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尊胜ヌ罗尼者，花藏贞心，竺乾秘语。济善住七生之苦，道阐欲天；感文殊一现之恩，教传汉地。舟横业海，车指迷津。息肩恶道之间，提耳昏衢之内。拯湮沦於历劫，延短折於浮生。备载灵编，久彰神应，或置丽谯之内，或安堵之中，或勒在幢间，或表之山上。风触而轻尘及物，尚落罪花；日临而清影到身，犹凋业蔓。 克行盛事，绰有善人，佛弟子吴保容、吴镡，双骥标奇，二龙并辔。埙篪合韵，跗萼联芳。耨情田而毕使丰登，澄心水而无令混浊与。会首谓众人曰：“给孤长者之园苑，香山居士之林泉，可以同构善门，寄兹宝地。独营则其力不逮，众辩则厥功易成。”遍觅信人，获钱卅万。购之贞石，命彼良工，錾勒精奇，磨龙细丽。莲花捧日，□叶盘空。层层异状奇形，宛如飞动；面面真躯圣相，忽谓经行。仰窥鹤表以争高，侧视雁层而竞巧，固可利г家国，福赞君亲。凡施赀财，皆列名氏，承有为之善力，至无作之真归。其次滞魄孤魂，衔冤负累，应念而皆期解网，有心而悉使登车。虽引善以及人，终获报以予己。命予序述，式纪岁时，染逸少之鹿毛，擒子云之虫篆，文质包羞於君子，辞华有於外孙。且曰：“昔也铁╊传芳，闻诸河朔。今也石幢蒇事，见之浙阳。彼则受福於人寰，此则譬心於佛道。以今况古，一何辽哉！”时乙未岁冬十二月壬寅朔十一日记（二幢同）。供使衙书宝幢手殷承训（左幢）。书幢记僧仪月（右幢）。吴越国王造（末行题五大字并正书）。 ●卷九百二十二 ☆昙域 昙域，贯休弟子。精大小篆，重集许慎《说文》。 ○禅月集序 先师名贯休，字德隐。婺州兰溪县登高里人也。俗姓姜氏，家传儒素，代继簪裾。少小之时，便归觉路，於安和寺请圆贞长老和尚为师，日念《法华经》一千字。数月之内，念毕兹经。先师与邻院童子法号处默偕年十馀岁，同时发心念经。每於精修之暇，更相唱和。渐至十五六岁，诗名益著，远近皆闻。年二十岁，受具足戒。後於洪州开元寺听《法华经》。不数年间，亲敷法座，广演斯文。迩後兼讲《起信论》可谓三冬涉学，百舍求师。寻妙旨於未传，起微言於将绝，於时江表士庶，无不钦风。 年齿渐高，属天下丧乱。时处默和尚谓师曰：“吾师抱不羁之才，怀自然之道，时不与我，能无伤哉？”复为先师曰：“分袂无血泪，望处空阑干。”後隐南岳（阙二字）不（阙一字）先聃为备者曰：“吾闻岷峨异境，山水幽奇。四海骚然，一方无事。”遂乃过洞庭，趋渚宫，历白帝。旋闻大蜀开基创业，奄有坤维。叹曰：“不有君子，宁能国乎？”遂达大国，进上先皇帝诗。其略曰：“一瓶一钵垂垂老，万水千山得得来。”高祖礼待，膝之前席，过秦主待道安之礼，逾赵王迎图澄之仪。特修禅宇，恳请住持，寻赐师号曰“禅月大师”，曲加存恤，优异殊常。十年以来，迥承天眷。 无何，壬申岁十二月，召门人谓曰：“古人有言曰：‘地为床兮天为盖，物何小兮物何大。苟惬心兮自欣泰，身与名兮何足赖。’吾之治世，亦何久邪！然吾启手足，曾无愧心。汝等以吾平生，事之以俭，可於王城外，藉之以草，覆之以纸，而藏之。慎勿动众而厚葬焉。”言讫，奄然而绝息。遂具表闻天。先帝蹙然久之，乃命所司，备一期葬事。於时在城士庶，无不悲伤。昙域遂以先师遗言上奏，请以薄葬之礼。帝曰：“朕治命可行焉。”敕命四众共助葬仪，特竖灵塔，敕谥“白莲之塔”。以癸酉年三月十七日，於成都北门外十馀里，置塔之所，地号仙。葬事既周，哀制斯毕。暇日或勋贤见访，或朝客见寻，或有念先师一篇两篇，或记三句五句，或未闲深旨，或不晓根源。众请昙域编集前後所制歌诗文赞，日有见问，不暇枝梧。遂寻检藁草，及暗记忆者，约一千首，乃雕刻成部，题号《禅月集》。昙域虽承师训，艺学无闻，曾奉告言，辄直序事。时大蜀乾德五年癸未岁十二月十五日序。 ○禅月集後序 有唐翰林学士兵部侍郎吴融请为叙，先师长谓吾门人曰：“吴公文藻赡逸，学海渊深，或以揖让周旋（阙一了）待矣，或以文害辞，或以辞害志，或以诞饰饶借，则殊不解我意也。子可於余所著之末，仰重序之。”昙域乃稽颡而言曰：“语云：子疾病，子路欲使门人为臣。子曰：欺天乎！昙域小子，何敢叙焉？”师曰：“子不知皆孔子弟子，记诸善言，以成其书。况吾常酷於兹，心剿形瘵，访奇稽古，慰以大道。卷然皓首，岂为贾其声耶？且吾昔在吴越间，靡所济集，聊欲系志於翰墨，得以乱思，不遗老矣！子无辞焉。但当吾意而言之，然又不可以过之。乐天、长吉似之矣！吾若与骚人同时，即知殊不相屈耳。直言之，无相辱也。”昙域逊让不暇，力而叙之。 ☆延寿 延寿，字冲立，俗姓王氏，馀杭人。年十六，献《齐天赋》於吴越忠懿王。年二十八，为华亭镇将。以官钱放生坐死，获赦，遂出家，住天台智者岩天柱寺。宋建隆元年，忠懿王命主灵隐寺，後迁永明道场，赐号“智觉禅师”。开宝八年卒，年七十二，谥“永明宗照大师”。 ○金刚证验赋 无住般若，教海威光。讽诵而感通灵异，受持而果报昭彰。毕使凡身未来，而位登宝觉；能令促命现世，而寿绪金刚。洪范五福，其一曰寿。坚持之者，偏承灵佑。湖神归命，受净戒而挫凶暴之威；病者投诚，愈沈疴而轸慈悲之苦。大旨甚深，罩古笼今，字字演无生之性，重重敷不住之音。任布七宝之珠珍，难偕四句；纵舍三恒之身命，莫比持心。大教正宗，真如海藏，灵神拥护，阴官归向。坐一层之金榻，拔出冥中；降五色之祥□，迎归天上。斯经也。降心为要，无我是宗。信解而体齐诸佛，受持而福等虚空。法力难思，不堕刀峰之所；神功罔测，能超骇浪之中；一心受持，千圣称赞。滞魄投诚而归净道，苦战败阵而超危难。狱官现证，冥魂脱而世命增；恶友妒心，金文隐而霞绦散。或乃身枷自解，母眼双明。口门光耀，肉体坚贞。天香馥郁，仙乐凄清。临法而三刀不断，命讲而束素俄呈。写在空中，点点而雨г不湿；求於纸内，重重而文彩全生。是知大报攸长，正宗罕措。旨妙而难解难入，信顺而不惊不怖。金刚神暗使变肉为骨，须菩提密令断薰啖素。因书力而忏罪，遇火光而得度。积禄延年，扶持拥护。异哉为群典之大，还上觉路。 ○法华瑞应赋 一心妙法，巧喻莲华。诵持而感通灵瑞，校量而福比河沙。善神拥护，真圣咨嗟。知命如见，证果非赊。兵仗潜空，密卫而皆居福地；异香满室，坐化而尽驾牛车。尔乃然臂归向，焚身供养，紫气腾空而演瑞，白光入火而标状，烧时而列宿飞下，迹处而金园立相。形消骨尽，舍珍宝而难可比方；火灭烟飞，唯心舌而铿然红亮。书写经卷，功德无边。感佳梦而正误，送金精而入缘。白雀呈瑞，隐士书诠。四众潜泪，哀闻大千。宝殿遥分而梦处，神僧送药而病痊。妙字才成，逝者而已闻生处；真文既缮，夭丧而忽尔增年。帝释迎前，天童侍侧。普贤摩顶以慰喻，庙神请讲而取则。口放异光而何假银灯，舌生甘露而岂须玉食。投崖不损，乏气增力，或施戒而行悲，或谤消而难息。说法闻於金口，得定超於真域。能令凡质，毛孔孕紫檀之香；任坏肉身，舌表现红莲之色。甘雨洒地，天花坠空。红烛然於眼里，白莲生於掌中。神游佛国，迹现天宫。水满金瓶，自冬温而夏冷；斋陈玉馔，遂应供而身通。猴侍虎随，除魔去病。异花生於讲座，甘泽{注}於谈柄。冥司随喜，灵神请命。扶危忏罪，驾苦海之慈航；拔死超生，悬幽途之明镜。当圆寂之时，灵通可知，或山崩而地动，或花雨而乐随，金殿房中而焕赫，宝盖梦里而威蕤。驾乘潜来，见身忽生於他国；空声密报，栖神俄於莲池。食感舍利，空中弹指，讲闻异钟，锡扣池水。或救旱而使龙，或持咒而降鬼，可谓独妙独尊，尽善尽美。任千圣以赞扬，难穷妙旨。 ○宗镜录序 伏以真源湛寂，觉海澄清。绝名相之端，无能所之迹。最初不觉，忽起动心，成业识之由，为觉明之咎。因明起照，见分俄兴，随照立尘，相分安布。如镜现像，顿起根身，次则随相而世界成差，後则因智而憎爱不等。从此遗真失性，执相循名，积滞著之情尘，结相续之识浪。锁真觉於梦夜，沈迷三界之中，瞽智眼於昏衢，匍匐九居之内。遂乃縻业系之苦，（阙一字）解脱之门。於无身中受身，向无趣中立趣。约依处则分二十五有，论正报则具十二类生，皆从情想根由，遂致依止差别。向不迁境上，虚受轮回；於无脱法中，自生系缚。如春蚕作茧，似秋蛾赴灯。以二见妄想之丝，缠苦聚之业质；用无明贪爱之翼，扑生死之火轮。用谷飨言音，论四生妍鬼；以妄想心镜，现三有形仪。然後违顺想风，动摇觉海，贪痴爱水，资润苦芽，一向徇尘，罔知反本。发狂乱之知见，翳於自心；立幻化之色声，认为他法。从此一微涉境，渐成戛汉之高峰；滴水兴波，终起吞舟之巨浪。尔後将欲反初复本，约根习钝。不同於一真如界中，开三乘五性。或见空而证果，或了缘而入真，或三重炼，渐具行门；或一念圆修，顿成佛道。斯则克证有异，一性非殊，因成凡圣之名，以分真俗之相。若欲穷微洞本，究肯通宗，则根本性离，毕竟寂灭，绝沈之异，无缚脱之殊，既无在世之人，亦无灭度之旨。二际平等，一道清虚，识智俱空，名体咸寂，迥无所有，唯一真心。达之名见道之人，昧之号生死之始。 复有邪根外种，小智权机，不了生死之病原，罔知人我之见本。唯欲厌喧斥动，破相析尘，虽云味静冥空，不知埋真拒觉。如不辩眼中之赤眚，但灭灯上之重光，罔穷识内之幻身，空避日中之虚影。斯则劳形役思，丧力损功，不异足水助冰，投薪益火。岂知重光在眚，虚影随身，除病眼而重光自消，息幻质而虚影当灭。若能回光就已，反境观心，佛眼明而业影空，法身现而尘迹绝。以自觉之智刃，剖开缠内之心珠；用一念之慧锋，斩断尘中之见网。此穷心之旨，达识之诠，言约义丰，文质理诣。揭疑关於正智之户，妄草於真觉之原，愈入髓之沈疴，截盘根之固执，则物我遇智火之焰，融唯心之炉；名相临慧日之光，释一真之海。斯乃内证之法，岂在文诠？智解莫穷，见闻不及。 今为未见者演无见之妙见，未闻者入不闻之圆闻，未知者说无知之真知，未解者成无解之大解，所冀因指见月，得兔忘{弟}。抱一冥宗，舍诠检理，了万物由我，明妙觉在身，可谓搜抉元根，磨龙理窟，剔禅宗之骨髓，标教网之纪纲，馀惑微瑕，应手圆净。元宗妙旨，举意全影，能摧七慢之山，永塞六衰之路。尘劳外道，尽赴指呼；生死魔军，全消影响。现自在力，阐大威光，示真实珠，利用无尽，倾秘密藏，周济何穷？可谓香中其牛头，宝中探其骊颔，华中采其灵瑞，照中耀其神光，食中啜其乳糜，水中饮其甘露，药中服其九转，主中遇其圣主。故得法性山高，顿落群峰之峻；醍醐海阔，横吞众派之波。似夕魄之腾辉，夺小乘之星宿；如朝阳之孕彩，破外道之昏蒙。犹贫法财之人，值大宝聚；若渴甘露之者，遇清凉池。为众生所敬之天，作菩萨真慈之父。抱膏肓之疾，逢善见之药王；迷险难之途，遇明达之良导。久居阍室，忽临宝炬之光明；常处<身果>形，顿受天衣之妙服。不求而自得，无功而顿成。故知无量国中，难闻名字；尘沙劫内，罕遇传持。以如上之因缘，目为心镜，现一道而清虚可鉴，辟群邪而毫不容，妙体无私，圆光匪外。无边义海，咸归顾盼之中；万象形容，尽入照临之内。斯乃曹溪一味之旨，诸祖同传；鹄林不二之宗，群经共述。可谓万善之渊府，众哲之元源，一字之宝王，群灵之元祖。遂使离心之境，文理俱虚；即识之尘，诠量有据；一心之海印，楷定圆宗；八识之智灯，照开邪ウ。实谓含生灵府，万法义宗，转变无方，卷舒自在。应缘现迹，任物成名。诸佛体之，号三菩提；菩萨修之，称六度行。海慧变之为水，龙女献之为珠。天女散之为无著华，善友求之为如意宝。缘觉悟之为十二缘起，声闻证之为四谛八空。外道取之为邪见河，异生执之作生死海。论体则妙符至理，约事则深契正缘。然虽标法界之总门，须辩一乘之别旨。种种性相之义，在大觉以圆通；重重即入之门，唯种智而妙达。但以根羸靡鉴，学寡难周，不知性相二门，是自心之体用。若具用而失恒常之体，如无水有波；若得体而阙妙用之门，似无波有水。且未有无波之水，曾无不湿之波，以波彻水源，水穷波末，如性穷相表，相达性源。须知体用相成，性相互显；今则细明总别，广辩异同。研一法之根元，搜诸缘之本末。则可称宗镜，以鉴幽微。无一法以逃形，则千差而普会。遂则编罗广义，撮合要文，铺舒於百卷之中，卷摄在一心之内。能使难思教诲，指掌而念念圆明；无尽真宗，目睹而心心契合。若神珠在手，永息驰求，犹觉树垂阴，全消影迹。获真宝於春池之内，拾砾浑非；得本头於古镜之前，狂心顿歇。可以深挑见刺，永绝疑根。不运一毫之功，全开宝藏；匪用刹那之力，顿获元珠。名为一乘大寂灭场，真阿练若正修行处。此是如来自到境界，诸佛本性法门。 是以普劝後贤，细垂元览，遂得智穷性海，学洞真源。此识此心，唯尊唯胜。此识者，十方诸佛之所证；此心者，一代时教之所诠。唯尊者，教理行果之所归；唯胜者，信解证入之所趣。诸贤依之而解释，论起千章；众圣体之以宏宣，谈成四辩。所以掇奇提异，研精洞微；独举宏纲，大张正网。捞扌鹿五乘机地，升腾第一义天，广证此宗，利益无尽。遂得正法久住，摧外道之邪林；能令广济含生，塞小乘之乱辙。则无邪不正，有伪皆空。由自利故，发智德之源；由利他故，立恩德之事。成智德故，则慈起无缘之化；成恩德故，则悲含同体之心。以同体故，则心起无心；以无缘故，则化成大化。心起无心故，则何乐而不与；化成大化故，则何苦而不收。何乐而不与，则利钝齐观；何苦而不收，则怨亲普救。遂使三草二木，咸归一地之荣；邪种蕉芽，同г一雨之润。斯乃尽善尽美，无比无俦，可谓括尽因门，搜穷果海。故得创发菩提之士，初求般若之人。了知成佛之端由，顿圆无滞；明识归家之道路，直进何疑。或离此别修，随它妄解，如角取乳，缘木求鱼，徒历三，终无一得。若依此旨，信受宏持。如快舸随流，无诸阻滞。又遇便风之势，更加橹棹之功。则疾届宝城，忽登觉岸。可谓资粮易办，道果先成。披迦叶上行之衣，坐释迦法空之座，登弥勒毗卢之阁，入普贤法界之身。能令客作贱人，全领长者之家业；忽使沈空小果，顿受如来之记名。未有一门，匪通斯道；必无一法，不契此宗。过去觉王，因兹成佛；未来大士，仗此证真。则何一法门而不开？何一义理而不现？无一色非三摩钵地，无一声非陀罗尼门。尝一味而尽变醍醐，闻一香而皆入法界。风柯月渚，并可传心；烟岛□林，咸提妙旨。步步蹈金色之界，念念<鼻臭>檐葡之香。掬沧海而已得百川，到须弥而皆同一色。焕兮开观象之目，尽复自宗；寂尔导求珠之心，俱还本法。遂使邪山落仞，苦海收波。智楫以之安流，妙峰以之高出。今详佛祖大意，经论正宗，削去繁文，唯搜要旨，假申问答，广引证明，举一心为宗，照万法如镜。编联古制之深意，撮略宝藏之圆诠。同此显扬，称之曰“录”。分为百卷，大约三章。立法正宗，以为归趣。次申问答，用去疑情。後引真诠，成其圆信。以兹妙善，普施含灵。同报佛恩，共传斯旨耳。 ☆思有 思有，检校释门威仪。 ○请宣示御注金刚经奏 自像教西流，具文东译，学传师口，凡今则多。注诀圣情，前古未有。臣请具幡花，奉迎於敬爱寺，设斋庆贺，其御注经。伏乞示天下，宜付史官。 ☆纯白 纯白，新罗国沙门。 ○新罗国石南山故国师碑铭後记 恭惟我国大师，始自出昭，终於没齿，生缘眷属，触事因缘。即门生金长老允正所修录，具门人崔大相仁氵兖所撰碑述之，今白之所记者。恭以大师於唐新罗国景明王之天年中，化缘毕已。明王谥号铭塔，仍敕崔仁氵兖侍郎使撰碑文。然以世杂人猾，难为盛事；是以年新月古，未立碑文。至後高丽国凡平四郡，鼎正三韩，以显德元年七月十五日，树此丰碑於太子山者，良有良缘者乎？ 爰有国师之门神足国主寺之僧头乾圣院和尚者，法讳让景，俗姓金氏，字曰举国，为师而或体或心，为王而乍耳乍目。将恐芳尘风埽，美迹□消，黄绢将烂，翠炎弗植，师恩雀报，自立龟碑。和尚王父蔼，元圣王之表来孙，宪康王之外庶舅，清廉谣聒於街路，忠孝誉酣於尊卑。内知执事侍郎，外任氵贝江都护。父访礼，才兼六艺，学贯五经。月下风前，属缘情体物之句；春花秋月，呈抚弦韵竹之声。内至执事含香，外赴朔州长史。和尚始自华色，终於叟身，动止言谈，行踪风格，可备别录，此略言焉。且国师碑之与录可记而未记者，曰龙潭式照乾圣让景燕口惠希宥襟允正，请龙善现灵长元甫石南迥闲嵩山可定太子本定右九师者。国师存日，羽翼在卵，未翥青□之际；国师没後，角足成体，始游碧海之中。师之在时，法席（阙一字）牛毛之数；师之入灭，禅座财钟乳之多。人谓之评曰：“九乳若钟，养九方之佛子；一面如镜，正一国之君臣。”古所谓翼众铣铣，兹焉在焉。其允正长老者，乾圣同胎之弟也。戒高持者，名出有人，存殁言行，门人别录。其母氏梦妊盈之日，日入於寝室，娠季之月，月入於密窟，果诞乾圣与宥襟也，岂翅昙谛阿母梦二物之徵，慧住阿襄获二果之瑞而已哉！仁氵兖者，辰韩茂竣人也。人所谓一代三鹤，金榜题回。曰“崔致远”，曰“崔仁氵兖”，曰“崔承”，（阙一字）中中人也。学围海岳，加二车於五车；才包风□，除三步於七步。实君子国之君子，亦大人乡之大人。是或折桂中花，扇香风於上国；得葱罗域，推学究於东乡。承大师重席之恩，撰大师鸿碑之记。白也执尺占天，冉阝终近远，倾蠡酌海，岂度少多？然则言而不常，默犹不可。後来君子，取之舍之而已。 ☆贤义 贤义，广顺三年益都县大□寺讲经沙门。 ○□门山功德记 伏自玉毫掩相，求瞻睹以无由；金像遗踪，犹修崇之可。且我佛住世莫久，像教是依。了达者位证三乘，渐成者道隆五福。伏以云门山大□寺者，未可知其始建之时也。因览古碑云：开皇年中，曾有修建。但以寺居峻岭，地枕长郊，睹圣像之陵夷，见精蓝之荒废。近则虽兴新构，必知未称旧基，唯有壁龛弥勒石像，依稀相（阙一字）隐映仪形。风雨交侵，间损雕锼之质，岁华绵邈，全无彩绘之踪。盖事有废兴，理关舒惨。岂期今日，获遇信心。（阙一字）清信弟子彭仁福，本贯浙江，寓居海岱。固安赐履，未遂三乘。唯（阙一字）夙怀善因便至，信知修崇之可，明幻惑之不坚。是以广（阙二字）因投诸兰若，此则因参远寺，傍睹真容，遂乃慎选良工，精求彩笔，果得入神之妙。（阙一字）瞻如在之仪，重新两龛。加（阙一字）修饰，虽遥柰苑，何异（阙一字）峰？一群远黎，岂起（阙二字）之想！四来（阙二字）顿生恭敬之心。谅此净因，必获多福。更有会同良友，亦是（阙一字）知各起斋心，助成胜事。仍雕（阙六字）庶使万古千秋，不泯增修之状；陵迁谷变，常开化导之门。如贤义者，迹忝缁衣，辞亏黄绢。常复斯言之戒，敢述刊述之文，盖猥付非才，而坚令叙录，既难退让，何免衍尤。谨题。 ☆释远 释远，六祖法嗣。号“龙门法眼禅师”。 ○坐禅铭 心元虚映，体绝偏圆。金波匝匝，动寂常禅。念起念灭，不用止绝。任运滔滔，何曾起灭？起灭寂灭，现大迦叶。坐卧经行，未尝间歇。禅何不坐？坐何不禅？了得如是，始号“坐禅”。坐者何人？禅是何物？而欲坐之，用佛觅佛。佛不用觅，觅之转失。坐不我观，禅非外术。初心闹乱，未免回换。所以多方，教渠静观。端坐收神，初则纷纭。久久恬淡，虚闲六门。六门稍歇，於中分别。分别才生，已成起灭。起灭转变，从此心现。还用自心，反观一遍。一反不再，圆光顶戴。灵焰腾辉，心心无碍。横该竖入，生死永息。一粒还丹，点金成汁。身心客尘，透漏无门。迷悟且说，逆顺休论。细思昔日，冷坐寻觅。虽然不别，也大狼籍。刹那凡圣，无人能信。匝地忙忙，大须谨慎。如其不知，端坐思危。一日筑著，伏惟伏惟。三自省察，是身寿命。如驹过隙，何暇闲情？妄为杂事。既隆释种，须绍门风。谛审先宗，是何标格？道业未办，去圣时遥。善友师教，诚不可舍。自生勉励，念报佛恩。惟已自知，大心莫追。报缘虚幻，不可强为。浮世几何，随家丰俭。苦乐逆顺，道在其中。动静寒温，自愧自悔。 ○十可行十颂序 华严以十法界总摄多门，示无尽之理。禅门有十元谈，以明唱道。洞山有十不归，以表超证。山僧述十可行，以示後生，庶资助道。譬诸蓬生麻中，不扶而直，又如染香之人，亦有香气，有少益者，书之於後。 ○终南山僧 僧，姓氏无考，居终南太一山。 ○众经音义序 自法王命驾，遵之者九乘；宏传声教，统之者三藏，然则指月之喻，无爽於恒规；因言之义，有契於常则。所以实相冥，开宗於文字；权道综御，崇尚於方言。且夫一音各解，惟圣之筌蹄；随缘别悟，在凡之准的。西梵天语，邃古莫亏；东华人言，氵公时迁贸。至於《说文》在汉，字止九千；韵集出唐，言增三万。代代繁广，符六文而挺生；时时间发，寄八体而陈迹。求其本据，谅在前後；其离广，诚归物议。夫以佛教东翻，六百馀载，举其纲纽，三千馀轴。随部出音，闻之往说。殷鉴群录，未曰大观。然则“必也正名”，孔君之贻诰；随俗言晤，释父之流慈。非相无以引心，非声无以通解。 有大慈恩寺元应法师，博闻强记，镜林花之宏标；穷讨本支，通古今之互体。故能雠校源流，勘阅时代，删雅古之野素，削浇薄之浮杂，悟通俗而显教，举集略而腾美。真可谓文字之鸿图，言音之龟镜者也。以贞观末，历敕召参传，综经正纬，咨为实录。因绎寻阅，捃拾藏经，为之音义，注释训解。援引群籍，证据章明，焕然可领，结成三帙。自前代所出，经论诸音，依字直反，曾无追顾。致失教义，实迷匡俗。今所作者，全异恒伦，随字删定，随音徵引，并显唐梵方言，翻度雅郑，推十代之纰紊，定一朝之风法。文非词费，务在纲正，恐好异者，辄复略之。斯则得於要约，失於义本，救弊开信，终掩元化。故重陈委，悉无昧焉，序之云尔。 ●卷九百二十三 ☆张果 果，不知何许人。武後时隐中条山，往来汾晋间，自云年数百岁。武後遣使召之，佯死不赴。开元二十一年，恒州刺史常济以同遣使脐玺书邀迎之至东都。玄宗好神仙，欲以玉真公主降之，果不奉诏，恳辞归山。乃赐号“通元先生”，银青光禄大夫。为造栖霞观於隐所。入恒山，不知所之。 ○道体论序 夫浑然未兆，得丧无涯，名质既分，则凡圣义显，然凡不自悟，必积感以求通；圣不弃物，亦因机而设教。教绪弥纶，宁容穷数，约其一应之迹，所谓道德。所言道者，极妙环中，圆通物化，因通立称，故名为道。德者，殊能广洽，全任无功，成迹可目，故名为德。然则道以通化彰名，忘通则会旨。德就全任标称，泯迹则德全。斯二兼忘宗极无主者也。将欲显彼元源，导兹弱丧，法不自阐，弘之在人。故先以老子，标为首题。万物芸芸，封心华竞，至人悬解，返本无为。故曰“老子”。体虽泊然，机来则应，应迹嗣兴，目之为子。德不自树，妙成在法，本其所通，字之曰“道”。然道体虚凝，常为轨训，其名不去，号之为“经”。建言至末，此章为首。故曰《道体论》。 ○黄帝阴符注序 阴符自黄帝有之，盖圣人体天用道之机也。经曰：“得机者万变而愈盛，以至於王；失机者万变而愈衰，以至於亡。厥後伊吕得其末分，犹足以拯生灵，况圣人乎？”其文简，其义元。凡有先圣数家注解，互相隐显，後学难精，虽有所主者，若登天无阶耳。近代李筌，假妖巫，妄为注述，徒参人事，殊紊至源，不惭窥管之微，辄呈酌海之见，使小人窃窥，自谓得天机也。悲哉！臣固愚昧，尝谓不然，朝愿闻道，夕死无悔，偶於道经藏中得《阴符传》，不知何代人制，词理元邈，如契自然。臣遂编之，附而入注，冀将来之君子，不失道旨矣。 ○太上九要心即妙经序 夫九要者，要乃机要也。以应大丹九转，故以道分九篇，法显九门。九门合理，篇篇归根。虽不得亲师之旨，得此要如亲师训，得者坐获天机，悟之者为之心印。若依行者，在欲无欲，居尘出尘。分立九门，还元二仪，学道君子，细意详之。先序显用，次要应体，以体兼用，性命备矣！ ☆叶法善 法善，括州括苍人。自曾祖三代为道士，皆有摄养占卜之术。法善少传符录，尤能厌劾鬼神。高宗闻其名，徵诣京师，将加爵。固辞，求为道士，因留内道场。睿宗即位，称法善有冥助之力，先天二年拜鸿胪卿，封越国公。仍为道士京师景龙观。开元八年卒，年一百七岁。赠越州都督。 ○乞归乡上表 道士臣某言：臣江海野人，素无道业。涧饮木食，枯槁自居。属圣朝宗道之门，大兴元范，臣得沐皇化，服事五朝，竭忠尽诚，披肝沥胆，一有所补，万死无恨。况属圣朝重张县，再安品物，凡在含识，咸用昭苏。陛下不弃刍荛，复收簪履。臣愚陋，过蒙恩渥，假其列棘之司，加以茅苴之封，褒荣忻被，泽漏泉扃。然臣胡颜堪此大造？灰身刎首，不能上答。前岁天恩赐归乡里，残魂假息，获拜先茔，聚族联党，不胜悲庆。属亲姊莫年，百馀三岁，见臣还邱壑，载喜载悲，才逾一旬，奄忽先逝。虽死生有命，理则固然，而骨肉有情，岂无哀痛？积年之疹，一朝遂发，形容枯劣，殆不能胜。 往者虔奉纶音，俾投龙璧，奉使之後，礼应复命。心驰魏阙，意欲骏奔；病在江乡，力难胜致。自前年之冬末，骤辞南土；去岁之夏首，才达东京。死魂馀步，抑难训说。宁有形枯心疾，叨厕莫宜，紫绶金章，人臣极贵，自非功高带砺，不可锡其光宠。况道本希夷，无关视听；谬膺匪服，实玷国猷。伏愿陛下，特赐馀魂，得归邱墓，则物善遂性，天覆无涯。方违阙廷，不胜攀恋，无任恳祷之至，谨诣朝堂上表以闻。臣诚惶诚恐，死罪死罪。谨言。 ○乞归乡修祖茔表 道士臣某言：二月二十一日扶病陈诚，特乞馀魂，归修茔墓，而高天未听，地无所。因此旧气发动，残生如线，未辞圣代，奄成异物！幸赖天覆含育，未即泉壤，及馀命，得遂微心。臣前奉丝纶，赐归桑梓，既脐龙璧，备历山川，夙夜周章，恭承国命。比及乡里，时迫严寒，属数年失稔，百姓逃散，亲族馁馑，未辩情理。欲树碑碣，私愿莫从，而碑石犹在苏州，未能得达乡里。臣焦心泣血，以日为岁，若此不遂，死不瞑目。伏惟陛下覆焘亭育，昆虫遂性，孝理之教，被及含生。臣皮骨空存，命均风烛。乞馀喘未绝，所愿获申。一闻圣恩，九泉无恨。方当辞违宸极，舁疾江湖，伏枕疏襟，不胜悲恋。谨诣朝堂上表以闻。臣诚惶诚恐，死罪死罪。谨言。 ○乞回赠先父爵位表 臣闻孝道之大，人行所先。故洪覆无言，神女有卷绡之应；厚载至广，江鳞表充膳之徵。斯实感於神，通於天地者矣！ 伏惟皇帝陛下，孝道叶天地，圣德符神，齐郡擢灵芝，陵寝降甘露。此陛下孝感之应，故当锡类及物。而臣幸生孝理之代，目视灵应之符，身无横草之功，虚受茅苴之锡。九卿之任，下譬江海；五等之爵，上应星纬。臣崦嵫日迫，泉壤无几。生我父母，竟未答於劬劳；覆我圣恩，实有重於山岳。臣诚则微物，岂能无心？自忝辱朝列，日夜惶惧，生无益於圣代，死实负於康时，而犬马私情，切有所愿。乞以陛下所授爵位，回赠先父，臣上不违陛下孝道之风，下得展臣罔极之念。一遂哀疚，万死为幸。且臣鸡皮鹤，开骸若是，残魂假气，奄忽无时。去冬辞违阙廷，舆疾道路。曲蒙陛下覆养之德，复喜生全，令得重谒紫宸，趣蹑丹地，及兹馀喘，披沥微诚。陛下所假臣厚禄赕钱，乞纳天库，官名封号，以被泉门，则聚族糜躯，合宗隳胆。存亡幸甚，所不敢言。伏愿天慈沛然听许，再生非重，百身靡赎。不胜哀苦悲恳之至，谨诣阙上表以闻。臣诚惶诚恐，死罪死罪。谨言。 ○报弟子仲容书 汝将吾诗及书进上，不得求官。当奉诏监丧，归葬括苍。吾去後百六十年，外卯山当出一人，更过於吾。若有人於吾旧居修行，即其人也。 ☆成元英 元英，字子实，陕州人。隐居东海。贞观五年召至京师，永徽中流郁州。 ○南华真经疏序 夫庄子者，所以申道德之深根，述重元之妙旨，畅无为之恬淡，明独化之冥；钳键九流，括囊百氏，谅区中之至教，实象外之微言者也。其人姓庄名周，字子休。生宋国睢阳蒙县，师长桑公子，受号“南华仙人”。当战国之初，降衰周之末，叹苍生之业薄，伤道德之陵夷。乃慷慨发愤，爰著斯论。其言大而博，其旨深而远，非下士之所闻，岂浅识之能究？所言子者，是有德之嘉号。古人称师曰“子”，亦言“子”是书名，非但三篇之总名，亦是百家之通题。所言《内篇》者，内以待外立名，篇以编简为义。古者杀青为简，以韦为编。编简成篇，犹今连纸成卷也。故元恺云：“大事书之於策，小事简牍而已。”内则谈於理本，外则语其事迹。事虽彰著，非理不通；理虽幽微，非事莫显。欲先明妙理，故前标《内篇》。《内篇》理深，故每於文外别立篇目。郭象仍於题下即注解之。《逍遥》《齐物》之类是也。自《外篇》以下，则取篇首二字为其题目，《骈拇》《马蹄》之类是也。所言《逍遥游》者，古今解释不同。今举纲，略为三释。 所言三者，第一顾桐柏云：“逍者销也，遥者远也。销尽有为累，远见无为理，以斯而游，故曰“逍遥”。第二支道林云：“物物而不物於物，故逍然不我待。元感不疾而速，故遥然靡所不为，以斯而游天下，故曰《逍遥游》。”第三穆夜云：“逍遥者，盖是放狂自得之名也。至德内充，无时不适。忘怀应物，何往不通？以斯而游天下，故曰《逍遥游》。”《内篇》明於理本，《外篇》语其事迹，《杂篇》杂明於理事。《内篇》虽明理本，不无事迹。《外篇》虽明事迹，甚有妙理。但立教分篇，据多论耳。所以逍遥建初者，言达道之士，智德明敏，所造皆，遇物逍遥。故以“逍遥”命物。夫无待圣人，照机若镜。既明权实之二智，故能大齐於万境，故以“齐物”次之。既指马蹄天地，混同庶物。心灵凝澹，可以摄卫养生，故以《养生主》次之。既善恶两忘，境智俱妙，随变任化，可以处涉人间，故以《人间世》次之。内德圆满，故能支离其德，外以接物。既而随物升降，内外冥契，故以《德充符》次之。止水流鉴，接物无心，忘德忘形，契外会内之极，可以匠成庶品，故以《大宗师》次之。古之真圣，知天知人，与造化同功，即寂即应，既而驱驭群品，故以《应帝王》次之。《骈拇》以下，皆以篇首二字为题，既无别义，今不复次篇也。而自古高士，晋汉逸人，皆莫不耽玩，为之义训。虽注述无可间然，并有美辞，咸能索隐。元英不揆庸昧，少而习焉，研精覃思，三十年矣。依子元注三十三篇，辄为疏解，总三十卷。虽复词情疏拙，亦颇有心迹指归，不敢贻厥後人，聊自记其遗忘耳。 ☆江 ，贞观时希元观三洞道士。 ○唐国师升真先生王法主真人立观碑 观夫天德惟溥，亭育肇其不差；人灵本智，闻见资其愈甚。是以役成则百用不足，事逸则万物皆勤，莫不鼎铉黄金，尊崇居处，（阙四字）资养性灵，青襟惭於履霜，白首成於聚岳。但畏途捷径，岂所般游？风叶寒ぼ，忘其飘践。假使维捎挂席，终违宝岸；县车束马，讵越崇山，（阙一字）未有若斯之甚者也。至人应世，为而不处。援手濡足，拯溺救焚，涤其含垢之性，复其既迷之辙。立关键，树堤防，舣慈舟於罕济之川，明慧炬於未昕之夕。当其虚往，应以真知，被薜纫兰，吞虹噬月。践赤墀而宏众妙，排翠而播元风。踵牧台之旧踪，袭（阙一字）山之遗轨，胜业与鳌峰并峻，睿泽共鲲海同流。理绝名言，事忘称谓，可久可大，猗欤伟欤？ 法主姓王，讳远知，字广德，琅琊临沂人也。眇迹周（阙十字）袭於上宾之胄；非同薛族，（阙一字）於平舆之门。垂密□而洒润，御长风而纵响，道无常器，应有常伦，故得幽贶郁其枚条，潜祉被其遐构。则有叶县奇踪，雷门逸响。（阙二字）阅世，伯喈珍其异（阙二字）信遁时，威明贵其缝掖，故乃百川纷凑，沧溟浸无涯之广；累石不穷，惟岳至极天之峻。法主大父景贤，梁征北将军江州刺史。考昙选，散骑常侍太子右卫率轻车将军、陈车骑将军扬州刺史建安郡公，食邑三千户，鼓吹一部，班剑二十人。衮华载郁，台扃启曜，动成仪表，肃以具瞻，法主镇五石於生宫，韫三田於命府，降灵以资妙气，受炼而浴兰池。（阙二字）漱其芳津，二仪赋其纯（阙一字）望德门而直指，卷华宗而诞曜。母氏济阳丁夫人，阴降嫔，柔德垂美，夙有神明之契，先禀嘉祥之符。尝因昼寝，梦身为飞凤所集。既寤，见赤光贯乳，遂感而娠。七日便啼，声闻於外，才经少选，而载（阙一字）焉。昔浩灵受锡，仰神嗣於妃瑛；柱史流沙，日精於元妙。叶符元庆，高腾圣迹，复流光外朗，豫显火传之教；希声内发，先闻导俗之音。既而圣纵自天，禀至知於弱植，道（阙三字）备（阙二字）於藏往，孝友冥至，就养无方，业隆蛊，情忘健羡。加以俯同学学攵，尽锐典坟，三易述其殷周，四时传其邹鲁，著康成之韦简，听季长之丝竹，凿藻三古，琴瑟百家。玉书见重，金ぷ取贵，明毁县镜，照夺清淄。深弃俗缠，早生厌离，寂寥爱网，牢落尘情，望元关而一息，亻素苍□而长往。 时有国师宗道先生，识洞幽微，智深元妙，宣风黄道，作训紫宸，九重致礼，百工兴敬，摄齐撰履，妙简英奇。法主以体二沐元风，知十升堂奥，握照庑於荆蓝之下，抱烛乘於随合之滨。宅空成性，智之所渐。沿无致学，惟几必彰。理诣希微，忘所言而知道；情遗径庭，就日损以为德。爰在冠年，虔修上法。有族□浮紫，群鹤呈素，ㄙ暧高垂，徘徊迥属。周尹候气，讵可参衡；晋野挥弦，曾何扶毂？斯盖元心广运，远结冥祥，故能幽贶不言，嘉瑞爰发。法主顾众芳以指信。因群灵以摅抱，内战斯止，道胜则肥。去有欲之廉，息多闻之智，六经三史，缥帙缃囊，昔所研味，并皆弃绝。物色真应，耽尚元虚，吐纳六官，去来三景。峻巢由之节，励夷皓之行。便即辟谷休粮，惟资松水。六尘不染，智照杜其氛埃；五味性空，慧口绝其甘旨。遂乃避声於衔枚之路，灭影於至阴之域。茅山华阳，即三十六洞天之第八也。峰秀龙文之鼎，水叶凤门之泉。仰三山以交真，思五便而伫圣。抗表阙廷，愿归岩谷，黄门侍郎贺彻，奉宣中旨，继是山栖，所须并令官给。既而雅志获从，幽襟独往，高蹈俗外，举手时人。群公祖道，衣裾聚观。法主投簪有所，终焉是托。润淹草树，光溢林泉，佛□径以展足，援乔枝以移视。虽复金钅享和鼓，独韵新声；玉调时，偏谐雅气。与夫道风遐畅，远秀松筠之表；胜趣挺生，孤映烟霄之外。安可乱其清越，革我寒暄。故以仙伯嗟其格高，□将谈其气远。仍值旗荩南歇，礼乐西归。法主养粹中岩，不染氛秽。 隋开皇十二年，晋王分陕维扬，尊崇至教，钦味夙范，具礼招迎。辞不获命，出自山谷。长史王子相，承候动止，谘议顾言。每申谈对，法主豪墨所至，必罄今古，辞义所该，殆无遗逸，幽尚有本，固请还山，晋王重违所守，遣使将送。遂投於天窗，背岭凿崖考室，卷晦声迹，才可修行。十三年正月七日夜，端坐精思，彷佛朱衣羽人，握节而进，谓法主曰：“岫隐川藏，事由独善。寓形寰宇，宜宏利益。重官品藻，以卿开教一方，可宣扬法味，开度後学。”既受兹灵诰，始有应物之心焉。於是澄止水於众象，竦贞松於群望，应运元机，盛谈名理。重关复奥，故以启其幽深；六瑚四琏，曾不矜其器用。山门著录，三千许人，并立精舍，实为壮丽。十九年，敕使郑子腾送书询问，钦尚殷勤，诚深下辇。大业七年，炀帝遣散骑员外郎崔凤赍敕书迎请，於涿郡之临朔宫。帝叹曰：“朕昔在扬州，师已素。今兹重睹，更有童颜。岂非道固存焉，养之得理者。”六军返旆，扈驾洛阳，奉敕於中岳修斋。 俄而炎德遂卑，忠良解体，枪远烛，格泽旁流。沈马谬三十之占，胶船无五反之慎。苍生涂炭，天命有归，大唐景运龙兴，元象斯构。皇上继明理物，光宅黔元。参天二地，经文纬武，神谋广略，道属□雷。躔晷曜於已晦，缀参辰於将落，毁隅具固，（阙二字）廓清，复修衽席，还为俎豆。非夫唐风惟大，大章可以作歌；轩德如□，□门所以流咏，其孰能至於此乎？故使天成地平，其武功也如彼；戢戈归兽，其文德也如此；谅可以四三王而六五帝，蹈东户而穆南风，瑞发□星，祥应素。涸泉献醴，茂棘垂柔，神筵卫厨，芳翊砌，巍巍荡荡，未有若斯之盛者欤！犹复役情动虑，旰食已勤，克己思治，宵衣弥笃，仁高穹昊，泽漏重泉。於是嗣兴至教，尚想元极，在昔藩朝，频经降问。法主卷怀处世，三变市朝；语默人间，一逢有道。既遇龙田，方知必举之翼；将攀凤羽，故审扶摇之势。以兹先觉，曲招恩礼，累有陈闻，乞还江外。诏洛州资给人船，并施法服，敕润州於旧山造观一所，赐田。度道士七十人，以为侍者。贞观九年四月至山，敕文遣太史令薛赜、校书郎张道本、太子左内率长史桓法嗣等，送香油镇彩金龙玉璧於观所，为国祈恩。复遣朝散郎萧文远赍玺书慰问，并赐衲帔几杖等。皇太子以其年六月，又遣将仕郎张万迪送香油龙璧，供山中法事。敕又遣桓法嗣送香，八月十三日至观。法主沈吟久之，方遣恭受。谓弟子曰：“此香何能烧尽？可分四近诸观，广供斋讲，冀能感彻。 十四日午时，因睡寤，喜形於色，侍者在旁，谘问所以。答曰：“吾向游洞宫，仙官见报，欲以疲朽补为仙伯，名位已定，行在不久。”十五日，沐浴冠带，焚香正坐，集诸弟子，述圣朝立观之由，励学人策勤之志。十六日旦，忽闻异香入室，鸟兽哀嗥。顾谓侍者曰：“日时早晚？”曰：“辰时。”应曰：“好”。即转身平卧，自正衣冠，九易之形，一朝解束。春秋一百二十有六岁。肢体柔Й，颜色不变，停殡旬馀，倍胜常日。州遣行参军马君伟讣山吊祭，并以状奏闻，越二十八日，以符竹托定录神山之右。夫剑解之道，皎昧难知，至於刊名伯札，勒功仙品。青铣成文，召帝晨之旨；紫玉为简，锡太元之命。建图独立，总要群灵，若得之於千载，犹逢之於万劫，自许、葛以来，未之有也。 初法主从容谓所亲曰：“国家为吾造观，恩德极重。自惟徵应，恐不见其成。”至是时也，斧斤始就。前刺史辛君昌与五县官人爰集山所，定方准极。八桂运於瑶阜，五杏伐於缁林，堑荆峰而求宝玉，决河宫而取珠贝。郢人负其涂器，般匠献其奇斤，百姓子来，四方悦服。（阙一字）排若堵，锸动如□，商略□崖，考量泉石。於积金洞门之右，太元降真之地。其山则峰岫开天，逼乾行之峻；谷括地，穷艮象之深。滴沥县流，因风振响，葳蕤乔木，承□聚翠。於是式摹大壮，建其精宇，据修原而却指，陪秀岭以斜列。飞陛排□，危墉列汉，构元栌以葛，累丹ㄆ以崔嵬，俨香阁於烟空，郁珍台於倒景。乌容拂晓，假道璇题之间；兔色分宵，晦影绮疏之侧。埃盖灭而瑶甍远，寒暑隔而宝殿深，绮霞共藻争辉，清风与琅竞响。披轩回眺，郁郁之千岩不穷；凿牖俯临，苍苍之万壑同色。螭龙鳞甲，动青玉之镫；□雾光芒，列赤之案。（阙一字）九色，杂流苏而回卷；华幡百戏，拂藻井而斜萦。霜钟韵凫氏之音，仙盖尽轮人之妙。列邛於东序，憩羽客於南荣，檐度玄霜，庭凝绛雪。昔汉宗万乘，元宫才峙於豫章；齐侯九合，正寝止闻於拱柏。未若纶诰爰发，雕砻胜地。元都万雉，植立天窗之间；萧台九层，辉耀洞天之表。故以一罄昆骊，中贫海渎。又於内殿奉为文德皇後造元始天尊像一躯。二真夹侍，拟香园之妙，写空歌之仪。遐迩归依，人天赞仰，法轮常转，洪恩不替。 州伯武陟公李使君讳厚德，真人胄裔，衣冠旧绪，天潢分其远派，帝圃竦其旁枝。政循化穆，途谣里颂，崇信法门，义不忘本。弟子陈羽，弱年服道，暮齿不疲。禀洞神之言，得入微之致。平昔应徵，已当付嘱；今兹综理，复隆堂构。弟子王轨，夙挺机缘，幼恭德宇，钻仰闻於奥室，举措循於纲常，清言馀论，演畅有归。羽等与远近同门，道俗耆旧。以为日月回薄，总盈缩之期；春秋递代，运盛衰之道。实宜腾芳垂茂，远播清尘。但韦编既绝，宣尼深易道之叹；简书遽落，束皙补由庚之辞。是用树彼高坦，题其琬石，立言纪事，传诸不朽。上愿皇图定七百之基，符千载之运，同玉京而等固，与金阙而俱遥。敢述徽猷，为铭曰： 生灵蠢蠢，世界悠悠。吉凶并骛，爱恶相谋。如彼华，望晷不留。如彼蕙菌，弃朔无秋。至人显用，夙膺元。胜己克勤，导扬斯属。非相游道，无言匡俗。物有可甄，宁惮濡足。几探其妙，鉴献其明。炼微毓德，凝元肆情。才高楚泽，价重秦城。义堂纵辩，文路蜚英。迹沦青嶂，声迩丹屏。蹈礼河滨，当仁茨岭。师臣是属，如纶攸骋。爰召瑰材，构兹严整。伟哉瞰迥，壮矣凌虚。仪形元圃，辉映方诸。檐垂叠璧，甍间连珠。仙阜，育神居。迷迭香阶，合昏奇树。扰{鹿吝}遥集，驯迥赴。入岁招缺，骑箕引傅。蔽亏日月，杳冥□雾。化周道息，静鉴潜神。鸾宛宛，象躅鳞鳞。乘飚叔茂，析理元宾。永言终古，无绝清尘。 ☆史崇 崇，武後时太清观主。授金紫光禄大夫，鸿胪卿员外置同正员，河内郡开国公。 ○妙门由起序 夫至道难究，虚皇不测，虽无为无形，而有情有信。无为无形也，忘功用而起视听；有情有信也，孕生灵而运寒燠。乾坤得之以开辟，日月得之以贞明，天子得之以致理，国祚得之以太平。为一切之祖首，万物之父母也。若乃虚空自然，变见生为，凝灵结气，化成圣人，即元始天尊之谓也。故经云：“无状之状，无物之象，是谓恍惚。”又云：“恍惚中有物，恍惚中有象。杳冥中有精，其精甚真，其中有信。”又云：“元始者，道之应化，一之凝精。因气感生，转变自然。”此既不由胎诞，因经姓系。夫有天地，方有人焉。有人焉，方有氏族。天尊生於混沌之始，何宗祖之有乎？其後改号示变，应迹垂灵，胎洪氏之胞，降形李母之腋，盖有由矣。” 然五身既分，三代斯别，随机应物，拯溺安危。汲引群迷，财成庶族，慈悲覆焘，难以胜言。所谓真身者，至道之体也。应身者，元始天尊太上道君也。法身者，真精布气，化生万物也。化生者，堀然独化天宝君等也。报身者，由积勤累德，广建福田，乐静信等也。然元始天尊太上道君高上老子，应号虽异，本源不殊。更师资，以度群品。或命尹喜入天竺，以化胡人；或与鬼谷之昆仑，以行圣教。慈济之道，无远不通。盖方圆动静，黑白燥湿，自然理性，不可易也。吹管操弦，修文学武，因缘习用，不可废也。 夫自然者，性之质也。因缘者，性之用也。因缘以修之，自然以成之，由此而言，高仙上圣，合道归真，固增广善缘，精进无退。度人济已，通幽洞冥；变粗为精，炼凡成圣。而惑者遂云：“神仙当有仙骨，骨法应者，不学而得。”何其谬哉！然法界高深，天官悠旷。五亿五万，布其方域；三千大千，分其国土。则有元都妙境，玉京延至圣之游；宛利仙居，宝台致神君之化。真庭杳眇，阳和七曜之天；妙躅深沈，太微九灵之观。斯乃存诸浩劫，著自遐龄，厥迹纷纶，卒难详载。夫津梁所建，开度攸先。国土不安，阴阳致，凶衰系起，疫毒流行。遂能保帝王，安镇黎庶，此之功德，何以加焉？ 然道士立名，凡有七等。一者天真，二者神仙，三者幽逸，四者山居，五者出家，六者在家，七者祭酒。其天真神仙幽逸山居出家等，去尘离俗，守道全真，踪寄寰中，不拘世务。其在家祭酒等，愿辞声利，希入妙门，但在人间，救疗为事。今剑南江表，此道行焉。所以称之为道士者，以其务营常道故也。至於法衣，非无差降。黄裳绛褐，式崇正一之仪；凤气飞□，用表洞元之服。载诸经教，此不缕陈。原夫真经，实惟深奥，或凝空结气，自然成章；或浮黎协晨，圣人演妙；或天书下降，玉字方传；或代出圣师，撰述灵旨。其後递相传授，使得流通。或宝座敷扬，十方听受。所以护持帝王，使国土安宁；拔度沦亡，使魂神迁陟。利人济已，契道冥真，法力幽通，难以为喻。崇信者因而享福，毁谤者於是扌延灾，若影之随形，响之应声也。是以轩辕、夏後，崇信也，致仙之道，成太平之功；梁武、齐宣，毁谤也，招祸败之辱，受覆亡之报。 我国家承宗李树，袭训骞林，恒缔想於真灵，每稽芳於道德。无为无事，载扬垂拱之风；圣神，逾阐不言之教。既而彤闱少事，紫掖多，披凤笈之仙章，启龙缄之秘诀，文多隐讳，字殊俗体。欲使普天率土，广识灵音，故敕金紫光禄大夫鸿胪卿员外置同正员上柱国、河内郡开国公、太清观主臣史崇为大使，银青光禄大夫、检校太子仆射、上柱国臣卢子真为副使，宣议郎、试右领军卫长史臣杲为判官，与银青光禄大夫、检校中书令兼太子右庶子、昭文馆学士、上柱国、平安县开国子臣崔，金紫光禄大夫、行礼部尚书、昭文馆学士、上柱国、晋国公臣薛稷，银青光禄大夫、右散骑常侍、昭文馆学士、权检校左羽林将军、上柱国、高平县开国公臣徐彦伯，银青光禄大夫、右散骑常侍、昭文馆学士、权检校右羽林将军、上柱国、寿昌县开国侯臣贾膺福，银青光禄大夫、行黄门侍郎、昭文馆学士、上柱国、赞皇县开国男臣竺，银青光禄大夫、行太子右谕德、昭文馆学士、兼宋王侍读、上柱国臣邱悦、正议大夫行工部侍郎昭文馆学士、柱国臣卢藏用，正议大夫行秘书少监、昭文馆学士、柱国臣韦利器，正议大夫、行太府少卿、昭文馆学士、上柱国、吴兴县开国臣沈期，通议大夫主爵郎中、权检校右羽林将军、兼昭文馆学士、上柱国臣李猷，正议大夫、行太子洗马、昭文馆学士、上柱国臣张齐贤，大中大夫、昭文馆学士、轻事都尉臣郑喜，朝散大夫、检校秘书丞、昭文馆学士臣胡皓，金紫光禄大夫、崇文馆学士、上柱国、鲁国公臣祝钦明，银青光禄大夫、行黄门侍郎、兼修国史崇文馆学士、东海郡开国公臣徐坚，朝散大夫、守中书侍郎、崇文馆学士臣王琚，银青光禄大夫、崇文馆学士、上柱国、平凉县开国子臣员半千，银青光禄大夫、崇文馆学士、上柱国臣胡雄，银青光禄大夫、行国子司业、崇文馆学士、兼皇太子侍读、上柱国臣褚无量，通议大夫行秘书少监、崇文馆学士知馆事、上柱国、居巢县开国子臣刘子元，朝议大夫、行中书舍人、崇文馆学士、上轻车都尉臣贾曾，朝散大夫、中书舍人、内供奉、崇文馆学士、柱国臣苏晋；大德京太清观大德张万福、大德刘静俨、大德田君楷、大德阮孝波、京元都观主尹敬崇、大德京东明观主寇义待、大德京太清观法师孙文俊、大德时居贞、大德单大易、大德高贞一、大德张范、大德田克勤、大德范仙厦、大德宗圣观主侯元爽、大德东都大福唐观法师侯抱虚、上座张至虚、刘元良、大德绛州玉京观主席抱舟等，集见在道经，稽其本末，撰其音义。然以运数绵旷，年代迁易，时有夷险，经有隐见。或劫初即下，劫末还；或无道之君，投以煨烬；或好尚之士，秘之岩穴：因而残缺，紊其部伍，据目而论，百不一存。今且据京中藏内见在经二千馀卷，以为音训，具如目录。馀经仪传论疏记等，文可易解者，此不详备。其所散逸，伫别搜求，续冀修缮，用补遗缺。而经且久远，字出灵圣，梵音罕测，□篆难窥。或为无识加增，或为传写妄误，或持浮伪之说，窃揉真文。或采菁华之言，将文释典，不可齐其所见，斥以灵篇。今之著述，或所未晤，中间阙疑，用俟能者。名曰《一切道经音义》，并撰《妙门由起》六篇，具列如左。及今所音经目与旧经目录，都为一百十三卷。崇等学昧琅书，情昏宝诀，伏承天涣，敢罄讠叟闻。披锦蕴而多惭，对丝言而自失。 ☆王太霄 太霄，成都人，武後时度为至真观道士。 ○元珠录序 先师族王氏，俗讳晖，法名元览。先祖自晋末从并州太原移来，今为广汉绵竹普闰人也。太霄继体承华，蒙恩入道，岂能敞先人之旧德，测天性之涯量哉？伏闻乡老说，师年十五时，忽异常日，独处静室，不群希言。自是之後，数道人之死生，儿童之寿命，皆如言。时人谓之“洞见”。至年三十馀，亦卜筮数年，云不定，弃之不为。而习弄元性燕反折法，捷利不可当，耽玩大乘，遇物成论，抄严子指，归於三字。後注《孝经》两卷，及乎神仙方法，丹药节度，咸心谋手试。既获其要，乃携二三乡友，往造茅山，半路觉同行人非仙才，遂却归乡里。叹长生之道，无可共修，此身既乖，须取心证。於是坐起行住，惟道是务。二教经论，悉遍披讨，究其源奥，慧发生知。思穷天纵，辩若悬河泻水，注而不竭。而好为人相蚕种，逆知丰损，别宅地之利害，见墓田之气色，识鬼神之情状。况众咸信重之。 尝有一家欲造屋，材木已具，问立屋得不？不许立。至明年，又问得不？又言不得。更至明年，又问得不？亦言不好。於是数月间，家遭官事，屋宅资财，无以供卖，此人方念斯言。有一家儿子患眼，为祭其门前桑树朽孔，遂差。或有问病，为处方合药，验後以为奇。有人平常请问灾厄，或报云至明年四月一日方好，果至月前三十日夜中亡。县中故人家有患难，无远近皆往问，即便为言臧否，人信之，及还如所言。或到深厚家，莫不尽出子女亲表求相，皆为列言其贫富寿夭，预鉴於未然。行事多奇，皆此类也。亦教人九宫六甲，阴阳术数。作《遁甲四合图》，甚省要。 年四十七，益州长史李孝逸召见，深礼爱，与同游诸寺，将诸德对论空义，皆语齐四句，理统一乘。问难虽众，无能屈者。李公甚喜。时遇恩度为道士，隶籍於至真观。太霄时年两岁也，既处成都，遐迩瞻仰，四方人士，钦挹风猷，贵胜追寻，谈经问道，将辞之际，多请著文。因是作《真人菩萨观门》两卷，贻诸好事。曾往还州路，遇道静人稀时，有贤者在後数十步。有一老人，如隐者状，逆行来过，顾视师良久。逢贤者语云：“此人是真人。”贤者问若为？老人曰：“眼瞳金色。”言讫行去。以是论之，亦元会於嘉号矣。年六十馀，渐不复言灾祥，恒坐忘行心。时被他事系狱一年，於狱中沈思，作《混或奥藏图》。晚年又著《九真任证颂》《道德诸行门》两卷。益州谢法师、彭州杜尊师、汉州李炼师等及诸弟子，每谘论妙义，询问经教，凡所受言，各录为私记。因解“洪元”义已後，诸子因以号师曰：“洪元先生”，师亦不拒焉。又请释《老经》，随口便书。记为《老经》《口诀》两卷，并传於世。时年七十二。 则天神功元年戊戌岁，奉敕使张昌期就宅拜请，乘驿入都，闰十月九日，至洛州三乡驿羽化。呜呼！人而云亡，道焉乎在？非经文翰，千载谁传？《苏游灵验记》，虽略陈梗概，太霄以暗乏，不明慈训，有预闻见，寡於深远。谨集诸子私记，分为两卷，并为序传。题曰：“元珠”，取其明净圆流，好道“元”。人可贵为心宝，故以“珠”名之。师亦名之为法宝，故《法宝序》云：圣人之经，浅者见之有浅义，深者见之有深理。深浅俱通，真伪等用。窃以往古当今，元文空论，清言脆句，趋道之速，未居於上。非得之於赤水，奚以鉴诸云尔。 ●卷九百二十四