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谁识英姿？披图宛在，月动光芒，风生神彩。匀毫点关，天质无改，听似欲言，窥不敢怠。佩可鸣玉，冠宜附蝉，鸾翔鹤顾，志气然。侯伯之量，於斯鉴焉。
○王安吉写真赞
性正气高，外爽神彻。远人滢氵亭，秋天寥。锐工传逸，点漆开颐。风仪秀发，毫无遗。当独立处，似不言时。如如顾，何虑何思？披影相对，真身是谁？
○大□寺逸公写真赞
画与理冥，两身不异。渊情洞识，眉睫斯备。欲发何言？正思何事？一床独坐，道具长随。瓶执堪泻，珠传似移。清风拂素，若整威仪。
○杨逵处士写真赞
识洞才高，天贷神与。霜缣之上，逢君不语。耸耸山立，翘翘鹤举。置之岩石，邈然无侣。
○洞庭山福愿寺神皓和尚写真赞
虎头将军艺何极？但是风神非画色。方颡明眸亦全得，我岂无言道贵默。双飞曙起趺坐时，百千门人自疑惑。
○思村塔铭（并序）
东汉始有佛塔之制，或冶金埏坏，琢珉雕杼，触类可作，盖惠门之扃也。我唐大历丁巳岁建子月某日，沙门某洎居士若干人，於思村东北古是之上，树修塔焉。粉棂素檐，炯如雪积，虽埃氛昼晦，月魄宵沦，重重入空，千里可瞩。使夫倦鸟有托，迷客知归。燎叟弧以革心，渔童卷缗而易虑。作者之志，其仁溥哉！
崇崇灵塔，扫氛孤出。平砌沓□，层轮丽日。琼容皓曜，雁影依稀。初惊地涌，忽视天飞。塔何情矣？监恶斯止。塔何言哉？诱善不回。至人默默，与我同德。寂语忘教，而人自效。明明者（阙一字）曷可齐焉。上阶於天，下穷於渊。深谷为陵，其功不骞。
○座右偈
水月无根，缘生则有。莫辨其端，莫窥其後。以有为瑕，以无为垢。不废不立，谁触谁受。寂念渊元，纷然何咎。
○唐杭州华严寺大律师塔铭（并序）
魏晋中，颖迈之士，多尚出尘，白足高步於海隅，青目遐视於湘表，千有馀祀，禅律师宗。吾知若人，出秉伊说之钧，处蹑黄绮之躅，亦躬之与和璞，隐显之殊乎？
我律师其人也，法讳道先，俗姓褚氏。逾龀出家，方冠受具，诣光州和尚学通毗尼。於时夏浅德崇，坛场属望。盖天赉真士，为东南义虎，□雨慈味，笙镛道声，常持法华，兼创佛庙。洎没身不怠也。世寿七十九，惠寿五十八。上元庚子岁仲秋月，示灭於本寺。是日驰阳昧昧，氵雨ざざ，烈风崇朝，嘉禾为折，乃东土福尽之徵也。俄然喜气五色，亭亭如盖，移晷不散，遍映精庐，即西方往生之意也。
初吾师未殁，其月三日质明，支疾凝神，视色观身。弥陀具相，忽现师前，满庭碧花，昔所未睹。其四日昧爽，有异人请师，谓师为和尚。遂开目弹指曰：“但发菩提心。”五之日，曼陀罗华，自天而雨。悲夫！非哲匠去世，安至是耶？门人神烈、义精等，摄齐何仰，绕塔徒哀，履名迹而可师，书琬玉之不坠。词曰：
我法未季，哲人是生。真慈在物，泽洒飙清。高戒严身，佩月与璎。贻训徒张，逝不可作。瑞花冥，卿□萦薄。灵需何止？於此山椒。寒鼯断续，影塔萧寥。五峰诸子，泣望终朝。
○唐湖州佛川寺故大师塔铭（并序）
夫万有朝彻，独立而不改，其妙空乎。洎鸿蒙以还，民溺情海，不幻之迹，安丧全真之旨。若识浪不作，幻何有哉？我释迦本师，独开宗极，遽而告灭，降蕴魔也。在而言逝，为狂子也。以八万四千正法，首付饮光。饮光以下二十四圣，降及菩提达摩，继传心教，有七祖焉。第六祖曹溪能公，能公传方岩策公，乃永嘉觉荷泽会之同学也。方岩即佛川大师也。
大师讳惠明，俗姓陈氏，汉太邱长之後，世居颍川。显祖某，永嘉南迁，为司徒掾。陈氏受禅，四代祖仲文有佐命之勋，封丹阳公。祖某，双溪熟二县宰。考某，兰陵人也。大师虽世有荣阀，而未尝自称，盖处尘世之馀累矣！先夫人初感之日，如持佛戒，足恶履於荤圃，口不尝於鲜器，神梦仿佛，长闻法音。既而诞焉，年渐及，方祈舍俗。大人从之。至受具时，即开元七年也。耳未诱於声戒，眼不瑕於色尘，清行克终，如鉴寒玉。尝谓人曰：“昔者繁刑首作，伯成子高遁焉。吾虽不舍律仪，而恶乎净论纷若，心即心之，法至矣哉！西诣方岩，顿开心地。”於戏！冥冥其机，赫赫其师，寂乎大空之渊而不疑，放乎万缘之律而不变。天宝年，将有愿於清凉山。淮汴阻兵，师乃旋策，偶与禅侣，西之宛陵（阙）。文於上石为神明，柰何使我苍生，每被血食？岂知此事，殃尔业耶？”神曰：“非弟子本意，人自为之。”礼忏再三，大师乃授以菩萨戒。神欣然曰：“若和尚移寺，弟子愿舍此处，永奉禅居。”言毕不见。其後果移寺焉。於祠侧获铜盘之底，篆文是吾师法号，更有异器，略而不书。
建中元年春，忽顾左右，愀然而叹曰：“夫人生百年，盖一念耳。昧者安知揭日月以趋新哉？吾将往净方，尔曹勉之。”於时报年八十四，僧腊五十一。以其年正月十一日有疾。其日庭木春悴，山两昼冥，猛虎绕垣，悲啸而去。十二日奄然长往。二月十二日建塔於佛湘川西山，有慈乌满林，举众惊异。受法门人，自湘淮楚，不远而至，有若孤秉律网，默持心印，惠解比邱即其人也。德与物敷，言随性寝。声采不饰，世谓浑金，惠敏比邱即其人也。外学以文，内修心行。迹不疑圣，机能造微，如知比邱即其人也。菩萨戒弟子刺史卢公幼平、颜公真卿、独孤公问俗、杜公位、裴公清，惟彼数公，深於禅者也。谢太傅之通於宗要，殷深源之造於精微，常恐大师之言，将坠於地，顾谓小子志之。予曰：“必使睹至人之奥，知地位之极，则未敢闻命。若盛美之迹，人所见闻，何尝敢忘？请退而记之，刻诸灵石。”词曰：
青山我庐，白□我曹。吾师处焉，人遐迹高。迹高伊何，降心炼魔。传教方岩，倾珠竭河。持而不检，放而不过。匪□异月，如水与波。见独超超，证法无两。生死谁羁？我不可鞅。若摇空轮，如蹴风响。何为告灭，亦由狂子。忽示双桐，空棺只履。佛去川在，人亡寺留。使吾旧境，寂寞长秋。泣露草繁，悲风树满。此物无心，尽如凄断。门人千万，昔为法来。悟者不蹙，常情自哀。祥花两坠，灵峰昼开。真子相顾，全身在哉。
○唐石圯山故大禅师塔铭（并序）
天作高山，山孕人灵，共间气则贤人当之，而动用有异。夫黄鹤游於天，骊龙乐乎渊，从其性也。贤人治世则匡赞我後，出世则诞敷上乘，圯山禅祖其人也。
师讳神悟，字通性，陇西李氏之子。其先属西晋板荡，迁家於吴之长水，世袭儒素。幼为诸生。及冠，忽婴业疾，有不可救之状，咎心补行，力将何施？开元中，诣前溪光律师，请医王之方，执门人之礼。师示以遣业之教，一日理忏，二日事忏，此神圣所授，行必有徵。遂於菩提像前，秉不屈之心，难舍之指。异光如月，朦胧绀宫，极苦可以感明神，至精可以动天地。盖菩萨之难事欤！
洎天四中受具足戒，身始披缁，天八中举尤异行，名隶寺。逮其晚节，益见苦心。每岁置法华道场九旬，入长行礼念，观佛三昧，於斯现前。因语门人曰：“夫阴薄日而何伤，风运空而不动。苟达於妄，谁非性耶？”方结宇於劳劳山东，中据石圯，达分仙渚，猛兽驯於禅榻，祥□低於法堂。中夜有山神现，谓禅师曰：“弟子即隋故新成曹世宗，生为列侯，死典南岭。今和尚至止，愿以此永奉经行。”言讫，隐而不见。故吏部员外李公华、今殿中侍御史崔公益，尝问孔老圣教优劣於吾师。对曰：“路伽也，典籍皆心外法。味之者劳而无证。其犹泽朽思春，乾水取月之相，去天何远乎？”去辛卯年春，寝疾大渐。於戏！悼死乐生，下士之事，吾师了性空，岂关情哉！便趺坐告终归於寂乐，其时世寿六十三，惠寿二十六。维之日，获舍利五百馀粒，珠颗累累，灿然在瞩。盖由专精所致。门人湛一、图一，洁身力行，夏浅功崇，亦分河不绝之意也。吾闻古之君子，生有名而死有谥。勋业昭乎彝器，箴规焕乎方册。何有哲匠，作人天师，遗德不书，吾谁仰则？铭曰：
声传於，剖之无根。象出於鉴，穷之不源。至人应物，体寂名存。寂可神照，名宜性泯。妙用无生，示生而尽。灯留火续，骨化珠分。真子徒仰，慈声不闻。堂披遗影，地起方坟。万木春析，诸天昼曛。年年世上，空望归云。
●卷九百十八
☆清昼（二）
○唐杭州灵隐山天竺寺故大和尚塔铭（并序）
水之性不动而鉴，得非夫实相之体耶？虽积为洪溟而未当变，亦真我自在之妙致也。如来大师独秉至教，群圣拱手，俾冥到识，破坚冰之惑，岂逾一念之中哉！灵隐大师虽外精律仪，而第一义谛，素所长也，故小子志之。
大师生缘钱塘范氏，讳守真，字坚道。齐信安太守皇之八叶。礼既冠众，君子器之。夙有邱园之期，不顾元之锡，遂诣苏州支硎寺圆大师受具足戒。是夜眼中光现，长一丈馀，久而方没，盖得戒之祯也。後至荆府依真公，三年苦行，寻礼天下二百馀郡，圣教所至，无不至焉。无畏三藏受菩萨戒香，普寂大师传楞伽心印，讲《起信宗论》三千馀遍，《南山律钞》四十遍，平等一两，小大双机。在我圆音，未尝异也。乃发殊愿，诵持《华严》。遂於中宵梦神人施珠一颗，及觉惘然，如珠在握。是岁入五台山，转《华严经》三百遍，追宿心也。又转《大藏经》三遍，广正见也。
至开元二十六年，有制举高行，道俗请正名，隶大林寺。後移籍天竺，住灵隐峰，时大历二年也。至五年三月，寓於龙兴净土院，谓左右曰：夫至人乘如而来，亦乘如而去，亦其必然也。而愚夫欲以长绳，系彼白日，安可得乎？吾非至人，岂逃其尽。以此月二十九日告终於兹地，春秋七十一，僧腊四十五。其间临坛既多，度人无数，今不复纪也。显明弟子苏州辨秀、湖州惠普、道庄、越州清江、清源、杭州择邻、神偃、常州道进，如彼之彩，共集旃檀之枝。江淮名僧，难出其右。昼之身戒，亦忝门人。幸参四子之科，独许一时之学。斯文在我，何敢让焉！词曰：
房星在天，降为应真，好爵縻我，视如埃尘。既投其簪，亦坏其服，戒日才佩，禅秀乃沐。四十馀夏，振振盛名，大江东南，为法长城。宣尼既没，微言乃绝，我师云亡，真乘亦辍。灵隐峰上，春日秋天。风生松柏，如师在焉。持教门人，楚英吴杰，儒方荀孟，道比文列。宿习未尽，妄涕犹雪，宿已忘真，如水如月。古之君子，名书彝器，大师不书，将坠於地。纪功者铭，传心者灯，藏诸名山，不骞不崩。
○唐湖州大□寺故禅师公碑铭（并序）
昔在穆天子，我如来大圣没於西土，盖示身也。其声教纷纶，湮没而复纪者，九十六种外道，持衡於五天。是僭佛号，俾戒月生魄，宝星为彗，涅河水，汨泥扬波，而天下腾口袭心，然而丧精矣！我本师爰敕大士，中兴南州，激童蒙，窍杌，摧异道，破邪党。彼日月是出，爝火不息，其为光也，不亦难乎！其有蹑清气，允种性，□龙相召，与苍生为春，则我大师矣。
大师讳，字真瑛，俗姓沈氏，吴兴德清人也。其先世国於沈，因以为氏。按春秋，沈子之後也。五代祖敏，梁东阳太守，不言而理，不猛而威，扬之以和风，洒之以甘雨。殷氏既丧，公其嗣焉。高祖某，勇而仁，直而信。少好理体，机若缸转。六岁读《孝经》，至参不敏，略而不读。师问之故。曰：“此大人称之，而小子曷称之？”十七州举孝廉，陈侍中徐陵特相器重。名位不达，终於邱园。曾祖某，学藏於晦，辨守於讷，大业之际，州辟不起。祖某，考三教之源，精一贯之旨，结庐於金鹅山下，怡然独得。父某，湖山是杰，言行孔臧。里有不爽而训之，邻有不给而锡之，燠兮春风，凛兮寒松，心可以育物，德可能垂裕，以五世树善。而公生而聪慧，不以师受。年未总角，辞亲出家，患身之资，忘若遗迹，爽口之味，饮如我仇。以如意年大赦度人，坏衣削，煤口世事，怡怿至道。弱冠游东京大福先寺，厥受大戒，恳恳勤勤，不遑假寐。三日之夕，戒相出焉。见有神人，假然在目，倏来忽往，或同或异，得非至诚乎？於是烛如来灯，佩菩萨印，证圣中归於大□道场。坚执律柄，僧纲举，不亦宜哉！公素履纯，无咎无誉，使天下之士，有外道焉，有阐提焉，心如飘风，言若泉涌，挠我圣教，挤我妙门。公示以从容，诱以方便，莫不稽首挫色而闻命焉。常礼一万五千佛名兼慈悲忏，日夜一匝，或二日或三日一匝，苦节贞励，饮冰茹霜。夜有圣僧九人，降於礼忏之所，相与行道，弹指而去。或夜无灯烛，心口是念，圆光照室，如坐月中，如此则往往有之。公常喟然曰：“自明帝梦金人，孙权获舍利，茫茫中土，是有正法。而德清偏邑，罕有塔寺，使苍生蒙昧，罔知所之。悲夫！至人无名，陶铸而名之耳。安可糠秕有为，金璧无相？二见齐楚瞽性者流，岂知履如之功？万法无外，此大菩萨自在之盛行，吾将为尔行焉。”於是缮以香台，作以ぇ殿，卿□蓄泄於户外，丽月昭回於檐下。是知观象大壮，法误云室，岂不宜哉！前後写经二藏，凡一万六千卷，不以皮为纸，不以血为墨，是身毙秽，靡洁书写，非难舍哉。晚节工於禅门，顿入悬解，言越性灵之外，心冥文字之表。
天宝初，临安足法师死。经三宿，将入地狱，冥见公，引至王所。谓王曰：“此师解讲《涅经》，大王宥之。”王曰：“唯闻严能讲，不闻此师名何也？”如此再三，王不能屈，因赦之。嗟乎！至人之作用，不动此身，而流形於彼，非无缘慈力何哉？曾见乡人施曷（音桃）牛者，天然不孕，因而出乳。及公寝疾，日有馈之。非夫人含动植，德感明神，亦何能致此希有之事也？他日，蹙然改容，据梧而叹：“昔孔子蚤作，悲歌於门者。此圣人所以同我生，亦同我死。庄生曰：‘去夫子顺也，吾亦何惧哉？’”以十一年秋，禅坐灭度。呜呼！婉婉莲步，应随白□；寥寥香林，空见孤月。余不知其至人幽机，妙用仿佛，化为天星乎？飞为列霓乎？不然，将有异名於他国乎？某月某日，饬以灵龛，崇以宝塔，击以法鼓，吹以法螺，门人号恸，於是葬敛。十二年春，将欲启灵龛，迁宝塔，炎炎金炎，以求舍利，岂知容色不坏，凛然如生。识者以为涅本义，绝动植之知，穷寂照之惠，存不坏之身，灭大化之体。此四者而公得之。昔少林孕须，蕲春育，何独嘉也？寺主元璀等，皆秉大明惠，开道区中，吠琉璃天，移夕为昼。彼什公四子，亦季孟之间欤？大理评事摄监察御史姚澹、主客郎中姚沛，禀龟溪之灵，鹅山之英，门多才杰，世著匡佐，而公善焉。刺史杨惠，才识深敏，器宇调畅，虞谭之流也。令吴测微，清慎有度，奸回无欺，贺循之流也。皆入境问俗，饮风眷德，徘徊欷，有恨来暮。嗟乎！法本无名，是归寂乐。门人垂泪，愿刻丰碑。予诚不敏，哀以见。铭曰：
法本无生示生兮，法本无名强名兮。大师振振冲邈兮，苍生茫茫启觉兮。坚持律藏是非兮，深入禅门杳微兮。鹅峰岑莫涉兮，龟渚澹荡莫测兮。五千佛忏是礼兮，十二经文是启兮。圣僧异人降语兮，曷（音桃）牛非孕垂乳兮。同众生病同差兮，同众生没罔坏兮。门徒病矣号绝兮，姻族潸然呜呼兮。乌台华省思人兮，邦君邑宰敬神兮。无言可象湛寂兮，身谢名飞刻石兮。
○唐苏州东武邱寺律师塔铭（并序）
律者圣道游入之津，为心见所瑕，多溺近果。不然，则极地之皆乎？武邱律师讳齐翰，字等至，通教之士也。吴兴沈氏之子。高祖陈国子祭酒。曾祖某，隋魏州司马。祖考二世不仕。律师绮岁从大人至山寺，睹高静无尘之躅，恻然有宿命之知，因请出家，大人从之。至天宝八年八月五日，奉制度配名。永定九年十月，依分坛受具足戒，後移名开元。大历中移名武邱，皆两州道俗所请也。
律师道性渊默，水则淡然。迹不近名，身不关事，长在一室，寂如无人。岂比夫骈行鼓簧之士哉！昼始疑斯人，未造精极，因问业报之理如何。师对曰：“夫鼓毗岚之风，有物皆坏，而灵空不动，盖无相也。心且无相，业何累焉？但惧陷於偏空，妄拨无耳。”繇是始知律师。心之所至，精相部义，窟洞法华经王。苏湖戒坛，每当诸首。大历十年某月，入流水念佛道场，是夜西方念中顿现，盖精诚之所致也。
至某年，春秋六十八，僧夏四十七。遇疾之日，谓弟子曰：“有鹤从空飞下，回翔我前，尔曹见乎？必谢之期，小圣犹病，安能免哉？”即以某年某月，终於本院。受业门人如隐、坛阳门人宣兑、诚肃、禅心、律仪，已有时誉。昼则律师之乡僧也。戒有一日之长，许为法兄。昔愧随肩，今伤分影。有清规之可采，则文石而言焉。铭曰：
漫漫（去声）情海，多生没兮。超超我师，一念越兮。旧寺龟溪，为僧杰兮。新居武邱，匠时哲兮。来示生，亦示灭兮。山上人间，有遗辙兮。故□茫茫，馀水泱泱，留废房兮。黄蘖心苦，青松节寒，对空坛兮。升堂门人，结社居士，依扉履兮。或刻贞石，或书胜幡，思师存兮。
○唐杭州灵隐山天竺寺大德诜法师塔铭（并序）
西周之叔世，本师沦迹於拘尸那城，千有馀年。教行东汉，元纲遐属，殆如缀旒。而先经异时，至机终义。故我唐圣历中，大方广梵文四译斯备，雷霆始惧於魔耳，天地再造於人心，无边，佛日正出。其时私道之士，有敦煌公得他心，称是文殊後身。洎四叶传於吾师，本孙氏之子，长沙桓王十有三世孙。母也初感梦吞明珠，遂黜鲜恶荤。诞弥厥月，生有异表，中岁若成，寥兮真姿，不栖於俗，愿移荣於道，忘锡羡於家。
至十五，辞亲从师，依年受具。行学一集，郁为教宗；终卷伊吕立功之致，陋黄绮肆志之，遗形理性，与山木为群。故地思贞大师属我以《华严经菩萨戒起信论》。心以静锐，智与经冥，彻照渊元，万法一念，宵景盈空而不见，晨曦溢目而何有？有而不可有者，吾其见真师之心哉！受经弥时，乃疑未契。其夕梦乘大め，直截沧溟，横山当前，峻与天极。不觉孤帆鸢戾，怀襄止济，峰竦竦而忽焉，□溶溶而在下。既寤，形若委衣，流汗轻醒。自此句义不思而得，一部全文，常现心境，事事无碍之旨，如贯花焉。天宝六年，於苏州常乐寺画卢舍那像，寂念初明，十身并现。日月何咎？惟吾师自知。大历三年，讲於常州龙兴寺。才登法座，忽有异光，如曳红缕，渐大萦於香室。久修行者，会中光睹。前後讲大经十遍、《制义记》十二卷，诚感之事，此类固多，今略而不载。受业比邱大初，付以香炉谈柄，知其意有归。深於吾道者，则有寻阳正觉、会稽神秀，亦犹儒氏之有游、夏、荀、孟。雠贤议德，其造形之异乎？
至大历十三年十一月七日，沙门惠觉梦巨塔横仆，陷地二级。无何而吾师示疾，顾门人曰：“死生者，众人之桎梏，至人之作用。昔尼父逍遥曳杖，发泰山之歌，盖欲显本知终，示动归静。吾非不敏，幸异夫流遁不返者乎？”言已奄然，与物而化。春秋六十一，惠命三十二。以其年某月日甲乙建塔於某处，终终之义也。噫！素旌晨出，异昔经行，众籁啾啾以风号，细雨茫茫而天泣。世流有逝，法流何逝而常清；世土自骞，法山何骞而常存。吾知夫一贯而何言。时邗城肃公得离性之文，代予为铭，刻石松门。辞曰（铭阙）。
○唐苏州开元寺律和尚坟铭（并序）
至人於生死一也，物有之，我亦有之。若日月可蚀，虚空可ㄜ乎？在至人为宅心之胜地，诚瞽夫不返之瀑流哉。於戏！我法自五天，扬於汉廷，八俊四贤，横世杰出。後之学者，聆休风，企高躅，何吾师之穆其芬馥欤？
吾师讳某字某，先刘氏之子，汉楚王交三十一代孙。烈祖某，永嘉南迁，为丞相掾。四代祖远，隋东阳守。显其遗荣之迹，略载本枝，全拔俗之高，不书後叶，盖亦垂训之意乎。
吾师幼孤，伯父哀字如礼，名因教立，孝自天生，而宿植缘深，心田欲稔。因请伯父哀而舍之，事灵隐某禅师。因问师入道之次。师语曰：“夫爝火明乎太虚。以爝火之心，当太虚之境，境非心外，心非境中，两不相存，两不相废。今我所证，是尔所知，曷有万法之深浅优劣乎？”语毕，如凉风入怀，醒然清悟。
天宝四年，受戒於东海大师鉴真，传讲於会稽大师昙一。至德中举高行，隶名开元。乾元中有诏，天下二十五寺，各定大德七人，长讲戒律，吾师其选也。顷年净土一门，不愆於念。尝谓人曰：“昔闻西方之行，是有相大乘，此乃蓬心不直达之说。何者？夫出言即性，发意皆如。而一色一香，无非中道，况我正念乎？”於时六十七夭年，三十六僧夏，一十六坛场，孤制律枢，正持僧纲，自胥湖南北，皆宗仰焉。以建中元年六月十五日，寝疾而逝。其时有庭树一本，枝叶扶疏。及吾师将亡之朝，花正拆而遽萎，条始繁而方折，亦恒河水上旃檀树枝荣枯之意也！其年七月五日，迁灵龛於武邱西寺松门之右。
呜呼！青山不归，白林长谢，秋原之上，万境皆悲，两冥冥而昼阴，水浼浼而东逝。门人道亮、道该、清会，亮以毗尼继其行，会以才学俦其贤，该以词华踪其美。三子之外，居廊庑者，充江汉焉。故观察使韦公元甫、观察李公栖筠，今虢州刺史李公纾、今御史中丞李公道昌。林下之迹可追，山阴之游尚想，怀人抚事，相顾泫然。昼实才，曷足揄扬盛美？以吾释门之事，安敢让焉？词曰：
本师示终兮元纲绝，香山崩兮香海竭。大地动兮旃檀折，人天冥兮千光灭。我师出嗣兮遗教张，如何斯人兮天不臧。星既雨兮地亦霜，生涯昧兮四流长。捧遗言兮循往迹，庭无人兮月寂寂。百年遐寿兮日长夕，万春上服兮尘已襞。门人恸兮世人悲，瞻影塔兮山之垂。宿昔经行兮旧路岐，□眇眇兮雨霏霏。方城芥尽兮长乘移，乐石香名兮不骞不亏。
○苏州支硎山报恩寺大和尚碑
我先大师曰佛，嘉言孔硕，大造人天，张无生极宗，悬衡於群教之表。自第一义谛，皆我之蘧庐也，况儒墨名法道家之流哉！教之斯行，资乎哲匠，今大师即其人也。
大师讳道遵，字宗达，吴兴张氏之子，崇勋茂德，世为吴中右族。大师夙负殊操，洁士称之，荣耀不足关其心，声尘未曾触其性。其年二十，诣天竺威大师初受具戒，事报恩兴大师，首宗毗尼，依佛教也。常愀然而叹曰：“孔老之学，不明三世，昭昭之业，何异夫郢而求冥山哉！”先大师则不然，观万像无根，我独以无生一心，覆疑山之峻；知四流妄有，我独以不动二字，停倒海之波。室是远而，悟者天隔。昔在汉明永平之际，大教洋溢，霈然而东，与生灵涤心，观天地更始。正士自摩腾以降，持法有如关中者，秉律有如南山者。海内髦士，亟归乎我，如凯风微扬，嘉禾先发。北齐惠文大师传龙树智论一性之教，即我释迦如来九世祖师文殊所乘也。惠文传南岳，南岳传天台，始授一心三观之旨。以十身佛刹微尘数修多罗，如悬帝网，丕出正念，无遗即中，盖如来一斯教之扃也。天下宏经士窥我宗者，不得其门而入。天台去世，教传章安。章安传缙□，缙□传东阳，东阳传左溪。自龙树已还，至天台四祖，事具谏议大夫杜正伦《传教记》。
今大师则亲承左溪，一受心宗，方造其极。物有凋折而苦节不衰，时有晦明而至行不变，法华三昧，渊乎我衷。尝从容谓门人曰：“尧舜之民，不必独义，教之至也。教若不至，民何咎焉？吾恐大教未周，群机未发，陷诸子於邪见之网，吾徒得无过乎？”乃欲广写《法华经》置道场，辟经院，以烛继景，扬大雄慈声，盖平生之愿与！一之日发其心，二之日规其趾，作不逾序，厥功成焉，居山之福地。於戏！群峰合沓以就我，当大藏而孤峙，疑天作以待用，此持经之境也。及以清昼山空，杉吹不动，真念凝乎寂寞，经声在乎冥。此持经之心也。大历元祀，州将韦公元甫、兵部尚书刘公晏、侍御史王公圆、开州刺史陆公向、殿中侍御史陆公迅、大理评事张公象，境诱真心，共获殊胜，乃相与飞表奏闻。诏书特下，署名曰：“法华道场。”焯哉盛乎！经王之惠，日於天乎？自江以东，一十七所，皆因大师之首置也。举精行大德二十七人，常持法华，报主恩也。
大师以无缘慈眼，极观四生，多溺空见，乃铸卢舍那及毗卢遮那像，明智身不有，法体非无。将显古佛证经之由，乃起多宝妙塔，开净土当生之叶。遂作《弥陀色身》《法华一经》《骇声闻得记方》等四部，喜广教尽收无垢净光。盖是如来极开方便，迹虽有作，功乃无为，接人天机，使知有殊常之福。又写天台一教，溢乎道场，真诠昭昭，与清景不极。
大师有言：“佛法寿命，其惟常住乎，常住不存，我法安寄？”於是置庄二所，世田为义，俟嘉以登，身田是修，期圣禾不绝。非夫大师平等之施，孰能於事理双全哉！物役我慈，日用不足。门人有懈废者，接彼退机，讲《法华玄义》《天台》《正观》四分钞文，临坛度人，授心扬律，愿盈乎石室之筹。天宝年，於灵岩道场，行法华三昧。忽观大明，上烛天界，我身正念，俨在光中。异日问天台然公，公曰：“知慧光明，从心流出，非精志之所致耶！”又於本寺入法华道场，忽睹此身在空中坐，先证者知是大师涤垢之相。不然，则万法有无碍之用哉！其年春秋七十一，僧腊四十六。以兴元元年七月二十九日，告终於支山本寺。
呜呼！象法梁坏，苦流增波。无数人天，从今何怙？初当寺盖公、轮公，一夜同梦大殿忽崩，得非法匠将亡之应乎？示疾之日，骄阳久愆，嘉苗若燎。辞世之夕，风号雨暴，天地惨黩，亦我法陵迟之变也。传教门人灵轮、法盛、道欣，可入如来之室，岂唯宣父之室哉？俾厥鸿猷，张而未弛。奉教门人犹子灵源等，高志警拔，德邻先贤，精细行以检仪，敷大乘以基性。予虽後学，夙聆德声，曷云不骞，贻诸乐石。铭曰：
泓澄吴江，静几於道。清气蓄焉，诞我僧宝。大师，与道为藩。义天无孛，慈不昏。岿然支山，ム公所履。建塔辟院，夷荒而趾。乃基灵峰，灵峰崇崇。乃启秘藏，秘藏彤彤。天色在下，日轮当中。真经无言，至象非象。冥理彻性，不昧不朗。三观一心，如悬帝网。雪山嵯峨，有时而裂。香树偃蹇，有时而折。世相若斯，师何示灭？示灭何之？天泣人悲。高邱漠漠，细雨霏霏。携履西去，相逢是谁？见海未乾，疑山尚阻。嚣嚣魔民，爰得其所。吾师寂寥，空留法语。入室数子，皆宏我经。安公如月，远公如星。恭恭秩秩，释氏仪形。塔影亭亭，长在寒树。天上花落，人间日暮。犹飘苦□，与我为喻。
○唐洞庭山福愿寺律和尚坟塔铭（并序）
道贤上游，其德如阳和，亭毒万物，生而不子，成而不繇。或曰异於是，盖繇无生空惠，冥乎其间哉！暨洪唐盛明之朝，我法尤重五教四分，飚扬景张，南山律宗居天下第一，後弟子如大师鲜矣。
大师望出徐氏，讳神皓，字宏度。八代祖ゼ，齐竟陵王西邸学士。子陵，梁尚书左仆射。其文与庾子山齐名。逮陈氏革命，因佐吴邑，遂家姑苏。高祖硕，学通三礼，中年即世。曾祖昙，隋王府咨议参军。祖德恭，浔阳郡词曹。考君定，深於释典，不屑名宦。大师天情耿洁，风韵朗迈，幼负脱俗之姿，尝有言曰：“沙门者，高洁其道，秉空王平等之性，一念不昧，坐登佛阶。吾自知此身履龙渊取明月，曷有三圭之贵，重侯之高，而能动我心哉？”乃依杭州龙泉道场一和尚出家，败损容，越出流辈，铿然法器，如琢玉焉。
天宝六年，天降板诏，请释真行。一州许度三人，独居荐首。吾以是知大师初皈佛教，涤心地也。今奉国恩，正世名也。因隶僧籍於包山福愿道场，初进具於兴大师，次通钞於昙一大师，五夏未登，学精三藏。天台宗旨，难为等夷，渊元绝思之科，如良庖之导大也。十讲律钞，五升坛场，倾江而东，愿礼其足。後生学者，仰其聪明惠性，如追麒麟之步。
大师尝引锡西望，想包山旧居。包山即洞庭仙都之一峰，湖澄气清，日出水上，叠嶂合沓，生乎影中，得非天遗此中与师成道耶？乃命舟而还，使野童诛茅，山童扫石，顾左右曰：“昔者如来崇饰塔庙，乃是启发群信，开人天净境。岂为已哉？”此少隳废久之，非先师本意，乃辟僧院，创食堂。众有怠慢者，丑其行而理之。舍有倾者，恶其邪而正之。垦田置庄，开畎泄浍。功既成矣，业亦博矣！百千人俱皆受其赐。曩日洞山水浒，业湖之氓，罾{}咽川，缯缴亘渚。大师以如来不杀之戒，黜彼鲜食，回小人之腹，为君子之虑。乾元祀有诏，天下二十七寺，各奏大德七人，长讲律戒。因请住开元寺，欲果愿具，且惧简书，遂亻黾亻免从命。奉戒弟子开州剌史陆公向、前给事中严公氵兑，服道弟子礼部侍郎刘公太真、前大理评事张公象，钦风弟子前廉使亚相李公栖筠，天诱厥衷，俾扬我法，精识通敏，言为世程，谢太傅之流也。其时常熟地偏，僧多阙行，李亚相欲以德抚，乃请大师统而正之，一化而革心，再化而知道，三化而阖邑从风。大师末年工於圆宗，纵心皆是，以文字而用，不以文字为病。是念佛写经，备行教法，置西方社，广净土因，专诵《法华经》九千馀匝，游四大寺，登五老峰，遍欲观古僧得道之所。此亦至人之馀事，应物如动，自视阙然。
贞元六年十月，春秋七十五，僧腊四十三。其月在开元遇疾，忽言曰：“吾爱夫得道者，心如澄溟，知如晨曦，不染如浮□，自在如游鸿。吾虽非斯人，亦未肯以有生为累。”其月十一日，顾门人维谅：“我去世後，汝若置塔，可归洞庭故山。”言毕而逝。
是夜琉璃色天，星如雨，往往有西方之应，睹而不书，奉遗命也。门人维谅，有文有道，独步当时，执师之丧，不以证而废教也。列座门人道超、灵俊、道、道棱、维诚，皆积解以诣空门，迈德以藩象教。吾闻古之僧高者，述诔与碑，自晋朝始也。二三子思吾师盛德，将欲黄金，勒贞石，垂裕後昆，使昭昭之教，长烛於人天。铭曰：
於穆大师，立言可经。身佩戒光，高月亭亭。怖魔以祛，袭智以醒。如何斯人，忽号冥冥。天树春折，□花夜零。空留一灯，寂寂青荧。伊昔行道，坦坦素履。迹虽可攀，行不可拟。乃知我师，应世无已。优游人天，自在生死。门人维谅，蹑彼高尘。嶷嶷灵塔，纪功於人。於山之峰，於湖之滨。风凄远铎，月惨重轮。瞻礼□上，如逢化身。
○强居士传
人生性静，而迁乎可欲。可欲萌乎忧喜者，病之源（一作原）也。故至人观其静见万物之真，观其动见万物之遇。客有强君，隐士之俦也。理照氵屈俗，寄於和扁之伎，而时人无能知者。予尝问君以医之术。君对曰：“夫妙有统於心，而通於物理。其静为性，其照为觉。觉也者，日月之谓乎。性也者，太虚之谓乎。故理世为儒，可以敷五典。理性为释，可以越四荒，（一作流）。理病为医，可以空六腑。使定命可逭，业疾可亡，而世教罕能迨之，故医王未悉辨也。”予曰：“至哉斯言！”命小子志之。
●卷九百十九
☆普门子
普门子，俗姓何氏，岳阳人。登进士第。後为沙门，住南岳寺。贞元八年卒。门人昙环，集遗文二百篇行於世。
○妙法莲华经元义释签缘起序
四教成列，开合之旨蕴乎其中；十子既往，幽赞之功在人方绝。惟三转遂周，一乘载道，经文显而约，元记博而深，後进难窥，蒙求尚壅。不远而复，存乎其时，我哲匠湛然公当之矣！公孩提秀发，志学名成，渊解得於自心，博赡振於先达，无不可，以虚受人。洎毗坛以至於国清，其从如□矣。
间者岛夷作难，海山不宁，徇法之多，仄身岩宇。或谓身危法丧，莫如奉法全身，亻黾亻免遂行，暴露原野。是乐法者，请益悦随，且法实无边，身则有待。宏敷未暇，签访有凭，因签以释，思逸功倍。美哉洋洋乎！登门者肯綮未尝，望涯者耻躬不逮。乘是以训，文其可废耶？先德既详，虽大科不举；诸生未达，在小疑必疏。凡十卷。不忘於本，以天台命家；善继其宗，以释签顺学。信所谓观象得意，俾昏作明，永代不朽者也。普早岁在尘，後时从道，徒欲击其大节，独不愧於心乎？
○止观辅行传宏决序
宗虚无者，名教之道废；遗文字者，述作之义乖。古先梵王，乘时利见。圣贤道契，德音莫违。尚（阙一字）言诠，寄诸结集。况时淹像季，学鲜知几。领会之宾，十无一二。至有穷年默坐（阙一字），节於昏（阙一字）。白首论心，迟回於半满。人之多（阙一字）其若是乎？（阙一字）阶扪象，各陈乳色。或谓即心是佛，悟入之（阙一字）色不异空，本末谁迹？将冥（阙一字）待，章句（阙三字）呼大教，陵夷若是。盖由未辩文字之性（阙二字），喻总持之功深。惟昔智者大师，降生示世（阙一字）。敷元德，大拯横流。咨覆篑於大思，振绝维於龙猛。命家作古，以中观为宗师；立极建言，以上乘为归趣。爰什灌顶，顶公引而伸之。钦若（阙一字）持，广有记述。教门户牖，自此重明，继之以法华威。威公宿植，不愆於素，复次天宫威。威公敬承，如水传器，授之於左元朗。朗公卓绝，天机独断。相沿说释，遑恤吾文？载剔於毗坛湛然。然公间生，总角颖悟。左溪深相器异，誓以传灯。尝言止观二门，乃统万行。圆顿之说，一以贯之。
噫！缵承四世，年将二百。鱼鲁斯讹，不无同异。方将绎思津，道元流，遂广斥邪疑，旁薄今古，质而不野，博而不繁，著《辅行记》凡十卷。备前圣广略之旨，允今人胜劣之机，岂维错综所闻，将以隐括所治。所治即行，三多之妙运遽阶；所闻唯解，一真之玄览[
DDS]夫。行有歧路，则始终天隔；解无方隅，亦浅深随类。建言辅行，以举其全。故自远方来，询疑请益，击蒙发覆，孜孜日夕，庶几幽赞，钦若传宏。道之将行，不孤运矣！咨予末学，轻说上乘。其犹爝火，增辉二曜。
☆灵
灵，俗姓赵氏，福州长溪人。从本郡法恒禅师出家，入天台遇寒山子。造国清寺遇拾得。元和末至长沙，住大沩山同庆寺。大中七年卒，年八十三。诏谥大圆禅师。
○警策文
夫业系受身，未免形累，禀父母之遗体，假众缘而共成。虽乃四大扶持，常相违背，无常老病，不与人期。朝存夕亡，刹冉阝异世，譬如春霜晓露，倏忽即无，岸树井藤，岂能长久？念念迅速，一刹冉阝间，转息即是来生，何乃晏然空过？父母不供甘旨，六亲固以弃离，不能安国治邦，家业顿捐继嗣。缅离乡党，剃禀师，内勤克念之功，外宏不诤之德，迥脱尘世，冀期出离。何乃才登戒品，便言我是比邱？檀越所须，吃用常住，不解忖思来处，谓言法尔合供。吃了聚头喧喧，但说人间杂语，然则一期趁乐，不知乐是苦因。曩劫徇尘，未尝返省，时光淹没，岁月蹉跎。受用殷繁，施利浓厚，动经年载，不拟弃离，积聚滋多，保持幼质。导师有敕，戒勖比邱，进道严身，三常不足。人多於此，耽味不休，日往月来，飒然白首。後学未闻旨趣，应须博问先知。将谓出家，贵求衣食。佛先制律，启创发蒙，轨则威仪，静如冰雪。止持作犯，束敛初心，微细条章，革诸猥弊。毗尼法席，曾未叨陪；了义上乘，岂能甄别？可惜一生空过，後悔难追，教理未尝措怀，元道无因契悟。及至年高腊长，空腹高心，不肯亲附良友，惟知倨傲，未谙法律，戢敛全无。或大语高声，出言无度，不敬上中下座婆罗门，聚会无殊。宛钵作声，食毕先起，去就乖角，僧体全无。起坐忪诸，动他心念，不存些些轨则，小小威仪。将何束敛？後昆新学，无因仿效，才相觉察，便言我是山僧，未闻佛教行持，一向情存粗糙。如斯之见，盖为初心慵惰，饕餮因循，荏苒人间，遂成疏野。不觉龙踵老朽，触事面墙。後学咨询，无言接引，纵有谈说，不涉典章。或被轻言，便责後生无礼，目忿起，言语骇人。一朝卧疾在床，众苦萦缠逼迫，晚夕思忖，心里忄回惶，前路茫茫，未知何往？从兹始知悔过，临渴掘井，奚为自恨，早不预修？年晚多诸过咎，临行挥霍，怕怖忄章惶。穿雀飞，识心随业，如人负债，强者先牵。心绪多端，重处偏坠，无常杀鬼，念念不停。命不可延，时不可待，人天三有，应未免之。如是受身，非论劫数，感伤叹讶，哀哉切心，岂可缄言，递相警策。所恨同生像季，去圣时遥，佛法生疏，人多懈怠，略伸管见，以晓後来。若不蠲矜，诚难轮逭。
夫出家者，发足超方，心形异俗。绍隆圣种，震慑魔军，用报四答，拔济三有。若不如此，滥厕僧论，言行荒疏，虚г信施。昔年行处，寸步不移，恍惚一生，将何凭恃，况乃堂堂僧相，容貌可观。皆是宿植善根，感斯异报；便拟端然拱手，不负寸阴。事业不勤，功果无因克就，岂可一生空过，抑亦来业无裨。辞亲决志披缁，意欲等超何所？晓夕思忖，岂可迁延过时。心期佛法栋梁，用作後来龟镜，常以如此，未能少分相应。出言须涉於典章，谈说乃傍於稽古，形仪挺特，意气高闲。远行要假良朋，数数清於耳目；住止必须择伴，时时闻於未闻。故云生我者父母，成我者朋友。亲附善者，如雾露中行，虽不湿衣，时时有润。狎习恶者长恶知，见晓夕造恶，即目交报，殁後沈沦。一失人身，万劫不复，忠言逆耳，岂不铭心者哉！便能澡心育德，晦迹韬名，蕴素精神，喧嚣止绝。若欲参禅学道，顿超方便之门，心契元津，研几精妙，决择深奥，启悟真源，博问先知，亲近善友。此宗难得其妙，切须仔细用心，可中顿悟正因，便是出尘阶渐。此则破三界二十五有，内外诸法，尽知不实。从心变起，悉是假名，不用将心凑泊。但情不附物，物岂碍人？任他法性周流，莫断莫续。闻声见色，盖是寻常，者边那边，应用不阙。如斯行止，实不枉披法服，亦乃酬报四恩，拔济三有。生生若龙不退，佛阶决定可期，往来三界之宾，出没为他作则。
此之一学，最妙最元，但办肯心，必不相赚。若有中流之士，未能顿超，且於教法留心，温寻贝叶，精搜义理，传唱敷扬，接引後来，报佛恩德。时光亦不虚弃，必须以此扶持。住止威仪，便是僧中法器。岂不见倚松之葛，上耸千寻，附胜因，方能广益。恳修斋戒，莫谩亏逾，世世生生，殊妙因果，不可等闲过日，兀兀度时。可惜光阴，不求升进，徒消十方信施，亦乃辜负四恩，积累转深，心尘易壅，触途成滞，人所轻欺。古云：彼既丈夫我亦尔，不应自轻而退屈。若不如此，徒在缁门，荏苒一生，殊无所益。伏望兴决烈之志，开特达之怀，举措看他上流，莫擅随於庸鄙，今生便须决断，想料不由别人。息意忘缘，不与诸尘作对；心空镜寂，只为久滞不通。熟览斯文，时时警策，强作主宰，莫犭旬人情。业果所牵，诚难逃避，声和向顺，形直影端。因果历然，岂无忧惧？故经云：“假使百千劫，所作业不亡。因缘会遇时，果报还自受。”故知三界刑罚，萦绊杀人，努力勤修，莫空过日。深知过患，方乃相劝行持。愿百动千生，处处同为法侣。乃为铭曰：
幻身梦宅，空中物色。前际无穷，後际宁克。出此没彼，升沈疲极。未免三轮，何时休息？贪恋世间，阴缘成质。从生至老，一无所得。根本无明，因兹被惑。光阴可惜，刹那不测。今生空过，来生窒塞。从迷至迷，皆因六贼。六道往还，三界匍匐。早访明师，亲近高德。决择身心，去其荆棘。世自浮虚，众缘岂逼。研穷法理，以悟为则。心境俱捐，莫记莫忆。六根怡然，行住寂默。一心不生，万法俱息。
☆福琳
福琳，元和中沙门。
○唐湖州杼山皎然传
释皎然，名昼，姓谢氏，长城人。康乐侯十世孙也。幼负异才，性与道合，初脱羁绊，渐加削染。登戒於灵隐戒坛，守直律师边听毗尼道，特所留心，於篇什中，吟咏情性，所谓造其微矣。文章俊丽，当时号为释门伟器哉！後博访名山法席，罕不登听者。然其兼攻并进，子史经书，各臻其极。凡所游历，京师则公相敦重，诸郡则邦伯所钦，莫非始以诗句牵劝，令入佛智，行化之意，本在乎兹。及中年谒诸禅祖，了心地法门，与武邱山元浩、会稽灵澈为道交。故时谚曰：“之昼，能清秀。”
贞元初，居於东溪草堂，欲屏息诗道，非禅者之意。而自悔之曰：“借使有宣尼之博识，胥臣之多闻，终朝目前，矜道侈义，足以扰我真性。岂若孤松片□，禅座相对，无言而道合，至静而性同哉！吾将入杼峰，与松□为偶。”所著诗式及诸文笔，并寝而不纪，因顾笔砚曰：“我疲尔役，尔困我愚。数十年间，了无所得。况汝是外物，何累於人哉！住既无心，去亦无我。将放汝各归本性，使物自物，不关於子，岂不乐乎？”遂命弟子黜焉。
至五年五月，会前御史中丞李洪自河北负谴，再移为湖守。初相见，未交一言，若神合。素知公精於佛理，因请益焉，先问宗源，次及心印。公笑而後答。他日言及《诗式》，具陈以宿昔之志，公曰不然。因命门人检出草本，一览而叹曰：“早年曾见沈约品藻、慧休翰林、庚信诗箴，三子所论殊不及此。奈何学小乘褊见，以宿志为辞耶？”遂举邑中词人吴季德，梁常侍均之後，其文有家风，予器而重之。昼以陆鸿渐为莫逆之交，相国于公ν、颜鲁公真卿命裨赞《韵海》二十馀卷，好为《五杂俎》篇，用意奇险，实不忝江南谢之远裔矣。昼清净其志，高迈其心，浮名薄利，所不能啖。唯事林峦，与道者游，故终身无惰色。又兴冥斋，盖循ㄡ面然故事，施鬼神食也。
昼旧居州兴国寺，起意自捐衣囊施之。尝有军吏沈钊，本德清人也。夕从州出，乘马到骆驼桥，月色皎如，见数人盛饰衣冠。钊怪问之，如何到此？曰：“项王祠东兴国寺然公修冥斋，在此伺耳。”钊翌日往覆，果是鬼物矣！又长城赳胥钱沛行役，泊舟吕山南。见数十百人行，并提食器、负束帛，怡然语笑而过。问其故，云赴然师斋来。时颜鲁公为刺郡，早事交游，而加崇重焉。以贞元年终山寺，有集十卷，于ν序集。贞元八年正月，敕写其文集入於秘阁。天下荣之。观其文也。而不厌，合律乎清壮，亦一代伟才焉。昼生常与韦应物、卢幼平、吴季德、李萼、皇甫曾、梁肃、崔子向、薛逢、吕渭、杨逵，或簪组，或布衣，与之交结，必高吟乐道，道其同者，则然始定交哉。故著《儒释交游传》及《内典类聚》，共四十卷，号《呶子十卷》，时贵流布。元和四年，太守范传正、会稽释灵澈同过旧院，就影堂伤悼弥久，遗题曰：“道安已返无何乡，慧远来过旧草堂。余亦当时及门者，共吟佳句一焚香。”其遗德後贤所慕者，相继有焉。
☆至贤