玉历宝钞 - 第 9 页/共 17 页
张子论心说：孔子谓：[君子上达，小人下达。』是天堂、地狱铁案。
盖君子循天理，日进高明，即善人之登天堂；
小人徇人欲，日就污下，即恶人之堕地狱。
古来圣狂之别，却在一心。
其心正大光明，则阳和之气，自召吉神；
其心污浊暗昧，则阴惨之气，必遭恶鬼。
三、张载论心时说：「孔子曾说：『君子上达，小人下达；。』这句话是天堂与地狱的铁定证据。
君于行事依循天理，每天进向至善的境地，就如同行善之人登上天堂。
小人、恶人行事依循五欲，每天趋向卑污的目标，就如同恶人之堕落地狱。
自古以来圣人与邪狂之人的分别，就在於一念的不同。
心地正大光明，那么此阳和的气，自然召感天堂吉祥的神佛。
心地污浊暗昧，那么此阴惨的气，必然令他遭遇地狱的恶
司马温公曰：「
上有天堂，君子死後居之：
下有地狱，小人死後居之。
斯言虽简,扼要可辖一切.]
四、司马温公（即司马光）曾说：「上有天堂，君子死後居之：下有地狱，小人死後居之。这话虽简要，可以统领一切事理。」
《南史》：梁武帝，梦眇目僧，执手炉入宫内，觉而报後宫生子。幼即病目，医疗不效，竟眇一目，是为为元帝。
则转轮之说非谬。
五、南史中记载梁武帝曾梦见一位单眼的和尚，拿著手炉进入宫内，醒过来後，後宫报告生了一位太子，即萧绎。此太子幼年即一目生病，医疗无效，竟至一目失明，就是後来的梁孝元皇帝。由此可证明轮回转世的说法非假。
《隋史》：开皇中，太常寺丞赵文昌，死而复活，云：「人幽冥，见周武帝钳锁一房，唤文昌云：『卿既还家，为吾向隋皇帝说。吾诸事俱已辩白了，惟灭佛法三非，未能得免。为吾营功德，俾离地狱。』 ，
及出，又见粪坑中有人，头发上露，问是何人答云：『秦将白起。』」
六、隋史记载：隋文帝开皇年问，太常寺丞赵陡昌死而复活。
他说：「我曾进入阴问，见到曾经灭佛的周武帝（按：曾令僧尼三百余万人还俗，诛杀高僧数十人，毁佛寺塔无数，一时北方佛教，声迹灭绝，为佛教史上第二次法难。第一次是北魏太武帝之法难。）被钳锁在一个牢房内。看我经过，从牢内叫唤我：『你回到阳间後，请代我向隋文帝报告：我所做的罪事大都已经辩白了，只有消灭佛法一罪，未能免除. 请求为我营造善事功德，救我出离地狱。这裏太苦了。』
等走出牢房，叉看见粪坑中泡著一个人，只有头发露在外面。
我问他是何人，他回答：『我是秦国的将领白起。』*按： 史记. 白起列传记载： [白起, 战国时陕西湄郡人.曾经事奉秦昭王.昭王十四年白起以秦左更将军的身份, 攻韩魏于伊关,斩首二十四万人。昭王三十四年叉攻打魏国的华阳，斩首十三万人，并且将赵国将领匮隁的部下，淹死二万人在黄河中。昭王四十二一年「攻打韩国的泾城，斩首五万人。尤其在长平一役，坑杀了赵军降卒四十万人...（摘要）十分恐怖惊人。
《洞冥宝记》亦曾提到白起，《洞冥宝记》是民国十年左右的地狱游记，可证白起自战国堕地狱，至少到该时尚未出离，已经二千多年矣，阴律惩罚之重，由此可见一斑。
《宋史》：王荆公子，名雱，所为不善。凡荆公悖理伤道之事，多出於雱。雱死後，荆公彷佛见雱荷铁枷，立於门侧。由是舍宅建寺，为雱追冥福，脱其苦难。载《名臣百行录》
七、宋史中记载：
王荆公（安石）的儿子名王雱房，所作作为皆是不善之事。凡是王安石所作的悖理伤德之事，大都出自王雱的主意。王雱死後，王荆公仿佛见到王雱戴著铁枷，立在门侧。因此，而後王安石时常布施金钱盖寺院，目的是为王雱追荐冥福、积功德，希望脱除他在阴间的苦离。这事记载於《名臣言行录》
范祖禹将生，其母梦一伟丈夫立於侧曰：「我汉将军邓禹也。」觉而生儿，遂名祖禹。以邓禹内行甚备，遂字之日醇夫。载《名匡百行录》
八、范祖禹将生时，他的母亲梦见一位魁梧高大的男人立於旁边说：「我是汉将军邓禹。」醒後即生一男儿，於是取名为祖禹。因为历史上记载邓禹内在的德行十分周备，因此为他取字，名醇夫。这事也记载於《名臣言行录》
《事文类聚》等书，载羊祜识环，鲍觊记井。向靖，则女亡而再育，佩带犹知。文澹，则幻质以还生，香囊尚认。
此皆儒家之说，可证因果之言。
九、事文类聚等书记载：
羊佑认识前生戴过的玉环。鲍靓记得前生住过的市井。向靖的女儿去世，再生一女儿，还记得前生使用的佩带装饰。文澹则藉躯还魂，尚且认得用过的香囊。
这些都是儒家的说法，可以证明因果报应、轮回的真实性。
大,小地狱总共有一百三十八地狱。
此外，又有铜柱、火焚、分别施加刑罚的地方。
第二节《玉历》可证道家
一, 文昌帝君母, 妙惠真人曰：
人之在世，生灭无定，渐来渐去，如亏盈月，如开谢花。
今世之生，乃前之死。前若无死，今何以生
若今之死不明，後日之生奚保」
一、文昌帝君母, 妙惠真人开示说：
「人生在世，生死并无一定。暂时来此世间，叉得离开，如同月亮有圆有缺；叉如花有盛开，也有凋谢之时。
这一辈子出生，是上辈子死亡的接续。
前生假若没有死亡，今生何以能生呢
如果这一辈子智慧不明澈，下一辈子如何能保有福慧与人
二、东岳大帝《回生宝训》曰：「天地无私，神明鉴察。
不为祭享而降福，不为失礼而降祸。
凡人有势不可使尽、有福不可享尽、贫穷不可欺尽。
此三者，乃天运循环，周而复始。
故一日行善，福虽未至，祸自远矣。 、一日行恶，祸虽未至，福自远矣。
行善之人，如春园之草，不见其长，日有所增。
损人利己，切宜戒之。」
二, 东岳大帝回生宝训说：
「天地无私心：神明鉴察人的祸幅，更不会为了人祭祖的礼品而赐福於他。也不会为人一时的失礼而降祸。
一般人，有势力不可用尽，有福气不可享尽，见贫穷的人不可欺侮尽，因为这三件事乃是天理的运数。彼此祸福的循环，会轮流地来临的。
所以，发心行善，福份虽然未明显来到，祸端却已在暗中远离了。横心造恶，祸端虽然一时未到，福份已逐渐远离了。
行善的人，如同春天花园中的草，虽然看不出它生长，但事实上却日有增长。
造恶的人，如同磨刀的砺石，每天看不出它减损，事实上已一天天在亏损了。
因此，千万不要做损人利己的事。」
三、文昌帝君曰：
[吾一十七世，为士大夫身，未尝虐民酷吏。
救人之急，济人之难，悯人之孤，容人之过，
广行阴鹭，上格苍穹。
人能如我存心，天必锡（赐也）汝以福。」
三、文昌帝君说：「我十七辈子以来，出生为朝廷官吏，从未虐待人民，苛刻过部属。
总是救助别人的急需，济助别人的灾难，恤悯他人的孤儿寡妇，宽容别人的过错。
广行阴德之事，德行上达上天。
大家如果能够如我一般存心，上天必定赐福给你。」
又曰：「欲广福田，须凭心地。
以时时之方便，作种种之阴功。」
又说：「想增广福田，须靠心地的功夫。
时时刻刻用各种方便巧妙的方法，做种种阴德的事。」
又曰：「济急如济涸辙之鱼，救危如救密罗之雀。一
又说：「济助急难，如同济助快要乾涸的小水沟中的鱼。救助危难，如同放开密网中的雀鸟。」
又曰：
「善人时亲近之，助德行於身心。
恶人则远避之，杜灾殃於眉睫。」
又曰：「近报则在自己，远报则在儿孙。」
又说：「善人时常亲近，可以帮助身心的德行。恶人要远避，可以预防累急灾殃的发生。」
又说：「近报，发生在自己身上：远报，发生在儿孙身上。一
举此数语，已足发明《玉历》之旨。
只举出以上数段话，已足发扬，阐明《玉历》的旨要。
五、真武帝君曰：「矫妄求荣，名誉不扬；苛薄致富，子孙遗殃。
行惠布德，福禄来降；寡欲淡昧，命寿而康。
勿欺暗室，勿昧三光。居心正直，神明卫旁。
消危度厄，佑启无疆。」
五、真武帝君说：「用勉强、邪妄的方法求得荣耀，名誉不能久扬。
用刻薄的方法致富，子孙必受灾殃。
能施行恩惠，布化德行，福禄很快降临。
五欲寡少，饮食平淡，寿命必长，身体亦安康。
不在暗中做见不得人的事，不做对不起天地的事。
居心正直，则神明护卫，消灾度厄，庇佑无穷尽。」
六, 回道人曰：
汝欲延生听吾语 凡事惺惺须恕己
如欲延生需放生 此是循环真道理