也。将以娱耳目、乐心意乎?南都赋曰:游观之好,耳目之娱。譬命驾而游五都之市,则天下之货毕陈矣。孔丛子,孔子歌曰:巾车命驾。汉书曰:王莽於五都立均官,更名雒阳、邯郸、临淄、宛、成都市长,皆为五均司市师也。褰裳而涉汶问阳之丘,则天下之稼如云矣。毛诗曰:子惠思我,褰裳涉溱。公羊传曰:庄公会诸侯,盟于柯。曹子曰:原请汶阳之田。如云,言多也。椎直追紒而守敖庾海陵之仓,则山坻之积在前矣。汉书曰:尉佗魋结。服虔曰:魋音椎。今兵士椎头结。张揖上林赋注曰:紒,鬓後垂也。紒即髻字也。于子正文引此而为髻字。汉书曰:筑甬道属河,以取敖仓粟。又枚乘上书曰:夫汉转粟西向,不如海陵之仓。毛诗曰:曾孙之庾,如坻如京。毛苌诗传曰:京,丘也。郑玄曰:庾,露积穀也。扱衽而登锺山蓝田之上,则夜光玙余璠烦之珍可观矣。尔雅曰:扱衽曰撷。广雅曰:扱,插也。并初洽切。淮南子曰:锺山之玉。范子计然曰:玉英出蓝田。许慎淮南子注曰:夜光之珠,有似明月,故曰明月也。左氏传曰:季平子卒,阳虎将以玙璠敛。杜预曰:玙璠,美玉也。夫如是也,为物甚众,为己甚寡,不爱其身,而啬其神。吕氏春秋曰:凡事之本,必理身啬其大宝。高诱曰:啬,爱也。宝,身也。风惊尘起,散而不止。风惊尘起,喻恶积而亹生。尘散而不止,喻亹生而不灭。六疾待其前,五刑随其後。左氏传曰:昭元年,晋侯求医於秦。秦使医和视之。和曰:是谓近女室。公曰:女不可近乎?对曰:天有六气,淫生六疾。六气曰阴、阳、风、雨、晦、明,过则为灾。阴淫,寒疾;阳淫,热疾;风淫,末疾;雨淫,腹疾;晦淫,惑疾;明淫,心疾。今君不节,能无及此乎?书曰:惟敬五刑,以成三德。利害生其左,攻夺出其右,而自以为见身名之亲疏,分荣辱之客主哉。言奔竞之伦,祸败若此,而乃尚自以为审见身名亲疏之理,妙分荣辱客主之义哉。言惑之甚也。天地之大德曰生,圣人之大宝曰位,何以守位曰仁,何以正人曰义。周易曰:天地之大德曰生。圣人之大宝曰位。何以守位曰仁。何以聚人曰财。理财正辞、禁人为非曰义。故古之王者,盖以一人治天下,不以天下奉一人也。淮南子曰:古之立帝王者,非以奉养其欲也,为天下掩众暴寡,故立天子以齐一之也。古之仕者,盖以官行其义,不以利冒其官也。论语,子曰:君子之仕,行其义也。杜预左氏传注曰:冒,贪也。古之君子,盖耻得之而弗能治也,不耻能治而弗得也。原乎天人之性,核胡革乎邪正之分,吕氏春秋曰:众正之所积,其福无不及;众邪之所积,其祸无不违。权乎祸福之门,终乎荣辱之算,其昭然矣。尔雅曰:权,舆,始也。尸子曰:圣人权福则取重,权祸则取轻。吕氏春秋曰:少多治乱,不可不察,此祸福之门也。管子曰:为善者有福,为不善者有祸。孟子曰:仁则荣,不仁则辱。孙卿子曰:先义後利者荣,先利後义者辱。故君子舍彼取此。言舍欲利而取仁义也。老子曰:故去彼取此。若夫出处不违其时,默语不失其人,周易曰:君子之道,或出或处,或默或语。天动星回而辰极犹居其所,言君子之性,语默出处,虽从其时,而中心常不改其操。似天动星回,而北辰常居其所而不改也。论语,子曰:为政以德,譬如北辰,居其所而众星拱之。郑玄曰:北极谓之北辰。玑旋轮转,而衡轴犹执其中,尚书曰:璇玑玉衡,以齐七政。孔安国曰:玑衡,王者正天文之器,可运转者。马融曰:璇玑,浑天仪,可转旋。郑玄曰:转运者为机,持正者为衡。庄子曰:轴不运而轮致千里。既明且哲,以保其身,贻厥孙谋,以燕翼子者,毛诗大雅文也。毛苌传曰:燕,安也。翼,敬也。笺云:贻,犹传也。孙,顺也。言传其所顺以天下之谋,以安其敬事之子孙,谓使行之也。昔吾先友,尝从事於斯矣。论语,曾子曰:以能问於不能,昔者,吾友尝从事於斯矣。
【辩亡论上下二首】孙盛曰:陆机著辩亡论,言吴之所以亡也。
※陆士衡
昔汉氏失御,奸臣窃命,奸臣,谓董卓也。答宾戏曰:王涂芜秽,周失其御。法言曰:上失其政,奸臣窃国命。祸基京畿,毒遍宇内,皇纲弛紊,王室遂卑。答宾戏曰:廓帝纮,恢皇纲。剧秦美新曰:皇纲弛而未张。尚书传曰:紊,乱也。新序曰:及定王,王室遂卑矣。於是群雄蜂骇,义兵四合。广雅曰:骇,起也。汉高祖曰:吾以义兵诛残贼。又魏相曰:救乱诛暴,谓之义兵。吴武烈皇帝慷慨下国,电发荆南,吴志曰:汉以孙坚为长沙太守。董卓专权,诸州郡并兴义兵,欲以讨卓,坚亦举兵荆州。刺史王叡,素遇坚无礼,坚过,杀之。北至南阳,众数万人。楚辞曰:雷动电发。权略纷纭,忠勇伯世,公羊传曰:权者,反於经,而後有善者也。威稜则夷羿震荡达朗,兵交则丑虏授馘,汉书曰:武帝报李广书曰:威稜憺乎邻国。李奇曰:神灵之威曰稜。左氏传,魏庄子谓晋侯曰:寒浞,伯明氏之谗子弟也。夷羿收之,以为己相。杜预曰:夷,氏也,羿善射。左氏传曰:兵交,使在其间。毛诗曰:仍执丑虏。笺云:馘,所格者之左耳也。遂扫清宗祊补肓,蒸禋皇祖。毛诗曰:祝祭于祊。毛苌传曰:祊,庙门内之祭也。尔雅曰:冬祭曰蒸。尚书孔氏传曰:精意以飨谓之禋。皇祖,谓汉祖也。吴书曰:坚入洛,扫除汉宗庙,祠以太牢。于时云兴之将带州,飙起之师跨邑;哮呼交阚之群风驱,熊罴之众雾集。毛诗曰:进厥武臣,阚如虓虎。尚书,武王曰:勖哉夫子,尚桓桓,如虎如貔,如熊如罴。虽兵以义合,同盟戮力,左氏传曰:诸侯同盟於亳。国语曰:戮力一心。贾逵曰:戮力,并力也。然皆苞藏祸心,阻兵怙乱。左氏传曰:楚公子围聘于郑。郑使行人子羽与之言曰:大国无乃苞藏祸心以图之。又,众仲曰:夫州吁阻兵而安忍。杜预曰:阻,恃也。又,君子曰:史佚所谓无怙乱也。或师无谋律,丧威稔寇,言出师之法,必以律齐之。今则不然,各恃兵怙乱,而出师无律也。稔寇,言丧其威权,令资熟於寇也。周易曰:师出以律,否臧凶。左氏传,苌弘曰:毛得必亡,是昆吾稔之日。杜预曰:稔,熟也。忠规武节,未有如此其著者也。汉书,武帝诏曰:躬秉武节。
武烈既没,长沙桓王逸才命世,弱冠秀发。吴志曰:权称尊号,追谥策曰长沙王。言桓王挺英逸之才,命世而出也。礼记曰:人生二十曰弱冠。招揽遗老,与之述业。神兵东驱,奋寡犯众。范晔後汉书,陈忠曰:旬月之间,神兵电扫。攻无坚城之将,战无交锋之虏。诛叛柔服,而江外厎旨定;左氏传,随武子曰:君讨郑,怒其贰而哀其卑,叛而伐之,服而赦之。伐叛,刑也;柔服,德也,二者立矣。尚书曰:震泽厎定。饰法脩师,则威德翕赫。周易曰:先王明罚饬法。赵充国颂曰:谕以威德。宾礼名贤,而张昭为之雄;吴志曰:策以彭城张昭为谋主。班固汉书曰:班伯诸所宾礼,皆名豪。又述曰:宾礼故老。交御豪俊,而周瑜为之杰。吴志曰:策徙居舒,与周瑜相友,收合士大夫江、淮间,人咸向之。彼二君子,皆弘敏而多奇,雅达而聪哲。故同方者以类附,等契者以气集,而江东盖多士矣。周易曰:方以类聚,物以群分。又曰:同声相应,同气相求。将北伐诸华,诛鉏干纪。左氏传曰:吴,周之胄裔也。今而始大,比于诸华。又,季孙盟臧氏曰:无或如臧孙纥干国之纪,犯门斩关。春秋合诚图曰:诛鉏民害。旋皇舆於夷庚,反帝座乎紫闼。吴志曰:曹公与袁绍相拒於官渡,策阴谋袭许,迎汉帝。繁钦辨惑曰:吴人者,以船楫为舆马,以巨海为夷庚。臧荣绪晋书,司徒王谧议曰:夷庚未入,乘舆旅馆。然夷庚者,藏车之所。崔骃达旨曰:攀台阶,闚紫闼。挟天子以令诸侯,清天步而归旧物。战国策,张仪谓秦惠王曰:挟天子以令天下,此王业也。毛诗曰:天步艰难,之子不犹。左氏传,伍员曰:少康祀夏配天,不失旧物。戎车既次,群凶侧目,大业未就,中世而殒。汉书曰:列侯宗室,见郅都侧目。范晔後汉书,陈蕃上疏曰:群凶侧目,祸不旋踵,周易曰:富有之谓大业。用集我大皇帝吴志曰:权薨,谥曰大皇帝。以奇踪袭於逸轨,叡心因於令图。从政咨於故实,播宪稽乎遗风。国语,樊穆仲对宣王曰:鲁侯赋事行刑,必问於遗训,而谘於故实。史记曰:宣王即位,脩政法文、武、成、康遗风。诸侯复宗周室也。而加之以笃固,申之以节俭。畴咨俊茂,好谋善断。尚书,帝曰:畴咨若时登庸。班固王命论曰:信诚好谋。束帛旅於丘园,旌命交於涂巷。周易曰:贲于丘园,东帛戋戋。孟子曰:夫招士以弓,大夫以旌。谢承後汉书曰:邓道不应,州郡旌命。故豪彦寻声而响臻,志士希光而景骛。异人辐凑,猛士如林。班固公孙弘赞曰:异人并出。文子曰:群臣幅凑。张湛曰:如众辐之集毂也。汉高祖歌曰:安得猛士守四方。毛诗曰:其会如林。於是张昭为师傅,吴志曰:权待张昭以师傅之礼。周瑜陆公鲁肃吕蒙之俦,入为腹心,出作股肱;吴志曰:吕蒙,字子明,汝南人也。为武威将军、南郡太守。馀并已见三国名臣颂。毛诗曰:赳赳武夫,公侯腹心。尚书曰:命汝予翼,作股肱心膂。甘宁凌统程普贺齐朱桓朱然之徒,奋其威;吴志曰:甘宁,字兴霸,巴郡临江人也。少有气力,好游侠,拜西陵太守。又曰:凌统,字公绩,吴郡人也。拜偏将军。又曰:程普,字德谋,右北平人也。领江夏太守,迁荡寇将军。又曰:贺齐,字公苗,会稽人也。为蕲春太守。又曰:朱桓,字休穆,吴郡人也。拜前将军,领青州牧。又曰:朱然,字义封,朱冶姊子也,姓施氏。初,冶未有子,然年十三,乃启策乞以为嗣。为左大司马右军帅。韩当潘璋黄盖蒋钦周泰之属宣其力。吴志曰:韩当,字义公,辽西人也。迁昭武将军,又加都督之号。又曰:潘璋,字文珪,东郡人也。拜平北将军、襄阳太守。又曰:黄盖,字公覆,零陵人也。拜武锋中郎将,加偏将军。又曰:蒋钦,字公弈,九江人也。拜右护军。又曰:周泰,字幼平,九江人也。拜汉中太守、奋威将军。尚书曰:予欲宣力四方,汝为。风雅则诸葛瑾张承步骘,以名声光国;诸葛瑾,已见三国名臣颂。吴志曰:张昭长子承,字仲嗣,少以才学知名。为濡须督奋威将军。又曰:步骘,字子山,临淮人也。孙权为讨虏将军,召骘为主记。权称尊号,代陆逊为丞相。诲育门生,手不释卷。蔡邕陈太丘碑曰:纡佩金紫,光国垂勋。政事则顾雍潘濬吕范吕岱,以器任幹职;吴志曰:顾雍代孙劭为丞相,平尚书事。其所选用文武将吏,随能所任,心无適莫。又曰:潘濬,字承明,武陵人也。弱冠宋仲子受学。权称尊号,拜为少府,迁太常。又曰:吕范,字子衡,汝南人也。权拜裨将军。亮即位,迁扬州牧,又迁大司马。又曰:吕岱,字定公,广陵人也。权拜上将军。亮即位,拜大司马。岱清身奉公,所在可述。许慎淮南子注曰:幹,彊也。奇伟则虞翻陆绩张温张惇,以讽议举正;虞翻,已见三国名臣颂。吴志曰:虞翻,性不协俗,数犯颜谏争。又曰:陆绩,字公纪,吴郡人也。孙权统事,辟为奏曹掾。又曰:张温,字惠恕,吴郡人也。权拜议郎,徙太子太傅,甚见信重。吴录曰:张惇,字叔方,吴郡人也。德量渊懿,清虚淡泊,又善文辞。孙权以为车骑将军,出补海昬令。毛诗曰:出入讽议。奉使则赵咨沈珩衡,以敏达延誉;吴志曰:权遣都尉赵咨使魏。魏帝问吴王何等主也?咨对曰:聪明仁智,雄略之主也。帝问其状,对曰:纳鲁肃於凡品,是其聪也;拔吕蒙於行阵,是其明也;获于禁而不害,是其仁也;取荆州兵不血刃,是其智也;据三州,虎视於天下,是其雄也;屈身於陛下,是其略也。吴书曰:咨字德度,南阳人。拜骑都尉。又曰:沈珩,字仲山,吴郡人也。权以珩有智谋,能专对,乃使至魏。魏文帝问曰:吴嫌魏东向乎?珩曰:不嫌也。曰:何以知?曰:信恃旧盟,言归于好,是以不嫌。若魏渝盟,自有备豫。文帝善之。以奉使有称,封永安乡侯。官至少府。国语曰:使张老延君誉于四方。术数则吴范赵达,以禨祥协德。韦昭汉书注曰:历数,占术也。吴志曰:吴范,字文则,会稽人也。以治历数,知风气,闻於郡中。权以范为骑都尉,领太史令。又曰:赵达,河南人也。治九宫一算之术,究其微旨。孙权行师征伐,每令达有所推步,皆如其言。吕忱字林曰:禨,祅祥也,居衣切。天文志曰:臣主共忧患,其察禨祥。如淳曰:吕氏春秋曰:荆人鬼,而越人禨。今之巫祝祷祀之比也。晋灼曰:禨,音珠玑之玑。董袭陈武,杀身以卫主;吴志曰:董袭,字元世,会稽人也。为偏将军。曹公出濡须口,袭从权赴之。袭督五楼船,往濡须口。夜卒暴风,楼船倾覆,左右散走,远舸乞使,袭出怒曰:受将军任,在此备贼,何等委去也;敢复言此者,斩。於是莫敢干,其夜船败,袭死。权改服临殡。又曰:陈武,字子烈,庐江人也。累有功劳,进位偏将军。建安二十年,从击合肥,奋命战死。权哀之,自临其丧。骆统刘基,彊谏以补过。吴志曰:骆统,字公绪,会稽人也。权召为功曹。志在补察,苟所闻见,夕不待旦。又曰:刘繇长子基,字敬舆。权为吴王,基为大司农。权尝宴饮,骑都尉虞翻醉酒犯忤,权欲杀之,威怒甚盛。由基谏争,翻以得免。左氏传,士季谓晋侯曰:诗云:衮职有阙,惟仲山甫补之。能补过也。谋无遗谞,举不失策。广雅曰:谞,智也,思与切。东观汉记,鲁恭上疏曰:举无遗策,动不失其中。故遂割据山川,跨制荆吴,而与天下争衡矣。争衡,谓角其轻重也。汉书,公孙获曰:吴、楚之王,西与天子争衡。郑玄周礼注曰:称上曰衡。
魏氏尝藉战胜之威,率百万之师,汉书,晁错曰:战胜之威,民气百倍。浮邓塞去之舟,下汉阴之众,孔安国尚书传曰:顺流曰浮。郦元水经注曰:邓塞者,即邓城东北小山也,先後因之以为邓塞。汉阴,汉水之南也。庄子曰:子贡南游於楚,过汉阴。羽楫万计,龙跃顺流,羽楫,言疾也。羽猎曰:杖镆邪而罗者以万计。周易曰:见龙在田,或跃在渊。锐骑千旅,虎步原隰,李陵诗曰:幸讬不肖躯,且当猛虎步。谟臣盈室,武将连衡,包咸论语注曰:衡,轭也。戎车,武将所驾。故以连衡喻多也。喟然有吞江浒之志,一宇宙之气。毛苌诗传曰:水涯曰浒。而周瑜驱我偏师,黜之赤壁,吴志曰:曹公入荆州。权遂遣瑜与备并力逆曹公,遇於赤壁。初一交战,公军破退。丧旗乱辙,仅而获免,收迹远遁。左氏传,曹刿曰:吾视其辙乱,望其旗靡。郑玄礼记注曰:遁,逃也。汉王亦凭帝王之号,帅巴汉之民,乘危骋变,结垒千里,志报关羽之败,图收湘西之地。而陆公亦挫之西陵,覆师败绩,困而後济,绝命永安。蜀志曰:孙权袭杀关羽,取荆州。先主忿孙权之袭关羽,遂乃伐吴。吴将陆逊大破先主军。遂弃船还鱼复,改县曰永安。先主徂于永安宫。吴志曰:备升马鞍山,陆逊促诸军四面蹙之,土崩瓦解。马鞍山,在西陵之西。续以濡须之寇,临川摧锐;吴历曰:曹公出濡须,作油船,夜渡洲上。权以水军围取,得三千馀人,其没溺者数千人。蓬笼之战,孑轮不反。魏志曰:张辽之讨陈兰,别遣臧霸至皖讨吴。吴将韩当遣兵逆霸,与战于蓬笼。楚辞曰:登蓬笼而下陨兮。王逸曰:蓬笼,山名也。公羊传曰:晋败秦於殽,匹马只轮无反者。由是二邦之将,丧气挫锋,势衄奴六财匮,而吴莞然坐乘其弊。论语曰:子之武城,闻弦歌之声,莞尔而笑。何晏曰:莞尔,小笑貌。故魏人请好,汉氏乞盟,左氏传曰:隐公摄位,而欲求好於邾。又曰:郑伯乞盟请服。遂跻天号,鼎跱而立。方言曰:跻,登也。汉书,蒯通说韩信曰:今为足下之计,莫若三分天下,鼎足而立,其势莫敢先动。西屠庸益之郊,北裂淮汉之涘,王逸楚辞注曰:屠,裂也。东包百越之地,南括群蛮之表。贾谊过秦曰:南取百越之地。薛君韩诗章句曰:括,约束也。於是讲八代之礼,蒐三王之乐。八代,三皇、五帝也。杜预左氏传注曰:蒐,阅也。蒐与搜古字通。三王,夏、殷、周也。告类上帝,拱揖群后,尚书曰:肆类于上帝。孔安国曰:类,谓摄位事类,遂以摄告天及五帝也。尚书曰:班瑞于群后。典引曰:钦若上下,恭揖群后。虎臣毅卒,循江而守,毛诗曰:进厥虎臣。左氏传,君子曰:杀敌为果,致果为毅。汉书,伍被曰:彊弩临江而守。长棘劲铩,望梠而奋。尔雅曰:棘,戟也。说文曰:铩,铍有钅覃也,亦曰长刃矛,刀之类也,山列切。庶尹尽规於上,四民展业于下。尚书曰:庶尹允谐。孔安国传曰:尹,正也。众官之长。国语,召康公曰:天子听政,近臣尽规。又曰,内史过曰:庶人、工、商,各守其业,以供其上。化协殊裔,风衍遐圻。左氏传曰:天子之地一圻。杜预曰:一圻,方千里。圻,界也。言风教及远。乃俾一介行人,抚巡外域。左氏传曰:晋人使子贡对郑使曰:君有楚命,亦不使一介行李告于寡君。杜预曰:一介,独使也。巨象逸骏,扰於外闲;周礼曰:天子十有二闲,马六种。郑玄曰:每厩为一闲。明珠玮宝,耀於内府。周礼曰:玉府掌王之金玉玩好。珍瑰重迹而至,奇玩应响而赴。汉书,息夫躬曰:羽檄重积而狎至。輶由轩骋於南荒,冲輣息於朔野。杨雄答刘歆书曰:尝闻先代輶轩之使。班固汉书述曰:戎车七征,冲輣闲闲。字略作童楼也。音义曰:輣,兵车名也,薄萌切。齐民免干戈之患,戎马无晨服之虞。而帝业固矣。汉书,难蜀父老曰:今割齐民以附夷、狄。如淳曰:齐等无有贵贱,故谓之齐民。老子曰:天下无道,戎马生郊。尔雅曰:虞,度也。
大皇既殁,幼主莅朝。幼主,孙亮也。吴志曰:孙亮,字子明,权少子也。立为太子。权薨,即尊号。奸回肆虐,景皇聿兴,尚书曰:崇信奸回。南都赋曰:銶狼肆虐。吴志曰:孙休,字子烈,权第六子也。亮废,孙綝使宗正孙楷迎休即位。薨,谥曰景帝。毛苌诗传曰:聿,遂也。虔修遗宪,政无大阙,守文之良主也。南都赋曰:朝无阙政。公羊传曰:继文王之体,守文王之法度也。降及归命之初,吴志曰:孙皓降晋,晋赐号归命侯。典刑未灭,故老犹存。尚书曰:尚有典刑。毛诗曰:召彼故老。大司马陆公以文武熙朝,左丞相陆凯以謇谔尽规,吴志曰:孙皓即位,拜陆抗大司马、荆州牧。又曰:陆凯,字敬风,吴郡人也。孙皓迁为左丞相。凯上表疏,皆指事,不饰忠恳。孔安国尚书传曰:熙,广也。周易曰:王臣謇謇,匪躬之故。史记,赵简子曰:诸大夫在朝,徒闻唯唯,子不闻周舍之谔谔。尽规,已见上文。而施绩范慎以威重显,吴志曰:施绩,字公绪,迁将军,督领盗贼事,持法不倾,拜左大司马。吴录曰:范慎,字孝敬,广陵人也。竭忠知己之君,缠绵三益之友,时人荣之。孙皓以为太尉。丁奉离斐以武毅称,吴志曰:丁奉,字承渊,庐江人也。少以骁勇为小将。亮即位,为冠军将军。魏将诸葛诞据寿春降。魏人围之,使奉与黎斐解围。奉为先登,黎斐力战,有功,拜左将军。黎与离音相近,是一人,但字不同。孟宗丁固之徒为公卿,吴志曰:孙皓以左右御史大夫丁固、孟仁为司徒、司空。吴录曰:初,固为尚书,梦松树生腹上,谓人曰:松字十八公也,後十八岁当为三公乎?卒如梦焉。又曰:孟仁,字恭武,江夏人也。本名宗,避皓字,易焉。楚国先贤传曰:累迁光禄勋,遂至三公。楼玄贺劭之属掌机事,吴志曰:楼玄,字承先,沛郡人也。孙皓遂用玄为宫下录事禁中侯,主殿中事。又曰:贺劭,字兴伯,会稽人也。皓时为中书令。汉官解故曰:机事所揔,号令攸发。元首虽病,股肱犹存。尚书大传曰:元首,君也。股肱,臣也。爰及末叶,群公既丧,然後黔首有瓦解之志,皇家有土崩之衅。黔首,已见过秦论。汉书,徐乐上书曰:何谓瓦解?吴、楚、齐、赵之兵是也。当是之时,安土乐俗之民众,故诸侯无境外助,此之谓瓦解。又曰:何谓土崩,秦之末叶是也。人困而主不恤,下怨而上不知,此之谓土崩也。历命应化而微,王师蹑运而发。历命,历数天命也。王师,谓晋师也。言蹑其运数而发也。干宝晋纪曰:咸宁五年十一月,命安东将军王浑向扬州,龙骧将军王濬帅巴、蜀之卒,浮江而下。卒散於阵,民奔于邑;城池无藩篱之固,山川无沟阜之势。过秦论曰:楚师深入鸿门,曾无藩篱之难。非有工输云梯之械,智伯灌激之害,墨子曰:公输班为云梯,必取宋。史记曰:晋智伯攻晋阳岁馀,引汾水灌其城,不没者三版。城中悬釜而炊,易子而食。楚子筑室之围,燕人济西之队,左氏传曰:楚子围宋,将去之,申叔时曰:筑室反耕者,宋必听命。王从之。宋人乃惧,遂及楚平。史记曰:燕昭王使乐毅为上将军,伐齐,破之济西。军未浃辰,而社稷夷矣。左氏传,君子曰,莒恃其陋,浃辰之间,而楚剋其三都。杜预曰:浃辰,十二日也。浃,祖牒切。干宝晋纪曰:太康元年四月,王濬鼓入于石头。吴主孙皓面缚舆榇降于濬。虽忠臣孤愤,烈士死节,将奚救哉?襄阳记曰:张悌,字臣先,襄阳人。晋伐吴,悌逆之,吴军大败。诸葛靓退走,使过迎悌。悌不肯去,靓自牵之,悌垂泣曰:今日是我死日也。靓遂放之,为晋军所杀。韩子有孤愤篇。司马迁书曰:世又不与能死节者也。
夫曹刘之将,非一世所选;向时之师,无曩日之众。向时,谓太康之役也。曩日,谓昔日之曹、刘也。战守之道,抑有前符;符,犹法也。险阻之利,俄然未改。而成败贸理,古今诡趣,何哉?广雅曰:贸,易也。说文曰:诡,变也。诡与恑同。彼此之化殊,授任之才异也。
【辩亡论下】
昔三方之王也,魏人据中夏,汉氏有岷益,吴制荆杨而奄交广。东都赋曰:自中夏以布德。毛苌诗传曰:奄,覆也。曹氏虽功济诸华,虐亦深矣,其民怨矣。左氏传曰:吴,周之胄裔也。今而始大,比于诸华。毛诗序曰:亡国之音哀以思,其民怨。刘公因险以饰智,功已薄矣,其俗陋矣。淮南子曰:伪之生,饰智以警愚。范晔後汉书,吴祐曰:远在海滨,其俗诚陋也。夫吴,桓王基之以武,太祖成之以德,聪明叡达,懿度弘远矣。周易曰:古之聪明叡智神武而不杀者夫。庄子,许由曰:齧缺之为人也,聪明叡智。其求贤如不及,恤民如稚子。论语曰:子曰:见善如不及。谢承後汉书曰:延笃迁京兆尹,恤民如子。接士尽盛德之容,亲仁罄丹府之爱。拔吕蒙於戎行,识潘濬於系虏。吴志曰:吕蒙年十五六,随邓当击贼,策见而奇之,引置左右。张昭荐蒙,拜别部司马。又曰:潘濬,字承明,武陵人也。江表传曰:权剋荆州,将吏悉皆归附,而濬独称疾不见。权遣人以床就家舆致之。濬伏面著席不起,涕泣交横,哀哽不能自胜。权慰劳与语,呼其字曰:承明,昔观丁父,鄀俘也,武王以为军帅。彭仲爽,申俘也,文王以为令尹。此二人,卿荆国之先贤也。初虽见囚,後皆擢用,为楚名臣。卿独不然,未肯降,意将以孤异古人之量邪?使亲近以巾拭面,濬起,下地拜谢,即以为治中,荆州诸军事一以咨之。毛苌诗传曰:识,用也。推诚信士,不恤人之我欺;量能授器,不患权之我逼。执鞭鞠躬,以重陆公之威;悉委武卫,以济周瑜之师。吴志,陆机为逊铭曰:魏大司马曹休侵我北鄙,乃假公黄钺,统御六师及中军禁卫,而摄行王事。主上执鞭,百司屈膝。江表传曰:曹公入荆州,周瑜夜请见权曰:诸人徒见操书言水步八十万,而各恐惧,不复断其事实。今以实较之,不过十五六万,军已久疲。得精兵五万,自足制之。权曰:五万兵难卒合,已选三万人,船载粮具俱办。卿与子敬便在前发,孤当增发人众,多载资粮,为军後援也。卑宫菲食,以丰功臣之赏;披怀虚己,以纳谟士之算。论语曰:禹菲饮食,而致孝乎鬼神;卑宫室,而尽力乎沟洫。马融曰:菲,薄也。汉书李寻传曰:王根辅政,数虚己问寻。故鲁肃一面而自讬,士燮蒙险而致命。吴志曰:鲁肃,字子敬,临淮人也。周瑜荐肃才宜佐时,当广求其比,以成功业,不可令去也。权即召肃与语,甚说之。众宾罢退,独引肃还,合榻对饮。又曰:士燮,字威彦,苍梧人也。汉时,燮为绥南中郎将,董督七郡,领交趾太守。孙权遣步骘为交州刺史,燮率兄弟奉承节度。权加燮为左将军,燮遣子廞入质。高张公之德,而省游田之娱;贤诸葛之言,而割情欲之欢。吴志曰:张昭为军师。权每田猎,常乘马射虎,虎尝突前攀持马鞍。昭变色而前曰:将军何有当尔?夫为人君者,谓能驾御英雄,驱使群贤,岂谓驰逐於原野,校勇於猛兽者乎?如有一日之患,奈天下笑何?权谢昭曰:年少虑事不远,惭君。然犹不能已。诸葛瑾事未详。感陆公之规,而除刑法之烦;奇刘基之议,而作三爵之誓。吴志曰:陆逊陈便宜,劝以施德缓刑,宽赋息调。权报曰:君以为太重,孤亦何利焉,但不得已而为之尔。於是令有司尽写科条,使郎中褚逢赍以就逊,意所不安,令损益之。权既为吴王,欢宴之末,自起行酒。虞翻伏地阳醉,不持。权去,翻起坐。权於是大怒,手剑欲击之。侍坐者莫不惶遽,惟大司农刘基起抱权,谏曰:大王三爵後杀善士,虽翻有罪,天下孰知之?翻由是得免。权因敕左右,自今酒後言杀,皆不得杀。屏气跼局蹐脊,以伺子明之疾;分滋损甘,以育凌统之孤。论语曰:屏气似不息者。毛诗曰:谓天盖高,不敢不跼;谓地盖厚,不敢不蹐。吴志曰:吕子明疾发,权时在公安,迎置内殿,所以治护者万方,募封内有能愈蒙者,赐千金。欲数见其颜色,又恐其劳动,常穿凿壁瞻之,见其小能下食则喜,顾左右言笑,不然则咄唶,夜不能寐。病小瘳,为下赦令,群臣毕贺。後更增笃,自亲临视。凌统卒,权为之数日减膳,言及流涕。乃列封统二子,年各数岁,权内养於宫,爱待与诸子同,宾客进见,呼示之曰:此吾虎子也。登坛慷慨,归鲁子之功;削投恶言,信子瑜之节。吴志曰:权既称尊号,临坛顾谓公卿曰:昔鲁子敬,尝道此,可谓明於事势矣。时或言诸葛瑾别遣亲人与备相闻。权曰:孤与子瑜有死生不易之誓,子瑜之不负孤,犹孤不负子瑜也。是以忠臣竞尽其谟,志士咸得肆力。孔安国尚书传曰:谟,谋也。又曰:肆,陈也。洪规远略,固不厌夫区区者也。言其规略宏远,不安兹小国也。左氏传曰:初,楚灵王卜曰:余尚得天下,不吉。投龟诟天而呼曰:是区区者而不余畀。方言曰:厌,安也,於艳切。故百官苟合,庶务未遑。论语曰:子谓卫公子荆善居室,始有,曰苟合矣。少有,曰苟完矣。
初都建业,群臣请备礼秩,天子辞而不许曰:“天下其谓朕何?”宫室舆服盖慊口簟如也。汉书,文帝曰:豫建太子,谓天下何?贾逵国语注曰:谓,告也。言何以告天下也。刘兆穀梁传注曰:慊,不足也。爰及中叶,天人之分既定,百度之缺粗脩,抯,古粗字。韦昭汉书注曰:粗,略也,才古切。虽醲化懿纲,未齿乎上代,杜预左氏传注曰:齿,列也。抑其体国经邦之具,亦足以为政矣。周礼曰:惟王建国,体国经野。地方几万里,杜预左氏传注曰:几音其,近也。带甲将百万,其野沃,其兵练,韦昭国语注曰:沃,肥善也。其器利,其财丰。东负沧海,西阻险塞,长江制其区宇,峻山带其封域。国家之利,未巨有弘於兹者矣。借使中才守之以道,善人御之有术,陈琳为曹洪与文帝书曰:谓为中才处之,殆难仓卒。论语,子张问善人之道。子曰:不践迹,亦不入於室也。敦率遗典,勤民谨政,循定策,守常险,则可以长世永年,未有危亡之患也。左氏传,北宫文子曰:有其国家,令问长世。尚书曰:降年有永,有不永。
或曰:吴蜀唇齿之国,左氏传,宫之奇曰:谚所谓辅车相依,唇亡齿寒。蜀灭则吴亡,理则然矣。夫蜀,盖藩援之与国,而非吴人之存亡也。汉书,项梁曰:田假,与国之王也。如淳曰:相与友善为与国,党与也。何则?其郊境之接,重山积险,陆无长毂之径;穀梁传曰:长毂五百乘。范甯曰:长毂,兵车也。川厄流迅,水有惊波之艰。虽有锐师百万,启行不过千夫;诗曰:元戎十乘,以先启行。舳舻千里,前驱不过百舰胡减切。汉书曰:自寻阳浮江,舳舻千里。李斐曰:舳,船後持柂处也。舻,船前头刺棹处也。言其船多,前後相衔,千里不绝。故刘氏之伐,陆公喻之长蛇,其势然也。蛇斗,以首尾救,故锐师百万,而无所施也。昔蜀之初亡,朝臣异谋,或欲积石以险其流,或欲机械以御其变。战国策曰:公输班为攻宋机械。天子总群议而谘之大司马陆公,公以四渎天地之所以节宣其气,固无可遏之理,国语,太子晋曰:夫天地成而聚於高,归物於下,疏为川谷,以道其气。韦昭曰:聚,聚物也。高,山陵也。下,薮泽也。疏,通也。而机械则彼我之所共,彼若弃长技以就所屈,即荆杨而争舟楫之用,是天赞我也。汉书,晁错曰:匈奴之长技三,中国之长技五。左氏传,子鱼曰:勍敌之人,隘而不成列,天赞我也。将谨守峡口,以待禽耳。逮步阐之乱,凭宝城以延强寇,重资币以诱群蛮。国语,单穆公曰:量资币。战国策曰:荆轲至秦,持千金之币。厚遗中庶子蒙嘉。于时大邦之众,云翔电发,云翔,言众也。战国策,顿子说秦王曰:今楚、魏之兵云翔而不敢拔。然此云翔与战国微异,不以文害意也。悬旍江介,筑垒遵渚,毛诗曰:鸿飞遵渚。毛苌传曰:遵,循也。襟带要害,以止吴人之西。而巴汉舟师沿江东下。陆公以偏师三万,北据东阬,东阬,在西陵步阐城东北,长十馀里。陆抗所筑之城,在东阬上,而当阐城之北,其迹并存。深沟高垒,案甲养威。反虏踠於远迹待戮,而不敢北窥生路,彊寇败绩宵遁,丧师太半。分命锐师五千,西御水军,东西同捷,献俘万计。吴志曰:西陵督步阐据城以叛,遣使降晋。陆抗闻之,因部分诸军吴彦等径赴西陵,敕军营更筑严围,自赤谿至故市,内以围阐,外以御寇。围备始合,晋巴东监军徐胤率水军诣建平,荆州刺史杨肇至西陵。抗令张咸固守其城。公安督留虑距胤,身率三军,凭围对肇。肇攻至月馀,计屈夜遁。抗使轻骑蹑之,肇大破败,胤等引还。抗遂陷西陵城,诛夷阐族。左氏传曰:僖二十年,晋侯败楚师于城濮。还师归国,献俘授馘。杜预曰:献楚俘于庙。俘即囚也。信哉,贤人之谋,岂欺我哉!孟子,公明仪曰:文王我师也,周公岂欺我哉!自是烽燧罕警,封域寡虞。言少有虞度之事也。陆公殁而潜谋兆,吴衅深而六师骇。苍颉篇曰:骇,惊也。夫太康之役,众未盛乎曩日之师;广州之乱,祸有愈乎向时之难。吴志曰:孙皓天纪三年,郭马反,攻杀广州都督虞授。马自号都督交、广二州诸军事,安南将军。曩日、向时,皆谓曹、刘之世。而邦家颠覆,宗庙为墟。呜呼!人之云亡,邦国殄瘁,不其然与?诗大雅文也。易曰:“汤武革命,顺乎天。”周易革卦之辞也。玄曰:“乱不极则治不形。”太玄经曰:阴不极则阳不生,乱不极则德不形。言帝王之因天时也。古人有言曰:“天时不如地利。”孟子曰:天时不如地利,地利不如人和。赵岐曰:天时,支干五行王相孤虚之属。易曰:“王侯设险,以守其国。”言为国之恃险也。周易坎卦之辞也。又曰:“地利不如人和。”“在德不在险。”言守险之由人也。史记,魏武侯曰:山河之固,此魏国之宝也。吴起对曰:在德不在险。吴之兴也,参而由焉,孙卿所谓合其参者也。孙卿子曰:天有其时,地有其财,人有其治,夫是之谓能参合。所以参而颠覆,所参则惑矣。及其亡也,恃险而已,又孙卿所谓舍其参者也。
夫四州之萌非无众也,大江之南非乏俊也,山川之险易守也,劲利之器易用也,先政之策易循也。功不兴而祸遘者,何哉?所以用之者失也。是故先王达经国之长规,审存亡之至数;谦己以安百姓,敦惠以致人和;宽冲以诱俊乂之谋,慈和以结士民之爱。是以其安也,则黎元与之同庆;孝经钩命决曰:天有顾眄之义,授图子黎元也。及其危也,则兆庶与之共患。安与众同庆,则其危不可得也;危与下共患,则其难不足恤也。夫然,故能保其社稷,而固其土宇,麦秀无悲殷之思,黍离无愍周之感矣。尚书大传曰:微子将朝周,过殷之故墟,见麦秀之{艹渐}々,曰:此父母之国,宗庙社稷之所立也。志动心悲,欲哭则朝周,俯泣则妇人,推而广之,作雅声。毛诗序曰:黍离,闵宗周也。周大夫行役过故宗庙宫室,尽为禾黍,故为黍离之诗。
卷五四 论四
【论四】
【五等论】五等,公侯伯子男也。言古者圣王立五等以治天下,至汉封树,不依古制,乃作此论。
※陆士衡
夫体国经野,先王所慎;周礼曰:惟王建国,体国经野。郑玄曰:体犹分也。汉书,王嘉曰:王者代天爵人,尤宜慎之。创制垂基,思隆後叶。典引曰:顺命以创制。论语比考谶曰:以俟後圣垂基也。然而经略不同,长世异术,左氏传,楚芋尹无宇曰:天子有经略,古之制也。又,北宫文子曰:有其国家,令闻长世。五等之制,始於黄唐。郡县之治,创自秦汉。汉书曰:周爵五等,盖千八百国。而太昊、黄帝後唐、虞侯、伯犹存。至秦遂并四海,分天下为郡县,前圣苗裔,靡有孑遗者矣。汉兴,因秦制度,以抚海内。班固汉书述曰:自昔黄、唐,经略万国,三代损益。降及秦、汉,革刬五等,制立郡县。得失成败,备在典谟,王命论曰:历古今之得失,验行事之成败。书序曰:典谟训诰。是以其详,可得而言。
夫先王知帝业至重,天下至旷。杨雄长杨赋曰:恢帝业。孙卿子曰:国者,天下之大器也。重,任也。广雅曰:旷,远也。旷不可以偏制,重不可以独任;任重必於借即力,制旷终乎因人。故设官分职,所以轻其任也;周礼曰:设官分职,以为民极。并建五长,所以弘其制也。尚书曰:外薄四海,咸建五长。於是乎立其封疆之典,财其亲疏之宜,贾逵国语注曰:裁,制也,裁与财古字通。使万国相维,以成盘石之固,周礼曰:凡邦国小大相维。汉书,宋昌曰:汉所谓盘石之宗也。宗庶杂居,而定维城之业。毛诗曰:宗子维城,无俾城坏,而独斯畏。又有以见绥世之长御,识人情之大方;大方,法也。吕氏春秋曰:凡耕之大方,力者欲柔。知其为人不如厚己,利物不如图身;周易曰:利物足以和义。庄子曰:爱人利物之谓仁。左氏传,栾武子曰:季孙图其身,不忘其君。安上在於悦下,为己在乎利人。孝经曰:安上治民,莫善於礼。左氏传,邾子曰:天生民而树之君,以利之也,民既利矣,孤必与焉。故易曰:“说以使民,民忘其劳。”周易兑卦之辞也。孙卿曰:“不利而利之,不如利而後利之之利也。”孙卿子曰:不利而利之,不如利而後利之之利也。不爱而用之,不如爱而後用之之功也。利而後利,不如利而不利者之利也。爱而後用之,不如爱而弗用者之功也。利而不利,爱而不用者,取天下者也。利而後利之,爱而後用之者,保社稷者也。不利而利之,不爱而用之者,危国家者也。是以分天下以厚乐,而己得与之同忧;飨天下以丰利,而我得与之共害。孟子谓齐宣王曰:乐以天下,忧以天下,然而不王者,未之有也。赵岐曰:古贤君乐则以己之乐与天下同之,忧则以天下之忧与己共之。如是,未有不王者也。郑玄仪礼注曰:飨,劝强之也。利博则恩笃,乐远则忧深。吕氏春秋曰:众封建,非以私贤也,所以博利、博义也。利博、义博,则无敌也。毛诗序曰:忧深思远。故诸侯享食土之实,万国受世及之祚矣。杜预左氏传注曰:享,受也。礼记曰:大人世及以为礼。郑玄曰:大人,诸侯之谓也。夫然,则南面之君,各务其治;论语,子曰:雍也,可使南面也。包氏曰:可使南面,言王诸侯治之也。九服之民,知有定主。周书曰:乃辨九服之国也。上之子爱於是乎生,周书,文王曰:周视民如子爱也。礼记曰:子庶民则百姓劝。郑玄曰:子犹爱也。下之体信於是乎结。礼记曰:先王能脩礼以达义,体信以达顺。郑玄注曰:体犹亲也。世治足以敦风,道衰足以御暴。故强毅之国,不能擅一时之势;孟子曰:彼一时也,此一时也。雄俊之士,无所寄霸王之志。汉书,宣帝曰:汉家本以霸王道杂之。然後国安由万邦之思治,主尊赖群后之图身。毛诗序曰:下泉思治也。譬犹众目营方,则天网自昶;目,网目也,以喻诸侯。天网,以喻王室也。营,布居也。老子曰:天网恢恢,疏而不失。吕氏春秋曰:一引其网,万目皆张。广雅曰:昶,通也。四体辞难,而心膂获乂。四体亦喻诸侯,心膂亦喻王室也。论语,丈人曰:四体不勤。尚书,穆王曰:作股肱心膂。三代所以直道,四王所以垂业也。论语,子曰:三代之所以直道而行也。包氏曰:三代,夏、商、周也。礼记曰:三王、四代唯其师。郑玄曰:四代,谓虞、夏、商、周也。汉书,武帝策诏曰:属统垂业,废兴何如?
夫盛衰隆弊,理所固有;教之废兴,系乎其人。汉书,韩安国曰:夫盛之有衰,犹朝之必暮。礼记,哀公问政,子曰:文、武之政,布在方策。其人存,则其政举;其人亡,则其政息。愿法期於必凉,明道有时而闇。言法不可常愿,故期在於必薄;道不可常明,故有时而或闇。以谕盛衰废兴,抑唯常理也。孔安国尚书传曰:愿,逵国语注曰:权,秉也。尸子曰:圣人权福则取重,权祸则取轻。非谓侯伯无可乱之符,郡县非致治之具也。故国忧赖其释位,主弱凭其翼戴。左氏传,王子朝告于诸侯曰:王居于彘,诸侯释位,以间王政。又叔向语宣子曰:文之伯也,翼戴天子,加之以恭。及承微积弊,王室遂卑,新序曰:及定王,王室遂卑。犹保名位,祚垂後嗣,左氏传曰:名位不同。班固汉书序曰:後嗣承序,以广亲亲。皇统幽而不辍,神器否而必存者,岂非置势使之然与?东京赋曰:怨皇统之见替。郑玄论语注曰:辍,止也。老子曰:天下神器,不可为也,为者败之。
降及亡秦,弃道任术,史记曰:商鞅见秦孝公,谓景监曰:吾说君以帝王之道,君曰:吾不能待。吾以彊国之术说君,君大悦。惩周之失,自矜其得。言惩周以弱见夺,自矜以力灭周也。寻斧始於所庇,制国昧於弱下,弱下之术,前王所弃,秦以为是,故谓之昧焉。左氏传,宋昭公将去群公子,乐豫曰:不可,公族,公室之枝叶也,若去之,则本根无所庇荫矣。葛藟犹能庇其本根,故君子以为比,况国君乎?此所谓庇焉而纵寻斧也。贾逵国语注曰:寻,用也。国庆独飨其利,主忧莫与共害。国语曰:晋国有庆,未尝不怡。史记,范雎曰:主忧臣辱。虽速亡趋乱,不必一道,毛苌诗传曰:速,召也。颠沛之衅,实由孤立。毛诗曰:人亦有言,颠沛之揭。毛苌曰:颠,仆也;沛,拔也。揭,见根貌也。汉书曰:汉兴,惩戒亡秦孤立之败也。是盖思五等之小怨,忘万国之大德,毛诗曰:忘我大德,思我小怨。知陵夷之可患,闇土崩之为痛也。周之不竞,有自来矣。左氏传,郑石■谓子囊曰:今楚实不竞,行人何罪?又,叔孙曰:叔出季处,有自来矣。国乏令主,十有馀世,左氏传,治区夫曰:为乏令主。杨雄连珠曰:古之令主,所以统天者不远焉。尔雅曰:令,善也。然片言勤王,诸侯必应,论语,子曰:片言可以折狱。左氏传,狐偃言於晋侯曰:求诸侯莫如勤王也。一朝振矜,远国先叛。公羊传,葵丘之会,齐桓公震而矜之,叛者九国。震之者何?犹曰振振然。矜之者何?犹莫若我也。何休曰:震矜,色自美之貌。故彊晋收其请隧之图,暴楚顿其观鼎之志,左氏传,晋侯朝王,王享醴,命之宥,请隧,弗许。曰:王章也,未有代德而有二王,叔父之所恶也。又曰:楚子伐陆浑之戎,遂至于雒,定王使王孙满劳楚子,问鼎之大小轻重焉。杜预曰:示欲逼周取天下也。岂刘项之能闚关,胜广之敢号泽哉?汉书,沛公自武关入秦。又曰:羽至函谷关,使当阳君击关,羽入至戏。又曰:胜广为屯长,行至蕲西大泽乡,胜自立为将军,广为都尉。借使秦人因循周制,虽则无道,有与共弊,覆灭之祸,岂在曩日!曩日,谓土崩之祸也。
汉矫秦枉,大启侯王。班固汉书表曰:藩国大者,夸州兼郡,可谓矫枉过其正矣。毛诗曰:大启尔宇,为周室辅。境土逾溢,不遵旧典。东京赋曰:规摹逾溢。尚书曰:旧典时式。故贾生忧其危,朝错痛其乱。汉书,贾谊曰:夫树国固必相疑之势,下数被其殃,上数爽其忧,甚非所以安上而全下也。又,朝错曰:请诸侯之罪过,削其支郡,不如此,宗庙不安也。是以诸侯阻其国家之富,凭其士民之力,阻,恃也。势足者反疾,土狭者逆迟。六臣犯其弱纲,七子衢其漏网。汉书,贾谊曰:大抵彊者先反。及淮阴王楚最彊,则先反;韩信倚胡,则又反;及贯高因赵资,则又反;陈豨兵精,则又反;彭越用梁,则又反;黥布用淮南,则又反;卢绾最弱,最後反。然谊言八而机言六者,贯高非五等,卢绾亡入匈奴,故不数之。汉书曰:景帝即位,朝错说上,令削吴,及书至,吴王起兵诛汉吏二千石以下。胶西、胶东、淄川、济南、楚、赵亦皆反也。皇祖夷於黥徒,西京病於东帝。皇祖,高祖也。南都赋曰:皇祖止焉。史记曰:淮南王黥布反,高祖自往击之,布走。高祖时为流矢所中,行道病。史记曰:荆王刘贾者,不知何属。高祖立贾为荆王。淮南王黥布反,东击荆。贾与战,不胜,走富陵,为布军所杀。汉书曰:贾称从兄,而机以为皇祖,盖别有所见。杜预左氏传注曰:夷,伤也。楚汉春秋曰:下蔡亭长詈淮南王曰:封汝爵为千乘,东南尽日所出,尚未足黔徒群盗所邪!而反,何也?然黥当为黔。汉书曰:吴王濞反,削吴会稽、豫章郡,书至,起兵反。以袁盎为太常,使吴,吴王闻盎来,知其欲说,笑而应曰:我已为东帝,尚谁拜?不肯见盎。是盖过正之灾,而非建侯之累也。矫枉过其正,已见上文。周易曰:利用建侯行师。然吕氏之难,朝士外顾;宋昌策汉,必称诸侯。汉书曰:吕产、吕禄自知背高皇帝约,因作乱。朱虚侯使人告兄齐王,令发兵西,太尉勃、丞相平为内应,以诛诸吕,齐王遂发兵。又曰:吕后崩,大臣迎立代王。郎中令张武曰:以迎大王为名,实不可往。宋昌曰:群臣议非也。内有朱虚、东牟之亲,外畏吴、楚、淮南、琅邪、齐、代之强,故迎大王,大王勿疑也。逮至中叶,忌其失节,割削宗子,有名无实,天下旷然,复袭亡秦之轨矣。汉书曰:诸侯小者淫荒越法,大者睽孤横逆,以害身丧国。故文帝采贾生之议分齐、赵,景帝用朝错之计削吴、楚。是以五侯作威,不忌万邦;新都袭汉,易於拾遗也。五侯,已见鲍明远数诗。尚书曰:臣作福作威,害于而家,凶于而国。汉书曰:封王莽为新都侯。袭,犹取也。汉书,梅福上书曰:昔高祖举秦如鸿毛,取楚如拾遗。光武中兴,纂隆皇统,而犹遵覆车之遗辙,养丧家之宿疾。言光武犹遵师前汉之失也。晏子春秋,谚曰:前车覆,後车戒也。尚书曰:卿士有一於身,家必丧。仅及数世,奸轨充斥,尚书曰:寇贼奸宄。轨与宄古字通。左氏传,士文伯让子产曰:以政刑之不修,寇盗充斥。卒有彊臣专朝,则天下风靡,彊臣,谓梁冀之属也。楚辞曰:世从俗而变化,随风靡而成行。一夫纵衡,则城池自夷,岂不危哉!一夫,谓董卓也。汉书曰:纵,恣意。衡,古横字。
在周之衰,难兴王室,放命者七臣,干位者三子。左氏传曰:初,王姚嬖于庄王,生子颓,子颓有宠,蒍国为之师。及惠王即位,取蒍国之圃以为囿。边伯之宫近於王宫,王取之。王夺子禽、祝跪与詹父田,而收膳夫之秩。故蒍国、边伯、石速、詹父、子禽、祝跪作乱,因苏氏。秋,五大夫奉子颓以伐王,不克,出奔温。苏子奉子颓以奔卫。卫师、燕师伐周。冬,立子颓。杜预曰:石速,士也,不在五大夫之数。又曰:初,甘昭公有宠於惠后,惠后将立之,未及而卒。昭公奔齐,襄王复之。又通於隗氏,王替隗氏。颓叔桃子曰:我实能使狄。遂奉太叔以狄师伐周,大败周师。王出適郑,处于汜。杜预曰:甘昭公,王子太叔带也。又曰:王子朝、宾起有宠於景王,王崩,子朝因旧官百工之丧职秩者,与灵、景之族以作乱。单子逆悼王于庄宫以归。杜预曰:子朝,景王之长庶子;悼王,子猛也。班固汉书述曰:孝景莅政,诸侯方命。韦昭曰:方,放命,不承天子之制。七臣,蒍国、边伯、詹父、子禽、祝跪及颓叔、桃子、宾起也。王命论曰:闇干天位。尔雅曰:干,求也。三子,子颓、叔带、子朝。嗣王委其九鼎,凶族据其天邑,嗣王,惠、襄、悼也。凶族,三子也。史记曰:秦取周九鼎宝器。尚书曰:肆予敢求尔于天邑商。钲征鼙震於阃宇,锋镝流乎绛阙。傅玄正都赋曰:巍巍绛阙。然祸止畿甸,害不覃及,毛诗曰:覃及鬼方。毛苌曰:覃,延也。天下晏然,以治待乱。汉书,难蜀父老曰:及臻厥成,天下晏如也。淮南子曰:静以合躁,治以待乱。是以宣王兴於共和,襄惠振於晋郑。史记曰:周人相与畔袭厉王,王出奔于彘。召公、周公二相行政,号曰共和。共和十四年,厉王死於彘,二相乃共立宣王。又曰:惠王即位,卫师、燕师伐周,立子颓。郑伯见虢叔曰:盍纳王乎?虢公曰:寡人之原也。同伐王城,郑伯将王自圉门入,虢叔自北门入,杀王子颓及五大夫。又曰:天王出居于郑,避母弟之难也。晋侯辞秦师而下次于阳樊,右师围温,左师逆王。王入於王城。取太叔于温,杀之。杜预曰:叔带,襄王同母弟也。岂若二汉。阶闼蹔扰,而四海已沸,阶闼蹔扰,谓王莽也。孽臣朝入,而九服夕乱哉!孽臣,董卓也。范晔後汉书曰:何进私呼卓入朝以胁太后。卓至,遂废少帝为弘农王。
远惟王莽篡逆之事,近览董卓擅权之际,亿兆悼心,愚智同痛。左氏传,薳启彊曰:孤与二三臣悼心失图。然周以之存,汉以之亡,夫何故哉?岂世乏曩时之臣,士无匡合之志欤?圣主得贤臣颂曰:齐侯设庭燎之礼,故有匡合之功。论语,子曰:管仲相桓公,一匡天下。又曰:桓公九合诸侯。盖远绩屈於时异,雄心挫於卑势耳。左氏传,刘子谓赵孟曰:子盖亦远绩禹功而大庇民乎?阮瑀与孙权书曰:大丈夫雄心能无愤发。故烈士扼腕,终委寇雠之手;汉书曰:燕齐之间,方士瞋目扼腕。中人变节,以助虐国之桀。汉书,张博书曰:公卿变节。史记,王歜谓燕将曰:今为君将,是助桀为暴也。虽复时有鸠合同志,以谋王室,汉书曰:王莽居摄,翟义心恶之,遂与刘宇、刘璜结谋举义兵。范晔後汉书曰:董卓以尚书韩馥为冀州刺史,侍中刘岱为兖州刺史。馥等到官,各举义兵讨卓。然上非奥主,下皆市人,汉书曰:翟义立刘信为天子。左氏传曰:蔡公召子干、子晢,将纳之。子干归,韩宣子问於叔向曰:子干其济乎?对曰:难。恭王有宠子,国有奥主。吕氏春秋曰:驱市人而战之,可以胜人之教卒也。师旅无先定之班,君臣无相保之志。是以义兵云合,无救劫弑之祸;范晔後汉书曰:卓闻刘馥等兵起,乃鸩杀弘农王。文子曰:用兵有五,诛暴救弱谓之义。汉书,班彪曰:假号云合。民望未改,而已见大汉之灭矣。汉书曰:莽闻翟义起兵,乃拜王邑为虎牙将军,以击义,破之。於是莽自谓大得天人之助,遂即真矣。汉书,陈涉诈称公子扶苏,从民望也。或以诸侯世位,不必常全,公羊传曰:诸侯世位,故国君为一体也。全或为今,非。昏主暴君,有时比迹,故五等所以多乱。唐子曰:暴主闇君,不可生杀。范晔後汉书,孔融荐谢该曰:该实卓然,比迹前列。今之牧守,皆以官方庸能,虽或失之,其得固多,故郡县易以为治。夫德之休明,黜陟日用,左氏传,王孙满曰:德之休明。尚书曰:三载考绩,三考,黜陟幽明。长率连属,咸述其职,礼记曰:千里之外,设方伯,五国以为属,属有长。十国以为连,连有帅。尚书大传曰:古者诸侯之於天子,五年一朝,谓之述职。述其职者,述其所职也。而淫昏之君,无所容过,左氏传,宋子鱼曰:又用诸淫昏之鬼。何则其不治哉?故先代有以之兴矣。苟或衰陵,百度自悖,尚书曰:不役耳目,百度惟贞。鬻官之吏,以货准才,则贪残之萌,皆如群后也。安在其不乱哉?故後王有以之废矣。且要而言之,五等之君,为己思治;民安己受其利,故曰为己。郡县之长,为利图物。物能利己,乃始图之,故云为利。何以徵之?盖企及进取,仕子之常志;企及进取,奔竞以招誉。礼记曰:不至焉者,企而及之。史记,苏秦说燕王曰:忠信者,所以自为也。进取者,所以为人也。修己安民,良士之所希及。修己安民,积德以厚下。论语,子曰:修己以安百姓。尚书,咎繇曰:在安民。孔安国论语注曰:希,少也。夫进取之情锐,而安民之誉迟。郑玄礼记注曰:情,实也。锐,犹疾也。是故侵百姓以利己者,在位所不惮;安民誉迟,不若侵之以利己。郑玄论语注曰:惮,难也。损实事以养名者,官长所夙夜也。进取名速,故损实事以求之。列子曰:范氏有子曰子华,善养私名。君无卒岁之图,臣挟一时之志。五等则不然,知国为己土,众皆我民,民安己受其利,国伤家婴其病。说文曰:婴,绕也。故前人欲以垂後,後嗣思其堂构,尚书曰:若考作室,子乃弗肯堂,矧肯构。为上无苟且之心,群下知胶固之义。汉书,王嘉上疏曰:孝文时,吏居官者或长子孙,然後上下相望,莫有苟且之意。庄子曰:待胶漆而固者,是侵其德者也。范晔後汉书,郑泰曰:以胶固之众,当解合之势。使其并贤居治,则功有厚薄;言八代同建五等,而废兴殊迹者,譬并贤居治,而功有优劣也。两愚处乱,则过有深浅。言秦、汉同立郡县而脩短异期者,譬两愚居乱而过有轻重也。然则八代之制,几可以一理贯;八代,谓五帝、三王也。然此八代,异於辩亡,各观文立义也。崔寔政论曰:今既不能纯法八代,故宜参以霸政。论语曰:吾道一以贯之。秦汉之典,殆可以一言蔽矣。论语,子曰:诗三百,一言以蔽之,曰:思无邪。孔安国尚书传曰:蔽,断也。
【辩命论】并序 刘璠梁典曰:峻字孝标。辩命论盖以自喻云。
刘孝标孝标植根淄右,流寓魏庭,冒履艰危,仅至江左。负材矜地,自谓坐致云霄。岂图逡巡十稔,而荣惭一命。因兹著论,故辞多愤激,虽义越典谟,而足杜浮竞也。
主上尝与诸名贤言及管辂,主上,谓梁武帝也。魏志曰:管辂,字公明,平原人也。举秀才。弟辰谓辂曰:大将军待君意厚,冀当富贵乎?辂长叹曰:然天与我才,明不与我年寿,恐四十七、八间不见女嫁男娶妇也。是岁八月,为少府丞。明年二月卒,年四十八。叹其有奇才而位不达。时有在赤墀之下豫闻斯议,归以告余。汉书,梅福上书曰:原涉赤墀之涂。说文曰:墀,涂地也。礼,天子赤墀。余谓士之穷通,无非命也。庄子,孔子谓子路曰:圣人知穷之有命,知通之有时,临大难而不惧,圣人之勇也。故谨述天旨,因言其致云。郑玄礼记注曰:致之言至也。
臣观管辂,天才英伟,珪璋特秀,郭璞曰:孙子荆上品状王武子曰:天才英博,亮拔不群。抱朴子曰:故侍郎周生恭远,英伟名儒。礼记曰:珪璋特达。抱朴子曰:陆士龙、士衡,旷世特秀,超古邈今。实海内之名杰,岂日者卜祝之流乎?墨子曰:墨子北之齐,过日者,日者曰:帝今日杀黑龙於北方,先生之色黑,不可以北。墨子不听。史记有日者列传。然则占候时日,谓之日者。司马迁书曰:仆之先人,文史星历,近乎卜祝之间。而官止少府丞,年终四十八,天之报施,何其寡与?史记曰:司马迁曰:天之报施善人何如哉?然则高才而无贵仕,饕餮而居大位,自古所叹,焉独公明而已哉!左氏传,楚叔伯曰:夫有大功而无贵仕,其人能靖者与有几?又曰:缙云氏有不才子,贪于饮食,冒于货贿,天下之人以比三凶,谓之饕餮。故性命之道,穷通之数,夭阏乌葛纷纶,莫知其辩。家语,鲁哀公问於孔子曰:人之命与性何谓?孔子对曰:分於道谓之命,形於一谓之性。王肃曰:分於道,始得为人也;人各受阴阳刚柔之性,故曰形於一也。庄子曰:风之积也不厚,则其负大翼也无力,故九万里则风斯在下矣,而後乃今培风,背负青天而莫之夭阏者。司马彪曰:夭,折也;阏,止也。言无有折止使不通者也。封禅书曰:纷纶葳蕤。郑玄仪礼注曰:辨,别也。仲任蔽其源,子长阐其惑。范晔後汉书曰:王充,字仲任。郑玄论语注曰:蔽,塞也。论衡曰:凡人有生死寿夭之命,亦有贵贱贫富之命。命当贫贱,虽富贵之,犹涉患祸,失其富贵;命当富贵,虽贫贱之,犹逢福善,离其贫贱。今言随操行而至,此命在末不在本也。司马迁,字子长。苍颉篇曰:阐,开也。史记,或曰:天道无亲,常与善人。伯夷、叔齐可谓善人,而饿死。七十子之徒,仲尼独荐颜渊为好学,然蚤夭。盗跖日杀不辜,肝人之肉,竟以寿终。此其大较者也,余甚惑焉。至於鹖冠瓮牖,必以悬天有期;鼎贵高门,则曰唯人所召。七略,鹖冠子者,盖楚人也。常居深山,以鹖为冠,故曰鹖冠。礼记,孔子曰:儒者蓬户瓮牖。论衡曰:夫命悬於天,吉凶在乎时。吴都赋曰:高门鼎贵。汉书,贾捐之曰:石显方鼎贵。又,于公曰:少高大门,令容驷马高盖车。左传,闵子骞曰:祸福无门,惟人所召。譊譊讙咋,异端斯起。蜀志曰:孟光好公羊春秋,而讥呵左氏,每与来敏争此二义,常譊譊讙咋。裴松之曰:譊,音奴交切。讙,音诩袁切。咋,音祖格切。论语,子曰:攻乎异端。萧远论其本而不畅其流,子玄语其流而未详其本。李萧远作运命论,言治乱在天,故曰论其本。郭子玄作致命由己论,言吉凶由己,故曰语其流。尝试言之曰:庄子曰:请尝试言之,天无为以之清,地无为以之宁。杜预左氏传曰:尝,试之也。夫通生万物,则谓之道;生而无主,谓之自然。老子曰:大道汜兮,万物得之以生而不辞,功成而不有,爱养万物而不为之主。王弼曰:万物皆得道而生。管子曰:万物以生,万物以成,命之曰道。老子曰:天法道,道法自然。自然者,物见其然,不知所以然,同焉皆得,不知所以得。庄子曰:孔子观於吕梁,见一丈夫,谓孔子曰:吾长於水,而安於水,性也;不知吾所以然,命也。张湛曰:固然之理,不可以智知,知其不可知,故谓之命也。庄子曰:天下诱然皆生,而不知其所以生;同焉皆得,而不知其所以得也。鼓动陶铸而不为功,庶类混成而非其力。周易曰:鼓天下之动者,存乎辞。韩康伯曰:爻辞也。爻以鼓动,效天下之动也。庄子,肩吾谓连叔曰:藐姑射之山。有神人居焉,犹陶铸尧、舜也,孰肯以物为事。典引曰:沈浮交错,庶类混成。生之无亭毒之心,死之岂虔刘之志。老子曰:亭之毒之,盖之覆之。王弼曰:亭,谓品其形;毒,谓成其质。左氏传,吕相曰:芟夷我农功,虔刘我边陲。言杀也。坠之渊泉非其怒,升之霄汉非其悦。坠之渊泉,鳞属也。升之霄汉,羽族也。言禀性不同,非天之有悦怒也。淮南子曰:鸟鱼生於阴,属於阳,故鱼游於水,鸟飞於云。夫鸟排虚而飞,兽蹠实而走,蛟龙水居,虎豹山处,天地之性也。荡乎大乎,万宝以之化;确乎纯乎,一化而不易。庄子曰:形非道不生,生非德不明,荡荡乎忽然出,勃然动,万物从之乎。又曰:夫道,覆载万物者也,洋洋乎大哉。庚桑楚曰:夫春气发而百草生,正得秋而万宝成。又楚狂接舆谓肩吾曰:夫圣人之治也,治外乎正而後行,确乎能其事者而已矣。司马彪曰:确乎不移易。又曰:道流而不明,纯纯常常,乃比於狂。又曰:吾一受其成形,而不化以待尽也。又曰:性不可易,命不可变。化而不易,则谓之命。命也者,自天之命也。吕氏春秋曰:若命之不可易。春秋元命苞曰:命者,天之命也,所受於帝,行正不过,得寿命也。定於冥兆,终然不变。祖台之论命曰:存亡寿夭,咸定冥初。魏文帝典论曰:夫生之必死,天地所不能变。鬼神莫能预,圣哲不能谋,西征赋曰:生有脩短之命,位有通塞之遇,鬼神莫之要,圣哲弗能预。触山之力无以抗,倒日之诚弗能感。淮南子曰:昔共工之力,怒触不周之山,使地东南倾,与高辛争为帝。许慎曰:昔共工,古诸侯之强者也;不周之山,西北之山也。陆机吊魏武文曰:夫以回天倒日之力,而不能振形骸之内。短则不可缓之於寸阴,长则不可急之於箭漏。淮南子曰:圣人不贵尺之璧,而重寸之阴。汉书曰:漏刻以百二十为度。韦昭曰:旧漏昼夜共百刻,哀帝有短祚之期,故欲增之。至德未能逾,上智所不免。孝经曰:先王有至德要道。论语,子曰:唯上智与下愚不移。魏文帝典论曰:夫生之必死,贤圣所不能免。是以放勋之世,浩浩襄陵;天乙之时,焦金流石。尚书曰:放勋钦明。又,帝曰:汤汤洪水方割,荡荡怀山襄陵,浩浩滔天。史记,天乙立,是为成汤。吕氏春秋曰:成汤之旱,煎沙烂石。楚辞曰:十日并出,流金铄石。文公疐其尾,宣尼绝其粮。傅子曰:周文王子公旦有圣德,谥曰文。毛诗曰:狼跋,美周公也。狼跋其胡,载疐其尾。毛苌曰:疐,跲也。疐音致。汉书平纪曰:追谥孔子曰宣尼公。论语曰:子在陈绝粮,从者病,莫能兴。颜回败其丛兰,冉耕歌其芣苡。家语曰:颜回年二十九而发白,三十二而早死。文子曰:日月欲明,浮云盖之;丛兰欲茂,秋风败之。家语曰:冉耕,鲁人,字伯牛,以德行著名,有恶疾。韩诗曰:采苡,伤夫有恶疾也。诗曰:采采芣苡,薄言采之。薛君曰:芣苡,泽写也。芣苡,臭恶之菜,诗人伤其君子有恶疾,人道不通,求己不得,发愤而作,以事兴芣苡,虽臭恶乎,我犹采采而不已者,以兴君子虽有恶疾,我犹守而不离去也。夷叔毙淑媛之言,子舆困臧仓之诉。崔玮七蠲曰:三王行化,夷、叔隐己。古史考曰:伯夷、叔齐者,殷之末世,孤竹君之二子也,隐於首阳山,采薇而食之。野有妇人谓之曰:子义不食周粟,此亦周之草木也。於是饿死。曹植与杨脩书曰:有南威之容,乃可以论於淑媛。傅子曰:昔仲尼既殁,仲弓之徒追论夫子言,谓之论语。其後,邹之君子孟子舆拟其体著七篇,谓之孟子。然子舆,孟子之字也。孟子曰:鲁平公将出,嬖人臧仓曰:有司未知所之,敢请。公曰:将见孟子。曰:何哉?孟子之後丧逾前丧,君无见。公曰:诺。乐正子春见孟子曰:克告於君,君将来见也。嬖人有臧仓者沮君,君是以不果来。孟子曰:吾之不遇鲁侯,天也。臧氏之子,焉能使予不遇哉?圣贤且犹若此,而况庸庸者乎?大戴礼,孔子曰:所谓庸人者,口不能道善言,而志不邑邑,此可谓庸人也。冯衍显志赋曰:独慷慨以远览兮,非庸庸之所识。至乃伍员浮尸於江流,三闾沈骸於湘渚。史记曰:子胥自刭死,王乃取子胥尸,盛以鸱夷之革,浮之於江中。楚辞,渔父见屈原曰:子非三闾大夫与?汉书曰:贾谊渡湘水,为赋以吊屈原。杨雄反骚曰:钦吊楚之湘累。音义曰:诸不以罪死曰累。屈原赴湘死,故曰累也。贾大夫沮志於长沙,冯都尉皓发於郎署。汉书曰:贾谊为长沙王太傅,谊既以谪去,意不自得。又曰:冯唐以孝著,为郎中署长,事文帝,帝辇过问曰:父老何自为郎?君山鸿渐,铩杀羽仪於高云;敬通凤起,摧迅翮於风穴。此岂才不足而行有遗哉? 东观汉记曰:桓谭,字君山,少好学,遍治五经。光武即位,拜议郎。诏会议云台,上问谭曰:吾以谶决之,何如?谭不应,良久对曰:臣生不读谶。问其故,谭颇有所非是。上怒曰:桓谭非法,将去斩之。谭叩头流血,乃贳。由是失旨,遂不复转迁。出补六安太守丞,之官,意不乐,道病卒。周易曰:鸿渐于陆,其羽可用为仪。许慎淮南子注曰:铩羽,残羽也。应璩与从弟书曰:弋下高云之鸟。东观汉记曰:冯敬通,少有俶傥之志,明帝以为衍材过其实,抑而不用,遂埳壈失志,以寿终於家。淮南子曰:凤皇之翔,至德也,濯羽弱水,暮宿风穴。许慎曰:风穴,风所从出。韩诗外传曰:子路谓孔子曰:夫子尚有遗行乎?奚居之隐也。
近世有沛国刘瓛,瓛桓弟璡津,并一时之秀士也。萧子显齐书曰:刘瓛,字子珪,沛国人。宋大明四年举秀才,少笃学,博通五经,为安成王抚军,行参军公事,免,自此不复仕。永明初,遇疾卒。瓛弟璡,字子璥,方轨正直。文惠太子召璡入侍东宫,每上事,辄削草,寻署射声校尉,卒官。吕氏春秋曰:舜耕於历山,秀士从之。璥,君影切。瓛则关西孔子,通涉六经,循循善诱,服膺儒行。范晔後汉书曰:杨震,字伯起,经明博览,无不穷究。诸儒为之语曰:关西孔子杨伯起。论语,颜渊曰:夫子循循然善诱人。礼记曰:回之为人也,得一善则拳拳服膺而不失之矣。又礼记有儒行篇。璡则志烈秋霜,心贞昆玉,亭亭高竦,不杂风尘。范晔後汉书孔融论曰:凛凛焉,皜々焉,其与秋霜昆玉比质可也。西京赋曰:状亭亭以岧岧。郭璞游仙诗曰:高蹈风尘外。皆毓德於衡门,并驰声於天地。周易曰:君子以振民毓德。毛诗曰:衡门之下,可以栖迟。而官有微於侍郎,位不登於执戟,相次殂落,宗祀无飨。答客难曰:官不过侍郎,位不过执戟。尚书曰:帝乃殂落。孔安国曰:殂落,死也。因斯两贤以言古,则昔之玉质金相,英髦秀达,毛诗曰:追琢其章,金玉其相。毛苌曰:相,质也。又曰:髦,俊也。皆摈斥於当年,韫奇才而莫用,司马彪庄子注曰:摈,弃也。马融论语注曰:韫,藏也。徼草木以共彫,与麋鹿而同死,楚辞曰:原徼幸而有待兮,宿莽与埜草同死。王逸曰:将与百草俱殂落也。论衡曰:身与草木俱朽。楚辞曰:死日将至兮,与麋鹿同坑。膏涂平原,骨填川谷,堙灭而无闻者,岂可胜道哉!檄蜀文曰:肝脑涂中原,膏液润野草。封禅书曰:堙灭而不称者,不可胜数。此则宰衡之与皂隶,容彭之与殇子,尚书曰:冢宰掌邦治。毛诗曰:实维阿衡,左右商王。左氏传曰:人有十等,士臣皂,皂臣舆,舆臣隶。列仙传曰:容成公者,自称黄帝师,见於周穆王,能善补导之事,发白复黑,齿落复生,事与老子同,亦云老子师。又曰:彭祖,殷贤大夫,历夏至商末,号年七百。庄子,南郭子綦曰:天下莫大于秋毫之末,而太山为之小;莫寿于殇子,而彭祖为之夭。猗顿之与黔娄,阳文之与敦洽。猗顿,已见过秦论。皇甫谧高士传曰:黥娄先生修清节,不求进於诸侯,及终,曾参来吊曰:何以为谥?妻曰:以康为谥。曾子曰:先生存时,食不充虚,衣不盖形,死则手足不敛,傍无酒肉,何乐於此而谥为康哉?淮南子曰:不待脂粉,西施、阳文也。许慎曰:楚之好人也。吕氏春秋曰:陈有恶人焉,曰敦洽雠麋,椎颡广颜,色如漆赭,垂发临鼻,长肘而盭,陈侯见而甚悦之。高诱曰:丑而有德也。咸得之於自然,不假道於才智。抱朴子曰:圣人体天,皆得之於自然。庄子曰:古之至人,假道於仁,讬宿於义。故曰“死生有命,富贵在天”,其斯之谓矣。论语,子夏曰:死生有命,富贵在天。
然命体周流,变化非一,或先号後笑,或始吉终凶,或不召自来,或因人以济。周易曰:同人先号咷而後笑。老子曰:不召而自来。傅子曰:昔人知下相接之易,故因人以致人。交错纠纷,回还倚伏,非可以一理徵,非可以一途验。而其道密微,寂寥忽慌,无形可以见,无声可以闻。子虚赋曰:交错纠纷。鹖冠子曰:祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。思玄赋曰:北叟颇识其倚伏。抱朴子曰:驽锐不可以不涂验,筝琴不可以胶柱调也。鬼谷子曰:即欲阖之贵密,密之贵微。西征赋曰:寥廓忽恍。文子曰:道以无有为体,视之不见其形,听之不闻其声,谓之幽冥。吕氏春秋曰:道也者,视之弗见,听之弗闻,不可为壮。管子曰:视之不见其形,听之不闻其声,而序其成,谓之道。必御物以效灵,亦凭人而成象;譬天王之冕旒,任百官以司职。言性命之道,虽系于天,然其来也,必凭人而御物。譬如天王冕旒而执契,必因百官司职以立政。文子曰:德、仁、义、礼四者,圣人之所以御万物也。而或者睹汤武之龙跃,谓龛乱在神功;闻孔墨之挺生,谓英睿擅奇响;成汤、武王也。周易曰:见龙在田。又曰:或跃在渊。墨子曰:夏桀时,天乃命汤於镳宫,有神来告曰:夏德大乱,往攻之,予必使汝大戡之。商王纣时,周武王见三神曰:予既沈渍殷纣於酒德,往攻之,予必使汝大戡之。孔,孔子;墨,墨翟。蔡邕陈太丘碑曰:元方、季方,皆命世挺生,膺期特授。视彭韩之豹变,谓鸷猛致人爵;见张桓之朱绂,谓明经拾青紫。彭,彭越,韩,韩信。易曰:君子豹变,其文蔚。礼记曰:鸷蟲攫搏,不程其勇者。郑玄曰:鸷蟲,猛兽也。孟子曰:有天爵,有人爵。仁、义、忠、信,乐善不倦,此天爵也。公卿大夫,此人爵也。汉书曰:张禹,字子文,善说论语。令禹授太子,迁光禄大夫,赐关内侯。范晔後汉书曰:桓荣治欧阳尚书,授太子,为太子少傅,封关内侯。礼记曰:诸侯佩山玄玉而朱组绶。苍颉篇曰:绶,绂也。汉书,夏侯胜曰:士病不明经,经术苟明,取青紫如俯拾地芥。岂知有力者运之而趋乎?庄子曰:夫藏舟於壑,藏山於泽,谓之固矣。然而夜半有力者负之而走,昧者不知。故言而非命,有六蔽焉尔。论语,子曰:由汝闻六言六蔽矣乎。然文虽出此,蔽义则殊。请陈其梗褱:东京赋:其梗褱如此。
夫靡颜腻理,哆噅许为<戚页>子六頞乌割形之异也。楚辞曰:靡颜腻理,遗视矊些。王逸曰:靡,緻也;腻,滑也。淮南子曰:哆噅,蘧蒢戚施,丑也。说文曰:哆,张口也,音侈。通俗文曰:噅,口不正也,去皮切。史记,唐举见蔡泽曰:先生魋颜蹙齃。朝秀晨终,龟鹄千岁,年之殊也。淮南子曰:朝秀不知晦朔。许慎曰:朝生暮死蟲也,生水上,似蚕蛾。养生要曰:龟鹄寿千百之数,性寿之物也。闻言如响,智昏菽麦,神之辨也。史记曰:淳于髡说邹忌毕,趋出,曰:是人者,吾语之微言五,其应我若响之应声,是人必封不久矣。左氏传曰:程滑杀厉公,荀、士鲂逆周子于京师而立之。周子有兄而无惠,不能辨菽麦,故不可立。杜预曰:菽,大豆也。豆麦殊形,易别,故以之为痴者之候也。同知三者定乎造化荣辱之境,独曰由人,是知二五而未识於十。其蔽一也。淮南子曰:大丈夫恬然无为,与造化逍遥。高诱曰:造化,天地也。庄子曰:定乎内外之分,辨乎荣辱之境。左氏传,叔兴曰:吉凶由人。史记,齐威王使人说越曰:晋、楚斗,越兵不起,知二五而不知十也。
龙犀日角,帝王之表;朱建平相书曰:嵒有龙犀入发,左角日,右角月,王天下也。河目龟文,公侯之相。孔丛子曰:夫子適周,见苌弘,苌弘语刘文公曰:孔子仲尼有圣人之表,河目而隆颡,是黄帝之形貌也。王肃家语注曰:河目,上下匡平而长也。范晔後汉书曰:李固貌状有奇表,鼎角匿犀,足履龟文。後为太尉。抚镜知其将刑,压纽显其膺录。蜀志曰:蜀郡张裕晓相术,每举镜视面,自知刑死,未尝不扑之於地。左氏传曰:初,楚恭王无冢適,有宠子五人,无適立焉。乃大有事於群望而祈曰:请神择五人主社稷。乃遍以璧见於群望曰:当璧而拜者,神所立也。与巴姬密埋璧於太室之庭,使五人拜。康王跨之,灵王肘加焉,子干、子晳皆远之。平王弱,抱而入,再拜,皆压纽。星虹枢电,昭圣德之符;夜哭聚云,郁兴王之瑞。春秋元命苞曰:大星如虹,下流华渚,女节梦意,感生朱宣。宋均曰:华渚,渚名也。朱宣,少昊氏。诗含神务曰:大电绕枢,照郊野,感符宝,生黄帝。汉高祖功臣颂曰:彤云昼聚,素灵夜哭。国语曰:兴王赏谏臣。皆兆发於前期,涣汗於後叶。周易曰:涣汗其大号。涣,散也。若谓驱貔虎,奋尺剑。入紫微,升帝道,则未达窅冥之情,未测神明之数。其蔽二也。尚书,武王曰:如虎如貔,如熊如罴,于商郊。孔安国曰:貔,挚夷,虎属也。史记,高祖曰:吾提三尺剑取天下,此非天命乎?薛综西京赋注曰:天有紫微宫,王者象之,曰紫微宫。淮南子曰:源道者,测窅冥之深。吕氏春秋曰:窅乎冥,莫知其情。王命论曰:神明之祚,可得而妄处哉!
空桑之里,变成洪川;历阳之都,化为鱼鳖。吕氏春秋曰:有莘氏女子采桑,得婴儿于空桑之中;献之其君。令烰人养之,察其所以然。曰:其母居伊水之上,孕,梦有神告之曰:臼出水而东走,毋顾。明日,视臼水出,告其邻,东走十里,而顾其邑,尽为水,身因化为空桑。故命之曰伊尹。淮南子曰:历阳,淮南之县名,今属九江郡。历阳中有老妪,常行仁义,有两诸生告过之,谓曰:此国当没为湖,妪视东城门阃有血,便走上山,勿反顾也。自此妪数往视门,门吏问之,妪对如其言。东门吏杀鸡以血涂门,明日妪早往视门有血,便走上山,国没为湖。楚师屠汉卒,睢息惟河鲠其流;秦人坑赵士,沸声若雷震。汉书曰:项羽晨击汉,大战彭城灵辟东睢水上,大破汉军,多杀士卒,睢水为不流。战国策,蔡泽谓应侯曰:白起率数万之师,越韩、魏而败彊赵,北坑马服,屠四十馀众,流血成川,沸声如雷。使秦业帝,白起之势也。论衡曰:言有命者曰:夫天下之大,人民之众,一历阳之都,一长平之坑,同命俱死,未可怪也。命当溺死,故相聚於历阳。命当压死,故相积於长平。火炎昆岳,砾石与琬琰俱焚;严霜夜零,萧艾与芝兰共尽。尚书曰:火炎昆冈,玉石俱焚。又曰:弘璧琬琰在西序。傅玄鹰兔赋曰:秋霜一下,兰艾俱落。毛苌诗传曰:萧,蒿也。虽游夏之英才伊颜之殆庶,焉能抗之哉?其蔽三也。史记曰:言偃,吴人,字子游。夏,子夏也。伊,伊尹也。颜,颜回也。孟子曰:得天下之英才而教育之。易曰:颜氏之子其殆庶几乎。王弼曰:庶几於知几者也。
或曰明月之珠,不能无颣;夏后之璜,不能无考。淮南子曰:夏后氏之璜,不能无考;明月之珠,不能无颣。高诱曰:考,不平也。颣,瑕也。故亭伯死於县长,相如卒於园令。范晔後汉书曰:崔骃,字亭伯。窦宪为车骑将军,辟骃为掾,察骃高第,出为长岑长。骃自以远去,不得意,遂不之官而归,卒于家。汉书曰:相如拜为孝文园令,既病免,家居茂陵而死。才非不杰也,主非不明也,而碎结绿之鸿辉,残悬黎之夜色,抑尺之量有短哉?战国策,应侯谓秦王曰:梁有悬黎,宋有结绿,而为天下名器。楚辞,郑詹尹曰:尺有所短,寸有所长。若然者,主父偃公孙弘对策不升第,历说而不入,牧豕淄原,见弃州部。设令忽如过隙,溘苦合死霜露,其为诟耻,岂崔马之流乎?及至开东閤,列五鼎,电照风行,声驰海外,宁前愚而後智,先非而终是?汉书,主父偃,齐国临淄人也,学长短纵横术。家贫,假贷无所得,北游燕、赵、中山,皆莫能厚客。甚困,乃上书阙下,拜为郎,至中大夫。偃曰:大丈夫生不五鼎食,死则五鼎烹耳。又曰:公孙弘,淄川人也。家贫,牧豕海上。太常上对诸儒。太常奏弘第居下策。天子擢弘对为第一,後至丞相。於是起客馆,开东閤,以延贤士。庄子曰:宾放於乡里,逐於州部。又曰:人生天地之间,若白驹之过隙。楚辞曰:宁溘死以流亡兮,余不忍为此态也。汉书,诏曰:公孙弘不幸罹霜露之疾。说文曰:诟,耻也。范晔後汉书,吴汉谓臧宫曰:将军乡者经虏城下,震扬威灵,风行电照,九州春秋。阎忠说皇甫嵩曰:今将军威德震本朝,风声驰海外。将荣悴有定数,天命有至极,而谬生妍蚩。其蔽四也。应璩与曹元长书曰:春生者繁华,秋荣者零悴,自然之数,岂有恨哉!孙子荆陟阳侯诗曰:三命皆有极。
夫虎啸风驰,龙兴云属,淮南子曰:虎啸而谷风至,龙举而景云属。四子讲德论曰:风驰雨集。故重华立而元凯升,辛受生而飞廉进。史记曰:虞舜名曰重华。左氏传,季孙行父曰:昔高阳氏有才子八人:苍舒、隤敱、檮戭、大临、尨降、庭坚、仲容、叔达,天下之民谓之八恺。高辛氏有才子八人:伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸,天下之民谓之八元。舜臣尧,举八恺使主后土,举八元使布五教于四方。史记曰:帝乙崩,子辛立,是为帝辛,天下谓之纣。尚书曰:祖伊恐,奔告于受。孔安国曰:受,纣也,音相乱。史记曰:仲矞生蜚廉,蜚廉生恶来,父子俱以材力事殷纣。然则天下善人少,恶人多,闇主众,明君寡。庄子曰:天下之善人少,而不善人多。法言曰:圣君少,庸君多。杜笃吊比干文曰:闇主之在上,岂忠谏之是谋。而薰莸不同器,枭鸾不接翼,家语,颜回曰:闻薰莸不同器而藏,尧、桀不共国而治,以其类异也。孙盛晋阳秋,王夷甫论曰:夫芝兰之不与茨棘俱植,鸾凤之不与枭鸮同栖,天理固然,易在晓晤。西都赋曰:接翼侧足。是使浑胡本敦徒本檮桃杌兀踵武於云台之上,仲容庭坚耕耘於岩石之下。左氏传,太史克曰:昔帝鸿氏有不才子,掩义隐贼,好行凶德,丑类恶物,顽嚚不友,是与比周,天下之人谓之浑敦。颛顼氏有不才子,不可教训,不知话言,告之则顽,舍之则嚚,傲狠明德,以乱天常,天下之人谓之檮杌。楚辞曰:忽奔走以先後,及前王之踵武。东观汉记曰:诏贾逵入讲南宫云台,使出左氏大义。仲容、庭坚,八恺之二,已见上注。法言曰:谷口郑子真,不诎其节,而耕於岩石之下。横去谓废兴在我,无系於天。其蔽五也。汉书,董仲舒对策曰:治乱废兴,在於己,非天降命,不可得反。
彼戎狄者,人面兽心,宴安鸩毒,戎狄,谓魏也。班固汉书赞曰:夷狄之人,被发左衽,人面兽心。左氏传,管敬仲曰:宴安鸩毒,不可怀也。以诛杀为道德,以蒸报为仁义,汉书曰:匈奴,其俗宽则随畜田猎禽兽为生业,急则人习战攻以侵伐,其天性也。父死,妻其後母,兄弟死,皆取其妻妻之。小雅曰:上淫曰蒸,下淫曰报。虽大风立於青丘,凿齿奋於华野,比於狼戾,曾何足喻?淮南子曰:尧之时,猰、凿齿、九婴、大风、封豨、修皆为害,尧乃使羿诛凿齿於畴华之泽,杀九婴於凶水之上,缴大风於青丘之野,上射十日而下杀窫窳,断修蛇於洞庭,禽封豕於桑林。高诱曰:畴华,南方地。九婴,水火为人害者,北狄之地有凶水。大风,鸷鸟。青丘,东方。封豕,大彘。桑林,汤祷旱地。战国策,张仪曰:赵王狼戾无亲。自金行不竞,天地板荡,左带沸唇,乘间电发,金行,谓晋也。干宝搜神记曰:程猗说石图曰:金者晋之行也。左氏传,师旷曰:吾骤歌北风,又歌南风,南风不竞。毛诗曰:上帝板板。毛苌曰:杯晚切。又曰:荡荡上帝。郑玄曰:荡荡,法度废坏之貌。左带,左衽也。尚书曰:四夷左衽,罔弗咸赖。王元长劝给虏书启曰:息沸唇於桑墟。然齐、梁之间,通以虏为沸唇也。魏志,诏曰:刘备、孙权乘间作祸。辨亡论曰:电发荆南。遂覆瀍洛,倾五都,东京赋曰:溯洛背河,左伊右瀍。干宝晋纪,愍帝诏曰:群邪作逆,倾荡五都。居先王之桑梓,窃名号於中县,毛诗曰:维桑与梓,必恭敬止。汉书高纪,诏曰:秦徙中县之人,南方三郡。与三皇竞其萌黎,五帝角其区宇,韦昭汉书注曰:萌,民也。孔安国尚书传曰:黎,众也。东京赋曰:区宇乂宁。种落繁炽,充仞神州。范晔後汉书曰:梁商上表曰:匈奴种类繁炽,不可殚尽。子虚赋曰:充仞其中,不可胜记。河图曰:昆仑东南,地方千里,名曰神州。呜呼!福善祸淫,徒虚言耳!尚书,汤曰:天道福善祸淫,降灾于夏,以彰厥罪。岂非否泰相倾,盈缩递运,而汩骨之以人?其蔽六也。周易曰:泰者通也,物不可以终通,故受之以否。老子曰:高下相倾。淮南子曰:孟春始嬴,孟秋始缩。高诱曰:嬴,长也;缩,短也。孔安国尚书传曰:汩,乱也。
然所谓命者,死生焉,贵贱焉,贫富焉,治乱焉,祸福焉。此十者,天之所赋也。死生有命,已见上文。论衡曰:凡人有死生夭寿之命,亦有贵贱贫富之命。墨子曰:贫富治乱,固有天命,不可损益。吕氏春秋曰:祸福之所自来,众人以为命,焉知其所由之也。愚智善恶,此四者,人之所行也。桓范世要论曰:遇不遇,命也。善不善,人也。夫神非舜禹,心异朱均,才絓中庸,在於所习。舜、禹,二帝也。淮南子曰:性命可说,不待学问而合於道,尧、舜、文王也;不可教以道,不可喻以德者,丹朱、商均也。夫上不及尧、舜,下不若商、均,此教训之所喻也。高诱曰:丹朱,尧子也;商均,舜子也。广雅曰:纟圭,止也,胡卦切。贾谊过秦曰:陈涉材能不及中庸。论衡曰:中人之性在所习,习善为善,习恶为恶。是以素丝无恒,玄黄代起,鲍鱼芳兰,入而自变。言在所习也。淮南子曰:墨子见练丝而泣之,为其可以黄,可以黑。高诱曰:闵其化也。大戴礼曰:与君子游,苾乎如入兰芷之室,久而不闻,则与之化矣;与小人游,臭乎如入鲍鱼之肆,久而不闻,则与之化矣。是故君子慎其所去就也。故季路学於仲尼,厉风霜之节;尸子曰:子路,东鄙之野人,孔子教之为贤士。王隐晋书曰:应瞻为太守,人歌之曰:威若风霜,恩如父母。楚穆谋於潘崇,成杀逆之祸。左氏传曰:楚子欲立王子职而黜太子商臣,商臣闻之,告其师潘崇曰:能事诸乎?曰:不能。能行大事乎?曰:能。以宫甲围成王,王缢,穆王立。潘崇,太子师。而商臣之恶,盛业光於後嗣;仲由之善,不能息其结缨。楚之後业皆商臣之子孙。周易曰:盛德大业,至矣哉!尚书曰:在今後嗣王。左氏传曰:卫浑良夫与太子入舍於孔氏之外圃,欲劫孔悝而纳太子。季子曰:太子无勇,若燔台半,必舍孔叔。太子闻之,惧,下召石乞、盂■敌子路,以戈击之,断缨。子路曰:君子死,冠不免,结缨而死。杜预曰:季子,子路是也。斯则邪正由於人,吉凶在乎命。
或以鬼神害盈,皇天辅德。周易曰:鬼神害盈而福谦。尚书曰:皇天无亲,惟德是辅。故宋公一言,法星三徙,吕氏春秋曰:宋景公有疾,司马子韦曰:荧惑守心,心,宋分野也,君当移於相。公曰:相,股肱也,除心腹之疾而置之股肱,可乎?曰:可移於民。公曰:民,所以为国,无民,何以为君?曰:可移於岁。公曰:岁所以养民,岁不登,何以畜民?子韦曰:君善言三,荧惑必退三舍,延君命二十一年。视之信。广雅曰:荧惑谓之罚星,或谓之执法。殷帝自翦,千里来云。吕氏春秋曰:汤克夏,四年,天大旱,汤乃以身祷於桑林,於是翦其发,磨其手,自以为牺,用祈福於上帝,雨乃大至。淮南子曰:汤之时,旱,七年,以身祷於桑林之祭,而四海之云凑,千里之雨至。若使善恶无徵,未洽斯义。因此而言,则害盈辅德,其由影响,若以善恶犹命,故未洽乎斯义。毛苌诗传曰:洽,合也。且于公高门以待封,严母扫墓以望丧,汉书曰:于定国父于公,其闾门坏,父老方共修之,于公谓之曰:少高大闾门,令容驷马高盖车。我理狱多阴德,未尝有所冤,子孙必有兴者。至定国为丞相,封侯传世。又曰:严延年迁河南太守,其母从东海来,欲从延年腊,到雒阳,適见报囚,母大惊。毕正腊已,谓延年曰:天道神明,人不可独杀。我不自意当老见壮子被刑戮也,行矣!去女东归扫除墓地耳。後岁馀果败。此君子所以自彊不息也。言善恶有徵,故君子庶几自彊而不息也。周易,象曰:天行健,君子以自彊不息,如使仁而无报,奚为修善立名乎?斯径廷定之辞也。若必为仁而无报,何故修善而立名乎?是不由命明矣。或为兹说者,斯乃径廷之言耳。庄子,肩吾问于连叔曰:大有径廷,不近人情。司马彪曰:径廷,激遏之辞也。
夫圣人之言显而晦,微而婉,幽远而难闻,河汉而不测。此释圣人之言,显晦难测也。左氏传,君子曰:春秋之称,微而显,志而晦,婉而成章。庄子,市南宜僚见鲁侯曰:南越有邑焉,名建德之国,君曰,彼其道幽远而无人。又,肩吾问于连叔曰:吾闻言於接舆,大而无当,往而不反。吾惊怖其言,犹河汉而无极。司马彪曰:极,崖也。言广若河汉,无有崖也。或立教以进庸怠,或言命以穷性灵,此释不同之所由也。积善馀庆,立教也;凤鸟不至,言命也。周易曰:积善之家,必有馀庆。徐幹中论曰:北海孙翱云:积善馀庆,诱民於善路耳。论语,子曰:凤鸟不至,河不出图,吾已矣夫!今以其片言辩其要趣,何异乎夕死之类而论春秋之变哉。毛苌诗传曰:蜉蝣,渠略也,朝生夕死。庄子曰:蟪蛄不知春秋也。且荆昭德音,丹云不卷;周宣祈雨,珪璧斯罄;左氏传曰:有云如众赤鸟,夹日飞三日,楚子使问周太史,太史曰:其当王身乎?若禜之,可移於令尹司马。王曰:除腹心之疾而寘诸股肱,何益?不穀不有大过,天其夭诸?有罪受罚,又焉移之!遂弗禜。毛诗序曰:云汉,仍叔美宣王也。毛诗曰:圭璧既卒,宁莫我听。于叟种德,不逮勋华之高;延年残獷,未甚东陵之酷。勋华,已见上文。说文曰:獷,不可附也,古猛切。庄子曰:伯夷叔齐死名於首阳之下,盗跖死利於东陵之上。为善一,为恶均,而祸福异其流,废兴殊其迹,荡荡上帝,岂如是乎?毛诗曰:荡荡上帝,下民之辟。诗云:“风雨如晦,鸡鸣不已。”此释君子所以自彊也。毛诗郑风也。郑玄笺曰:喻君子虽居乱世,不变改其节度也。故善人为善。焉有息哉?尚书曰:吉人为善,惟日不足。家语,孔子曰:事君之难也,焉可以息哉?
夫食稻粱,进刍豢,衣狐貉,袭冰纨,观窈眇之奇鳷,听云和之琴瑟,此生人之所急,非有求而为也。论语,子曰:食夫稻。韩诗外传,田饶谓鲁哀公曰:黄鹄啄君稻梁。国语曰:刍豢几何。论语,子曰:狐貉之厚以居。汉书曰:齐地织作冰纨。长杨赋曰:憎闻郑、卫窈眇之声。阮籍咏怀诗曰:北里多奇鳷。周礼曰:孤竹之管,云和之琴瑟。修道德,习仁义,敦孝悌,立忠贞,渐礼乐之腴润,蹈先王之盛则,此君子之所急,非有求而为也。然则君子居正体道,乐天知命,公羊传曰:君子大居正。庄子,弇堈吊曰:夫体道者,天下之君子也。郭象曰:言体道者人之宗主也。周易曰:乐天知命,故不忧。明其无可奈何,识其不由智力,庄子曰:知不可奈何而安之若命,唯有德者能之。王命论曰:不知神器有命,不可以智力求。逝而不召,来而不距,生而不喜,死而不慼。庄子曰:予恶乎知说生之或非邪?予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪?瑶台夏屋,不能悦其神;尸子曰:人之言君天下者,瑶台九累,而尧白屋。楚辞曰:冬有大夏。王逸曰:夏,大屋也。毛诗曰:於我乎夏屋渠渠。土室编蓬,未足忧其虑。土室编蓬,已见非有先生论不充诎於富贵,不遑遑於所欲。礼记,孔子曰:儒有不陨获於贫贱,不充诎於富贵。皇甫谧高士传,黔娄先生妻谓曾子曰:先生不慼慼於贫贱,不遑遑於富贵。论语曰:富与贵,是人之所欲也。岂有史公董相不遇之文乎?司马迁为太史公,故曰史公。迁集有悲不遇赋。法言曰:灾异董相。李轨曰:董相,江都相董仲舒也。仲舒集有士不遇赋。
卷五五 论五 连珠
【论五 连珠】
【论五】
【广绝交论】刘璠梁典曰:刘峻见任昉诸子西华兄弟等流离不能自振,生平旧交,莫有收恤。西华冬月著葛布帔练裙,路逢峻。峻泫然矜之,乃广朱公叔绝交论。到溉见其论,抵几於地,终身恨之。
※刘孝标
客问主人曰:“朱公叔绝交论,为是乎?为非乎?”此假言也,为是为非,疑而问之也。范晔後汉书曰:朱穆,字公叔,为侍御史。感俗浇薄,慕尚敦笃,著绝交论以矫之。稍迁至尚书,卒赠益州刺史。主人曰:“客奚此之问?”奚,何也,何故有此问也。未详其意,故审覆之也。客曰:“夫草蟲鸣则阜螽跃,雕虎啸而清风起。欲明交道不可绝,故陈四事以喻之。毛诗曰:喓要草蟲,趯趯阜螽。郑玄曰:草蟲鸣则阜螽跳跃而从之,异类相应也。雕虎,已见思玄赋。淮南子曰:虎啸而谷风至,龙举而景云属。许慎曰:虎,阴中阳兽,与风同类也。故絪缊相感,雾涌云蒸;嘤鸣相召,星流电激。元气相感,雾涌云蒸以相应;鸟鸣相召,星流电激以相从。言感应之远也。周易曰:天地絪缊,万物化醇。淮南子曰:山云蒸而柱礎润。毛诗曰:伐木丁丁,鸟鸣嘤嘤。郑玄云:其鸣之志,似於友道然。曹植辩问曰:游说之士,星流电耀。答宾戏曰:游说之徒,风飏电激。是以王阳登则贡公喜,罕生逝而国子悲。此明良朋也。良朋之道,情同休戚,故贡禹喜王阳之登朝,子产悲子皮之永逝也。汉书曰:王吉与贡禹为友,世称王阳在位,贡禹弹冠,言其趣舍同也。罕生,子皮;国子,子产也。左氏传曰:子产闻子皮卒,哭且曰:吾以无为为善,唯夫子知我也。且心同琴瑟,言郁郁於兰茝齿;道叶胶漆,志婉娈於埙篪。心和琴瑟,则言香兰茝;道合胶漆,则志顺埙篪。言和顺之甚也。毛诗曰:妻子好合,如鼓瑟琴。曹子建王仲宣诔曰:好和琴瑟。郁郁,香也。上林赋曰:芳芳沤郁,酷烈淑郁。楚辞曰:兰茝幽而独芳。周易曰:同心之言,其臭如兰。范晔後汉书曰:陈重字景公,雷义字仲预。重少与义友,乡里为之语曰:胶漆自谓坚,不如雷与陈。班固汉书赞曰:婉娈董公。埙篪,已见鹦鹉赋。圣贤以此镂金版而镌盘盂,书玉牒而刻锺鼎。圣贤以良朋之道,故著简策而传之。太公金匮曰:屈一人之下,申万人之上。武王曰:请著金版。墨子曰:琢之盘盂,铭於锺鼎,传於後世。玉牒,已见上。若乃匠人辍成风之妙巧,伯子息流波之雅引。此言良朋之难遇也。庄子曰:庄子送葬,过惠子之墓,谓从者曰:郢人垩墁其鼻端若蝇翼,使匠石斫之。匠石运斤成风,斫之,尽垩而鼻不伤,郢人立不失容。宋元君闻之,召匠石曰:尝试为寡人为之。匠石曰:臣则尝能斫之。虽然,臣质死久矣。自夫子之死也,吾无以为质矣,吾无与言也。伯牙及雅引,已见上文。范张款款於下泉,尹班陶陶於永夕。范晔後汉书曰:范式字巨卿,少与张劭为友。劭字元伯。元伯卒,式忽梦见元伯呼曰:巨卿,吾以某日死,当以某时葬,永归黄泉。子未我忘,岂能相及?式怳然觉悟,便服朋友之服,数其葬日,驰往赴之。既至壙,将窆而柩不进,其母抚之曰:元伯岂有望邪?遂停柩。移时乃见素车白马号哭而来,其母望之,必范巨卿。既至,叩丧言曰:行矣元伯!死生各异,永从此辞。式执引,柩乃前。式遂留冢次,修坟种树,然後乃去。司马迁书曰:试欲效其款款之愚。王仲宣七哀诗曰:悟彼下泉人。东观汉记曰:尹敏与班彪相厚,每相与谈,常晏暮不食,昼即至冥,夜彻旦。彪曰:相与久语,为俗人所怪。然锺子期死,伯牙破琴,曷为陶陶哉!骆驿纵横,烟霏雨散,巧历所不知,心计莫能测。骆驿纵横,不绝也。烟霏雨散,众多也。鲁灵光殿赋曰:纵横骆驿,各有所趣。陆机列仙赋曰:腾烟雾之霏霏。剧秦美新曰:雾集雨散。庄子曰:巧历不能得,而况凡乎?汉书曰:桑弘羊,雒阳贾人子,以心计年十三侍中。而朱益州汩彝叙,粤谟训,捶直切,绝交游。比黔首以鹰鹯,媲人灵於豺虎。蒙有猜焉,请辨其惑。”言朋友之义,备在典谟,公叔乱常道而绝之,故以为疑也。尚书曰:彝伦攸叙。又曰:圣有谟训。家语,孔子曰:祁奚对平公云,羊舌大夫信而好直其切也。王肃曰:言其切直也。尔雅曰:丁丁嘤嘤,□相切直也。列子曰:公孙穆屏亲昵,绝交游。司马迁书曰:交游莫救,视鹰鹯豺虎,贪残而无亲也。黔首,已见过秦论。左氏传,太史克曰:见无礼於其君者,诛之,如鹰鹯之逐鸟雀。尔雅曰:媲,妃也。尚书曰:惟人万物之灵。杜夷幽求子曰:不仁之人,心怀豺虎。长杨赋曰:蒙切惑焉。论语,子张曰:敢问崇德辨惑。
主人听鱼谨然而笑曰:“客所谓抚弦徽音,未达燥湿变响;张罗沮泽,不睹鸿雁云飞。言朋友之道,随时盛衰,醇则志叶断金,醨则昌言交绝。今以绝交为惑,是未达随时之义,犹抚弦者未知变响,张罗者不睹云飞,谬之甚也。上林赋曰:亡是公听然而笑。郑玄礼记注曰:抚,以手按之也。许慎淮南子注曰:鼓琴循弦,谓之徽也。韩诗外传曰:赵遣使於楚,临去,赵王谓之曰:必如吾言辞。时赵王方鼓琴,使者因跪曰:大王鼓琴,未有如今日之悲也。请记其处,後将法焉。王曰:不可。夫时有燥湿,弦有缓急,徽柱推移,不可记也。使者曰:臣愚,谓借此以譬之,何者?楚之去赵二千馀里,变改万端,亦犹弦不可记也。难蜀父老曰:鹪明已翔乎寥廓之宇,而罗者犹视乎薮泽,悲夫!沮泽,已见蜀都赋。吴都赋曰:云飞水宿。盖圣人握金镜,阐风烈,龙驩蠖屈,从道汙隆。言圣人怀明道而阐风教,如龙蠖之骧屈,盖从道之汙隆也。春秋孔录法曰:有人卯金刀,握天镜。雒书曰:秦失金镜。郑玄曰:金镜,喻明道也。春秋考异邮曰:後虽殊世,风烈犹合於持方。宋均曰:持方,受命者名也。班固汉书韩彭述曰:云起龙骧,化为侯王。蠖屈,已见潘正叔赠王元况诗。礼记,子思曰:道隆则从而隆,道汙则从而汙。郑玄曰:汙,犹杀也。日月联璧,赞亹亹之弘致;云飞电薄,显棣华之微旨。若五音之变化,济九成之妙曲。此朱生得玄珠於赤水,谟神睿而为言。日月联璧,谓太平也;云飞电薄,谓衰乱也。王者设教,从道汙隆,太平则明亹亹微妙之弘致,道衰则显棣华权道之微旨。然则随时之义,理非一涂也。若五音之变化,乃济九成之妙曲。今朱公叔绝交,是得矫时之义,此犹得玄珠於赤水,谟神睿而为言,谓穷妙理之极也。易坤灵图曰:至德之萌,日月若联璧。周易曰:定天下之吉凶,成天下之亹亹者,莫善於蓍龟。王弼曰:亹亹,微妙之意也。郑玄周礼注曰:致,至也。汉书,高祖歌曰:大风起兮云飞扬。淮南子曰:阴阳相薄为雷,激而为电。论语曰:棠棣之华,偏其反而。何晏曰:逸诗也。棠棣之华,反而後合。赋此诗以言权反而後至於大顺也。长笛赋曰:五音代转。尚书曰:箫韶九成,凤皇来仪。庄子曰:黄帝游於赤水之北,遗其玄珠,乃使象罔求而得之。司马彪曰:赤水,水假名。玄珠,喻道也。孔安国尚书传曰:谟,谋也。睿,圣也。至夫组织仁义,琢磨道德,驩其愉乐,恤其陵夷。此言良友每事相成,道德资以琢磨,仁义因之组织,居忧共戚,处乐同驩。仲长统昌言曰:道德仁义,天性也。织之以成其物,练之以成其情。礼记曰:如切如差,道学也,如琢如磨,自修也。白虎通曰:朋友之交,乐则思之,患则死之。陵夷,已见五等论。寄通灵台之下,遗迹江湖之上,风雨急而不辍其音,霜雪零而不渝其色,斯贤达之素交,历万古而一遇。良朋款诚终始若一,故寄通神於心府之下,遗迹相忘於江湖之上也。庄子曰:万恶不可内於灵台。司马彪曰:心为神灵之台也。李陵书曰:人之相知,贵相知心。庄子曰:鱼相忘於江湖,人相忘於道术。郭象曰:各自足,故相忘也。今引江湖,唯取相忘之义也。不辍其音,已见辨命论。庄子曰:天寒既至,霜雪既降,吾是以知松柏之茂也。素,雅素也。万古一遇,难逢之甚也。逮叔世民讹,狙诈飙起,谿谷不能逾其险,鬼神无以究其变,竞毛羽之轻,趋锥刀之末。上明良朋,此明损友也。左氏传,叔向曰:三辟之兴,皆叔世也。毛诗曰:民之讹言。郑玄曰:讹,伪也。汉书曰:狙诈之兵。音义曰:狙,伺人之閒隙也。答宾戏曰:游说之徒,风飑电激,并起而救之。庄子,孔子曰:凡人之心,险於山川,难知於天。董仲舒士不遇赋曰:生不丁三代之盛隆兮,丁三季之末俗。鬼神不能正人事之变戾,圣贤亦不能开愚夫之违惑。葛龚集曰:龚以毛羽之身,戴丘山之施。左氏传,叔向曰:锥刀之末,将尽争之。於是素交尽,利交兴,天下蚩蚩,鸟惊雷骇。毛诗曰:氓之蚩蚩。广雅曰:蚩,乱也。崔寔正论曰:秦时赭衣塞路,百姓鸟惊无所归。淮南子曰:月行日动,电奔雷骇也。然则利交同源,派流则异,较角言其略,有五术焉:广雅曰:较,明也。韩诗曰:报我不术,薛君曰:术,法也。
“若其宠钧董石,权压梁窦,董贤、石显,已见西京赋。权,犹势也。范晔後汉书曰:梁冀,字伯卓,为大将军,专擅威柄,凶恣日积。窦宪,已见范晔宦者论。雕刻百工,炉捶朱靡万物。吐漱兴云雨,呼吸下霜露。九域耸其风尘,四海叠其燻灼。雕刻炉捶,喻造物也。覆载天地,刻雕众形,而不为巧。尚书曰:百工惟时。庄子曰:黄帝之忘其智,皆在炉捶之间。声类曰:炉,火所居也。李顗庄子音义曰:捶,排口铁以灼火也。范晔後汉书曰:举动回山海,呼吸变霜露。九域,已见潘元茂九锡文。尔雅曰:耸,惧也。夏侯湛东方朔画赞曰:彷彿风尘,用垂颂声。毛苌诗传曰:叠,惧也。西征赋曰:当恭、显之任势也。燻灼四方,震燿都鄙。靡不望影星奔,藉响川骛,鸡人始唱,鹤盖成阴,高门旦开,流水接轸。蔡伯喈郭林宗碑曰:于时绅佩之士,望形表而影附,聆嘉声而响和者,犹百川之归巨海,鳞介之宗龟龙也。周礼曰:鸡人,凡国事为期,则告之时。郑玄曰:象鸡知时也。刘桢鲁都赋曰:盖如飞鹤,马似游鱼。高门,已见辨命论。范晔後汉书,明德马后曰:前过濯龙门上,见外家问起居者,车如流水马如龙也。皆原摩顶至踵,隳胆抽肠,约同要离焚妻子,誓殉荆卿湛沈七族。是日势交,其流一也。孟子曰:墨子兼爱,摩顶放踵。赵岐曰:放,至也。邹阳上书曰:见情素,隳肝胆。李颙诗曰:焦肺枯肝,抽肠裂膈。邹阳上书曰:荆轲沈七族,要离焚妻子,岂足为大王道哉!
“富埒陶白、赀巨程罗,山擅铜陵,家藏金穴,出平原而联骑,居里闬而鸣锺。陶朱公,已见过秦论。程郑,已见蜀都赋。汉书曰:白圭,周人也。乐观时变,天下言治生者祖白圭。又曰:成都罗襃,赀至钜万。又曰,邓通,蜀郡人也。文帝赐通蜀严道铜山,得铸钱。邓氏钱布天下。杨雄蜀都赋曰:西有盐泉铁冶,橘林铜陵。范晔後汉书曰:光武帝郭皇后弟况,为大鸿胪,数赏赐金钱,京师号况家为金穴。连骑、鸣锺,已见西京赋。应劭汉书注曰:里门曰闬。则有穷巷之宾,绳枢之士,冀宵烛之末光,邀润屋之微泽;鱼贯凫跃,飒沓鳞萃,分雁鹜之稻粱,霑玉斝之馀沥。汉书曰:陈平家贫,负郭穷巷,以席为门。过秦论曰:陈涉瓮牖绳枢之子。战国策曰:甘茂去秦,且之齐。出关,遇苏子,曰:君闻夫江上之处女乎?夫江上之处女,有家贫而无烛者,处女相与语,欲去之。家贫无烛者将去矣,谓处女曰:妾以无烛之故,常先扫室布席,何爱馀明之照四壁者?处女以为然,留之。今臣弃逐於秦,出关,原为足下扫室布席,幸无我逐也。贾逵国语注曰:邀,求也。礼记曰:富润屋,德润身。贯鱼,已见鲍昭出自蓟北门行。潘岳哀辞曰:望归瞥见,凫藻踊跃。张衡羽猎赋曰:轻车飒沓。西京赋曰:鸟集鳞萃。鲁连子曰:君雁鹜有馀粟。韩诗外传,田饶谓鲁哀公曰:黄鹄止君园池,啄君稻粱。说文曰:斝,玉爵也。史记,淳于髡曰:亲有严客,持酒於前,时赐馀沥。衔恩遇,进款诚,援青松以示心,指白水而旌信。是曰贿交,其流二也。陆士龙为顾彦先赠妇诗曰:衔恩非望始。遇,谓以恩相接也,秦嘉妇诗曰:何用叙我心?惟思致款诚。礼记曰:其在人也,如松柏之有心。周松执友论曰:推诚岁寒,功标松竹。左氏传,晋公子曰:所不与舅氏同心者,有如白水。
“陆大夫宴喜西都,郭有道人伦东国,公卿贵其籍甚,搢绅羡其登仙。汉书曰:高祖拜陆贾为太中大夫,陈平以钱五百万遗贾为食饮费。贾以此游公卿间,名声籍甚。音义曰:狼籍,甚盛也。西征赋曰:陆贾之优游宴喜。范晔後汉书曰:郭泰字林宗,博通坟籍,善谈论。游洛阳,後归乡,诸儒送之,与李膺同舟而济,众宾望之,以为神仙。举有道,不应。林宗虽善人伦,不为危言覈论。东国,洛阳也。加以<佥页>羌锦颐蹙頞,涕唾流沫,骋黄马之剧谈,纵碧鸡之雄辩,解嘲曰:蔡泽<佥页>颐折頞,涕唾流沫,西揖强秦之相而夺其位,时也。庄子曰:惠施其言黄马骊牛三,辩者以此与惠施相应,终身无穷。司马彪曰:牛马以二为三,兼与别也。曰马曰牛,形之三也;曰黄曰骊,色之三也;曰黄马曰骊牛,形与色之三也。蜀都赋曰:剧谈戏论,扼捥抵掌。冯衍与邓禹书曰:衍以为写神输意,则聊城之说,碧鸡之辩,不足难也。王褒碧鸡颂曰:持节使者敬移金精神马,剽剽碧鸡,归来归来,汉德无疆。黄龙见兮白虎仁,归来归来,可以为伦。归来翔兮,何事南荒也。叙温郁则寒谷成暄,论严苦则春丛零叶,飞沈出其顾指,荣辱定其一言。毛苌诗传曰:燠,暖也。郁与燠古字通也。寒谷,已见颜延年秋胡诗。王逸楚辞注曰:严,壮也,风霜壮谓之严。说文曰:苦,犹急也。张升反论曰:嘘枯则冬荣,吹生则夏落。荀爽与李膺书曰:任其飞沈,与时抑扬。庄子曰:手挠顾指,四方之民,莫不俱至。周易曰:枢机之发,荣辱之主。於是有弱冠王孙,绮纨公子,道不挂於通人,声未遒於云阁,攀其鳞翼,丐其馀论,附駔子朗骥之旄端,轶归鸿於碣石。是曰谈交,其流三也。弱冠,已见辩亡论。汉书,漂母谓韩信曰:吾哀王孙而进食。又曰:班伯与王、许子弟为群,在於绮襦纨袴之间。论衡曰:夫能该一经者为儒生,博览古今者为通人。应劭汉书注曰:遒,好也。应瑒释宾曰:子犹不能腾云阁,攀天衢。杨子法言曰:攀龙鳞,附凤翼。子虚赋曰:原闻先生之馀论。说文曰:駔,壮马也。张敞集曰:苍蝇之飞,不过十步;讬骥之尾,乃腾千里之路。何休公羊传注曰:轶,过也。淮南子曰:冯迟,大丙之御也,过归鸿於碣石也。