方山先生文录 - 第 16 页/共 21 页

子言之君子疾没世而名不称焉称非称许之称。乃实称其名之称也。非疾其无名也。疾其无实也。世儒之说异焉乃谓名者治世修身之具于是好名者益肆其侈心而凡可以盗名者无弗为矣是故子夏疑于西河之圣同列罪之门人以有若似圣人曾子曰不可夫卜有之在孔门虽号称高第弟子其造诣尚难与颜曾并列顾各以圣名而参则鲁回则如愚未尝以贤知先人然而卒传圣人之道者则唯回与参也岂直回与参哉孔子之圣生民以来所未有也居鲁而人指之曰东家丘。入庙而人谓之鄹人之子。孟子之贤、去孔子仅一间者也、鲁之嬖人。讥其昧乎礼义。及门之徒。不许其有管晏之功。是大圣大贤其为人所鄙者亦甚矣盖闇然圣修之学。无事表暴。坦然中庸之道。不立奇异。故人莫得而窥其际也。世降俗末、圣学失传、缘饰名流、诡道取胜、至于东汉极矣、李膺范滂陈蕃郭泰之徒、固亦好修之士、其于圣贤之学、则槩乎其未之有闻也、乃高自标致、各务夸诩、于是庸流俗辈、假其誉望、用为依倚、以恣奸佞、及门为龙、御车而喜、折巾则效、望尘则趋、自有道者观之方汗颜泚颡之不暇而彼顾相率为之。悻悻自得。其意盖谓名之所在。利必随之。卒至酿成党锢。玉石俱焚。利未得而害巳随之。曾何益哉。东汉覆辙昭然可鉴而南宋诸人。乃复蹈之。卒之议论多而成功少。声容盛而武备衰。无以厌服群心。遂滋多口。党碑学禁。相袭俱作。始于庸徒。沿及善类。而宋祚亦因之以促矣。此皆不尚实而尚名而末流之祸遂沦胥而莫能障也夫是以知微生高之直名、陈仲子之廉名、孔孟所以斥之而不少假借者、盖尚实而防其渐也、 　　○原经 　　圣人之于天下甚无乐乎其有言也无乐乎其有言而不能以无言亦其不得巳而然也圣人非不知天下之人同此心也同此理也此心同此理同而犹哓哓然以鸣于天下何其不惮烦也哉盖天下之人罔其生。而圣人欲与之并生于天下。其视斯世斯人真有不能一日安者于是乎着之话言书之简册以训天下垂后世冀其因是以反求诸身。而各得夫固有之良心。以复其生理焉尔也。譬诸辨药制方虽金石草木虫鱼之异品酸辛咸苦甘滑之异味土产风气时序之异宜温凉寒热缓急之异用攻熨宣补疗节之异施凡以驱其伤感察其标本以全其生质而巳非于生之外。更有所加也。向使人人固其元气。而疾疹不作。则方药可无设也。人人存其本心。而形气不扰。则六经可无作也。于乎是可以知圣人作经之意也易以道化。书以道事。诗以达意。礼以节人。乐以发和。春秋以道义。先后圣哲上下数千言究其指归。无非所以维持人心于不坏也。夫何圣人作经以生人而夫人则任末而弃本各出意见竞为训疏支辞蔓说昡愽务奇门户争高相倾交毁而彼此枘凿后先矛盾遂使学者之耳目应接不暇而本然之聪明反为所蔽以经求经。而不以吾之心求经也。求经于经。而不求其理于吾心也。况乎不遵经而遵传今日之经巳为世儒之经非复古圣人之经矣正犹读方书而不知治病反以庸医之说而乱炎黄之真也其害可胜言哉若夫假经术以文奸而缘饰圣贤以自便其私此则背逆方书而自速其死亡者也是又不必论也 　　○折衷 　　圣人之道与造化相为流通者也虽其寄于人者有明有晦有绝有续而道固未尝不在也何也天生烝民厥赋惟均而吾人本然之心固自与圣人同也人之言曰圣人未生道在天地圣人既生道在圣人圣人既往道在六经是六经者固圣人之道之所寓也然其大原则出于天而夫人之心则固天之心也人能会之以心则圣人之道即吾人之道有不在六经而在我者矣昔者仲尼慨道之不行也删诗书定礼乐赞周易修春秋庶其不行于天下者犹可以明诸人心也夫何没世之后异学朋兴妄意著述不可指数于是庄周寓言作渔父盗跖胠箧以诋訾孔子之徒而荀卿著书则曰乱天下者子思孟轲也盖其猖狂浮游纷纭颠倒饰虚鼓众恣无忌惮固敢于侮圣贤而不恤矣迨李斯事秦则又焚灭圣经大变先王之法其所以病斯道而为天下祸者盖又不啻于庄荀而巳也苏子瞻谓李斯之乱天下寔荀卿有以激之盖斯尝事卿见其高谈异论历诋天下之贤人以为古先圣王皆无足法者故斯遂信以为然纵其恶而不自知也是诚探本之论矣至谓庄周诋訾孔子乃阳挤而阴助之则岂其然哉乃若杨雄作法言王通着中说盖窃附论语而知所向慕者也及观班固述或者之论比雄于吴楚之僣王而晁以道则谓通模拟窜窃深可恠笑似皆无足取者然温公则曰子云真大儒者明道则曰文中子极有格言盖取其所长弃其所短则二子之潜心笃志要亦未可尽非也汉之穷经者易如田何以及施孟梁丘书如伏生以及欧阳大小夏侯诗如申公以及辕韩大小毛公礼如高堂生以及后仓大小二戴春秋如公羊谷梁以及刘氏严氏其诸若马融刘歆郑玄孔颖达诸人转相授受而注疏作焉虽其人未必皆贤所言未必皆当然于秦火之后而非此数人则六经几乎熄矣至宋郑樵乃谓秦火焚书而书存汉儒穷经而经绝信斯言也则是汉儒之罪盖又不止于秦火也然自今观之汉去古未远而圣人之遗旨犹或有得于面承口授之余故宋儒释经遂多因之而阙文疑义一以汉疏为正如九六老变孔颖达之说也三文三统马融之说也河洛表里之符宗庙昭穆之数刘歆之说也五音六律还相为宫郑玄之说也其择言之广取善之公要在明乎经而不失圣贤之意耳岂得尽如夹漈之论哉盖汉儒之学长于数若仪文节度之烦虫鱼草木之变皆极其详其学也得圣人之愽宋儒之学长于理若天地阴阳之奥性命道德之微皆究其极其学也得圣人之约合是二者而虚心体认则天机相为感触当自默会于燕闲静一之中超然于意言象数之表而吾心之全体大用可一以贯之而不溺于先入之说不蔽于浅陋之见矣尚何有于众言之淆乱哉 　　○息游 　　尝观荀悦曰世有三游德之贼也立势作威结交强世谓之游侠饰辨设诈驰逐要时谓之游说假仁投好连类要誉谓之游行此三者乱之所由生也呜呼由悦之言观今之世所谓三游者盖合而为一而其所以生乱者殆又甚焉窃章甫之服窥诗书之绪假圣贤之言设儒墨之辨毁誉不觉其乱真是非若出于公道阿谀权贵而托之于不矫依附名流而谓之曰同侪公卿容之谓其能生谤也士庶畏之谓其能作祸也憸邪爱之谓其能虚美也恶少结之谓其能庇恶也唯是出入于缙绅扬扬于里巷随在而皆宜无往而不利不膺一命而握进退黜陟之权不操尺牍而执赏罚功罪之柄不待诸侯之招而道路交错不事四民之业而货赂充盈蛊惑人心败坏世道其流之害有不可胜言者矣将立法度以禁之而闪倏潜形非法度之所能禁也将正纪纲以维之而狡滑无状非纪纲之所能维也果何道以息之哉夫易之载鬼遇雨则亡诗之青蝇遇明则止士君子苟能各虚其心疑忌不作而公听并观务相与以有成则流言不信而此类无可投之间固不必迸诸四裔而游者将自息矣其于风化岂小补哉 　　○达常 　　帝王致天下之治也唯其道焉而其行天下之道也唯其时焉治匪其道则涣而无纪道匪其时则泥而不通时以从道道以济时夫然后顺其常而天下相安通其变而天下不倦而治化之成也有莫知其然者矣易曰形而上者谓之道形而下者谓之器化而裁之谓之变推而行之谓之通举而措之天下之民谓之事业是事业一本于道而变通也者夫固所以趋时也昔者五帝之时敦朴未散而纯于道化三王之时风气渐开而参以法制道化无为无为故无失无失故无革是以五帝相承莫之改易也法制有作有作则有弊有弊则有救是以三王相代有所损益也夏尚忠忠之弊其民野救野莫若质故殷尚质质之弊其人诡救诡莫若文故周尚文文之弊其人僿救僿莫若忠是三王之所尚不同者非欲自异而相反也盖扶衰救敝各随其时也然举其名则殊制究其极则同归正犹水火之相形共济于日用也寒暑之相代共成乎岁功也故史迁谓三王之道若循环然其亦有见哉迨汉承秦唐承隋宋承五代皆余分闰位之后坏法乱制之余宜若一无可因者然易井田为阡陌变封建为郡县自汉以来固因夫秦也为明经词赋之科改乡举里选之法自唐以来固因夫隋也变什一之征为两税之限自宋以来固因夫五代也是岂秦隋五代顾能建不易之法而汉唐宋开创之君臣反出其下而循其旧哉盖道有升降政由俗革而情之所便势之所趋固有不可以人废者也何也欲废阡陌为井田则强界混淆而难为理矣欲废科目为选举则矫饰百出而难为辨矣欲废两税为什一则田不井授而难为赋矣岂唯尔哉结绳固不可行于书契之既作也俪皮固不可行于六礼之既修也蒉桴固不可行于金石之既设也毳毛固不可行于衣裳之既制也污尊固不可行于范金之既合也席地固不可行于几杖之既陈也不然则三王之世岂不欲一循五帝之轨而周继商商继夏又何乐于损益为哉此仲尼所以不欲生今反古而孟轲氏谓今之乐犹古之乐也汉唐宋之君臣因陋就简虽其见不至此而其于前数者之法则固不当谓其为五帝三王之所行者而尽复之也亦不当谓其为秦隋五代之所行者而尽废之也唯当因其所遇之时所乘之势据其道而斟酌之要不失乎先王致治之初意而巳曾子固曰古今之变不同而俗之便习亦异议者不原圣人制作之方乃为设其器制其物为其数立其文至其说之不可求其制之不可考或不宜于人不合于用则宁至于漠然而不敢为岂其惑哉程正叔曰天下之理终而复始所以恒而不穷恒非一定之谓也一定则不能恒矣惟随时变易乃常道也非知道者孰能识之于乎观于二公之言而常道可达矣 　　○识势 　　天下之势不能以常均则必至于偏有所重偏有所重而不早为之所则其势遂成而难反故周子曰识其重而亟反之非灼见理道而极深研几者不足以与于此也何者势之来也渐而莫觉虽离朱之明莫能见也既其成也大而难图虽贲育之力莫能支也是故势重于宫闱则有吕武之变势重于宦竖则有训注之变势重于侯王则有吴楚之变势重于宰辅则有莽操之变势重于近习则有安史之变势重于边强则有藩镇之变向使图之早而反之亟则潜消于将萌而其势不至于极重奚致宗社震惊几于改物生民涂炭将无孑遗而破坏伤残若斯之甚也故曰涓涓不息将成江河由蘖方萌将寻斧戈言图当早也又曰勿谓胡伤其祸将长勿谓胡害其祸将大言反当亟也虽然此犹以势之显著而易见者言之也缙绅先生文学博士炫奇鼓众立异聚交以要声誉于天下宜若于世无所损益也然人情作伪附丽取资若藤萝之延施瓜蔓之缠绵不至于酿成大患其势不容于自巳也党锢兴而汉社屋玄谈盛而晋室倾清流浊而唐祚移学禁作而宋舟覆其初文雅雍容议论标致不过起于一二人之猎胜而其究乃至于怨恶腾沸于寰中干戈相寻于海内而溃败不可收拾较诸前数者之足以速祸取亡其势为尤烈而人顾莫之省者何也以其不秉国非当路也诗曰无拳无勇职为乱阶此尤识势者之所当三复也 　　○任人 　　尧舜之道不以仁政不能平治天下是法固不容于不任也然其人存则其政举其人亡则其政息则是政之存亡系于人不系于政又自可见也且其所谓息者固巳明言具在方策纲凡巨细可考而知非若所谓恶其害已而去其籍者然而何以谓之息也盖无其人则具在方策者不过为往事陈迹固不能推而达之天下也纵能循其途辙而时俗异尚风气异宜必不能化裁推迁以得夫立法之本意而行之无敝也苟得其人则虽不必事事牵合然以是心而行是政得其意而不拘其迹而因革损益天下之政粲然毕举矣是故洪荒之世结绳可以为治初何有于法哉然而天下怡然于相生相养之域者以圣人之迭兴也唐虞之世任羲和而历象治任禹益而水土平稷教稼穑契明人伦伯夷典礼后夔典乐垂作共工龙作??肉言岂尝先立为一定之法而使之据守哉盖皆各运其心思而达之治理卒之庶绩咸熙而万邦从又者皆任人而不任法也三代之法至周始备周礼一书固周公致太平之法也然以周公为之则治而后人为之则乱王莽苏绰之徒固无足言若王介甫以一世之豪杰而卒用以酿成宋室之祸者何也以非周公其人也由此观之信乎法之不足任也任法而不任人则虽周公之法吾未见其不敝也况汉之三章唐之六典宋之家法苟非其人曷足恃哉此为治者之所以必先任人而欲任人必先择相其诸法制之详固所不必论也 　　方山先生文录卷之十六 　　●方山先生文录卷之十七 　　论二 　　◆论二 　　仪封人请见 　　三代直道而行 　　伯夷叔齐何人 　　学而优则仕 　　圣人人伦之至 　　正已格物 　　思者圣功之本 　　圣人能立于无过之地 　　学以人事为大 　　孔子惜繁缨 　　臣子执威权未尝无祸 　　圣人至公至神之化 　　经纶天下之大经 　　○仪封人请见 　　论曰天下未尝无人也有之而不能用也用之而不得其道也有之不能用用之不得其道而天下始无人矣然则天下果无人哉非无人也是无君也非无君也是无有道之君也世无有道之君而圣贤不为之用矣非圣贤不欲用于君也君不能用而不苟于用也不苟于用而不容于不用此道全德备之圣尊德乐道之士所以不为庙堂之谟谋而有道途之邂逅也噫是不亦大可慨耶愚尝读论语至仪封人之请见未尝不叹封人之深识乎夫子而天下未尝无人也未尝不因是而叹当时之无君遂使夫子之不遇封人之禄仕也易曰云从龙风从虎言圣贤之出也存乎其君也又曰方以类聚物以群分言圣贤之用也必能引致其类也是故有成汤而后有莘野之聘有高宗而后有梦卜之求有文王而后有渭滨之载夫是三君子者岂乐如是之仆仆哉盖唯如是则不唯可以得伊愽太公之贤而风声所树自有以来天下之士矣是以当是之时或尧舜君民而立兴王之业或霖雨苍生而建中兴之功或鹰扬牧野而拯民涂炭之内是盖有一代之君必有一代之臣有一代之臣必成一代之事业而千万世以下言太平者必归之也春秋之时果无伊尹太公其人乎抑有之而其君不能用乎呜呼若吾夫子乃穷天地亘古今之圣固不待论者卫之封人于一见之顷遂深加赞叹而冀其木铎天下则亦非常人矣是盖在一邑必能下一邑之贤在一国必能下一国之贤在天下必能下天下之贤者也使其于齐而为相则尼溪之封必不为晏婴之止而夫子之道可行于齐也于楚而为令尹则书社之封必不为子西之沮而夫子之道可行于楚也于鲁而为卿则女乐之归必不为桓子之受而夫子之道可行于鲁也今也不仕于鲁不仕于楚不仕于齐而仅仕于卫以为封强之官聊且为为贫之计其触目兴怀者不知凡几事而感时窃叹者不知凡几年矣一旦挹吾夫子之光辉于道途之邂逅而得以遂其请见之愿则其心之所蕴者要不特语二三子之数言而巳也由是观之天下信未尝无人也有之而无以招徕之耳使吾夫子执政于时行道于天下则及门之士固有不必言者而长阪广谷之下齐鲁郑卫之墟慕德闻风而愿立于朝者又岂特一封人而巳哉吾知晨门必不终于抱关荷蒉必不果于忘世接舆必不为衰鳯之歌而沮溺丈人亦不终于耦耕荷筱矣是何也数人皆贤人也世不可用则唯知有隐而巳矣圣人在上则其效用之心自不能巳而声应气求固理势之所必至也惜乎封人知圣道之可用而隐于下位圣人能致封人之请见于仪而不能致如封人者千百其类请见于朝廷之上遂使尧舜君民之业霖雨苍生之功救民水火之政不得一施而春秋之时遂一偾而不起也噫此可见圣贤之不用者君之过也执政之臣之过也而亦当时之民之不幸也不然则方将尽致理之责而振民育德干蛊亨屯之不暇矣夫子何为也封人何事也仪何地也而顾得以从容会晤于此也 　　○三代直道而行 　　天下之治圣人为之也圣人为治于天下而不以巳治天下是故无所不为而寔则一无所为也天下见其治而寔不知其所以治者何在也圣人亦人也非能离世绝类超凡入异而神其术于天下也天下固自治也天下之人固自与圣人一也圣人触其机而天下无不动慎其所以感之者而天下之人无不向赴而景从也圣人顺天下而无情天下亦自顺而不知圣人之情故曰大顺大化莫知其然之谓神圣人于是乎始神其治于天下而未尝外天下以自神也圣人不世出而其所以治天下而神之者未尝一日不在于天下也圣人之治不常见于天下而其所以治之之道则未尝一日不可行也仲尼盖有感焉故曰斯民也三代之所以直道而行也呜呼斯言也岂其微哉夫自混成既开伦类斯属古之治天下者多矣何独言三代耶天之生人久矣何独言三代之民耶盖泰上圣皇含德柄道神与化游以抚四方天运地滞钧旋毂转生万物而不有成化像而弗宰跂行喙息蠉飞蝡动各乐其性莫知德怨浑浑乎忘言之世也唐虞中天而兴尧舜应运而生虽设官分职历象日月星辰封山浚川工虞礼乐肇修而法制犹未备淳朴犹未散也及夏殷周之世人文日开被施颇烈权量文章正朔服色徽号器械衣服凡其所得与民变革者罔不举也命令鬼神禄威赏罚礼施爵列尊亲凡其道之所得为者罔不为也粲然而备具沛然而流行而治化所及风声所树物采所章盖赫赫乎其在人矣既其后也夏之民则惷而愚乔而野朴而不文殷之民则荡而不静胜而无耻周之民则利而巧文而不惭贼而敝人见其如是也遂以为夏殷周之民一也方禹汤文武周公为之则治而其后无禹汤文武周公承之则敝是必数圣人者以身役物以智役神觉视于天地之间灵行于物象之表有非夫人之所能及也不然何先后之治之不类也不知数圣人之所以致治者非有所作为于其间也因时升降由俗为政而一顺乎民之心也文为制度崇尚损益其粗迹也所以同民心而出治道者则固有在也此义不明而世之为治者遂释大道以任小数浇淳散朴巧故萌生杂道以伪机术朋兴于是天下之民日?隹日?隹旴旴莫不竦身而听视嗜欲连于物聪明诱于外愽学以疑圣华诬以胁众弦歌鼓舞缘饰冠裳以要名誉于天下聚众不足以拟其变积财不足以赡其费各欲行其知伪以求凿枘于世而错择声利是故百姓曼衍于淫荒之陂而失其大宗之本天下之敝日甚矣曷不自其道而观之生民一心也天下一道也古之治天下者必达乎斯民之心通乎此心之理其举措未必同也其合于道一也是故赏罚施而天下宾服仁义布而万物蕃殖是是非非善善恶恶各得其当而天下大治所以然者何也因天下而为天下也天下之要不在于我而在于民不在于民而在于民之心心也者天地生物之心而古今圣愚之所同也心一则道一道一则欲恶好憎不能外矣是故无所喜而无所怒无所乐而无所苦人巳本同也无是无非无毁无誉顺而无情应而不留不求合于天下而天下不能外也盖天下者吾有也吾亦天下之有也有天下者岂必摄权持势操生杀之柄而以行其号令耶亦唯行其道而巳道苟行焉则夏之季世泆于非彛汤起而承之而民皆归于一德也商之季世其俗靡靡武起而承之而民皆会于有极也然汤则缵禹旧服而武则反商政其所以致之民者殷因乎夏周因乎殷而三圣相授守一道也何也殷之民即夏之民而周之民即殷之民也其民同则其心同其心同则其道同而圣人固不能外民以为治也故曰其或继周者虽百世可知也元会运世时不同也时不同而民同变而通之存乎其人皇帝王霸势不同也势不同而民同推而行之存乎其人圣贤才术事不同也事不同而民同神而明之存乎其人由是观之治在道不在时治在道不在势治在道不在事道也者固具于斯世斯民之心而吾人所固有穷天地如一日者也故夫人心所在而世道之污隆升降胥此焉系此又几微之际间不容发者也此仲尼所以惓惓于三代之英而有志者当熟复而深思之也 　　○伯夷叔齐何人 　　圣人以无心处天下而天下不能以无心待圣人也天下不能以无心待圣人而圣人之心始白矣何也圣人之于天下也唯其在我者而巳而其在人者则固未暇计也是非无心也无私心也柰之何人不皆圣人也始不能无疑于是矣向使圣人预为之计而先意以逆之则其心岂待问而后白哉昔蒯辙拒父而夫子居卫夫子以为吾自知其非也吾自不为也吾虽居卫庸何伤哉不知夫人之心正不如此也此冉有所以疑之而子贡所以有伯夷叔齐何人之问也且伯夷叔齐果何人哉扣马一谏大节有以昭日星让国一逃清风有以激颓俗其为人之心胷面目至今可想也是故在当时则太公谓之义士在后世则民到于今称之是夷齐之为人夫人所知也子贡之在圣门聪明才辨素以颖悟称者而谓其于夷齐有弗知焉吾不信也知之而复问之此其意何哉岂不以夷齐兄弟逊国者也蒯辙父子争国者也夷齐以父命为尊以天伦为重者也蒯辙则不知有父而灭天常乱人纪者也夫子是夷齐则必非蒯辙矣非让国则必助争国矣此其所以有问也乎呜呼子贡之问至此固可谓善于探取者矣吾独重有感于夫子之圣子贡亦弗之知也而况于冉有乎而况于其它乎盖夫子之于卫也始焉以际可而留终焉以问陈而去而其复居乎卫也意其不过聊驻自楚归鲁之车而与伯玉雠由相主客也卫君或待我而为政焉庶犹可以正其名也无可无不可正谓此耳其于拒父之事固未尝先意以逆人之有辞于我也此其所以为圣人也此其所以为无心处天下也向使夫子唯恐凂巳而不肯一日居乎其国则人固不得而疑其为矣是以吾之不可学柳下惠之可之事也圣人何容心哉于拒父之后而嚣嚣然以告人曰某也晋纳而当立某也拒父而当诛则人亦不得而疑其为矣是务为皎皎之行闻于人者也圣人岂为是哉既不容心于凂巳又不立言以自明此其所以为圣人也此其所以为无心处天下也乃若古之贤人之答求仁得仁之言亦不过即其实据其理以告之耳其始入而问也固不知其疑我之为卫君也其终出而言也亦不知其知我之不为卫君也故曰圣人以无心处天下而天下不能以无心待圣人也天下不能以无心待圣人而圣人之心始白矣虽然圣人之心固不待是以白也就使冉有疑之而不问诸子贡子贡惑之而不问诸夫子而卫君固自知之也卫人固自知之也天地日月四时鬼神固自相参列于两间而终不可掩也子贡智足以知圣人者也而犹有待于问焉夫子至诚动物者也及门如子贡犹未免于问焉信乎相知相信之难也其诸明决如子路而始不悦于南子之见继不悟其公山之行实亦圣人之为圣人有未易知也 　　○学而优则仕 　　君子之学何学也体用合一之学也是故必其体立而后用有以行也体不立则殆殆则穷穷斯偏矣偏则滞滞则窒窒斯无用矣君子之学以为巳也为巳所以为天下也而卒至于无用焉其心肯但巳也是故必思所以用于天下也子夏曰学而优则仕呜呼其知之矣大哉学也书曰学古入官记曰君子如欲化民成俗其必由学乎是则古人之所谓学也言学则优也弗优弗谓之学也是故子路使子羔为费宰而仲尼曰贼夫人之子子皮使尹何为邑子产曰犹未能操刀而使割也夫子路也子皮也非漫不省天下之事而悍然不顾民之利与害者也而使不学之人为宰与邑者何也必子羔尹何非全未尝学者也稍知所从事于学而未优者也此仲尼子产之所以云尔也是可以见古人为学之意也学不优弗可仕也自夫世之贪饕富贵者则不知有学语其所仕功名富贵焉耳也自夫世之长往不返者则不知有仕语其所学虚无寂灭焉耳也是固不可与之言学与仕也间有略知体用之学者则又于其名不于其实其所从事者驰骛于口耳闻见之粗而于身心性情经世宰物漫未之究乃号于人曰吾学矣吾可以仕矣及其出而宰一邑事一职遂束手无措而毙毙焉日见其败矣况可与之相天下乎噫是皆不学之过也学之而未优也究而论之子羔尹何之弗若者也世无仲尼子产谁与告也告之谁与信也此天下之所以日趋于敝也何也学体也仕用也天下有无体之用哉今夫操弓者必熟于射而后可以中微制大也否则终日不获矣将车者必熟于御而后可以任重致远也否则覆辙相寻矣仕之为道岂特射御巳哉而可不优于学也信乎仕不存乎仕也存乎学也学之道柰何谓未离莘野而割烹之鼎巳调未离磻溪而济川之舟巳具者是也于乎学者得斯说而推之庶乎仕者之有人矣 　　○圣人人伦之至 　　天下一道也道极于圣人也圣人亦人也道曷于圣人焉极也以其尽人之心也以其尽人之心之理也是心也是心之理也夫人之所同有者也有之而不能存存之而不能尽而圣人始为天下极也是极之云者非他也此心此理之为也极立于圣人而天下之弗恊于极者如其自暴自弃焉则巳不然则未有外圣人之极而谓之能人道者也故曰圣人人伦之至也孟子之言亦唯圣尽伦之意也今夫立天之道曰阴与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义是故阴阳成象而天道立矣刚柔成质而地道立矣仁义成德而人道立矣别而言之三才之道也合而言之一理也具之乎人心者也故曰人者天地之心也是心也万事之所从出而万化之所由行者也是故见之于人伦则曰父子也君臣也夫妇也长幼也朋友之交也其所以尽是伦之道者则曰亲也义也序也别与信也是皆非自外至者也自中出生于心者也是故惟圣人为能尽之也盖其心赤子之心也即天地之心也湛然无欲而旁烛天下之理寂然不动而中涵天下之感未发则谓之中而为天下之大本也发之则谓之和而为天下之达道也不虑而知而无所不知也不学而能而无所不能也是故于父子则亲焉而父子之伦至于君臣则义焉而君臣之伦至于长幼则序焉而长幼之伦至于夫妇则别焉而夫妇之伦至于朋友则信焉而朋友之伦至至之云者道之本然也必如是而后尽也所谓帝降之衷物则之彛民受天地之中以生者也加之毫厘则太过损之毫厘则不及者也是圣人之所以为至也运之以一心之理而无余也夫人莫不有是心也心莫不有是理也其始也拘于禀其究也交于物爱恶相攻屈伸相感利害相乘而彛伦之攸斁者皆由此其出也是故圣人有忧之经之以治其纲纶之以治其目父慈子孝示之亲也恐其未至于亲也是故有坐立之礼君令臣共示之义也恐其未至于义也是故有聘觐之礼兄友弟恭示之序也恐其未至于序也是故有族食之礼男外女内示之别也恐其未至于别也是故有昏姻之礼丽泽重兑示之信也恐其未至于信也是故有宾射之礼书曰天叙有典勑我五典五惇哉天秩有礼自我五礼有庸哉此之谓也凡若此者皆圣人尽已之性以尽人之性何莫而非人伦之至也何莫而非此心此理之为也不宁唯是而且推行以尽通化裁以达变禅授所以尽父子之伦也放伐所以尽君臣之伦也东征所以尽兄弟之伦也七去所以尽夫妇之伦也绝交所以尽朋友之伦也极深研几会通尽神信非圣人不能也此所以为人伦之至也此所以立极于天下而天下会而归焉者也此所以为员之规方之矩也欲尽人伦而不法圣人是为方员而不法规矩也吾见离娄无所用其明公输无以施其巧矣而何方员之有哉是圣人者信人伦之规矩也柰之何规矩设而天下之为方员者弗庸也是故小弁作而父子之伦缺矣苑柳作而君臣之伦缺矣白华作而夫妇之伦缺矣角弓作而兄弟之伦缺矣谷风作而朋友之伦缺矣凡若此者其端始于一念之微而其祸蔓延于天下虽圣人亦末如之何也信乎学之不可以不讲理之不可以不明而欲为人尽人道者当于圣人之所以尽伦者而求之可也 　　○正已格物 　　君子之处人也有道亦唯求诸巳而巳矣何则天下之物理皆系于吾身而形影之势感应之机则有至不可诬者苟徒远取诸物而不于其身焉求之吾见形不足以立影感不足以致应而物于我何有非唯不足以格物而反役于物矣君子之处物而至役于物焉其将何所不至哉于乎此程子于御吏之问而必以正巳格物为言也今夫天下之物纷然不齐而吾以一人处于其中知其一未必知其二而况什伯千万有不可胜计者乎知其外未必知其中而况矫伪饰诈有不可以常情测者乎而况吏胥之在物又号称难御者乎君子于此而欲其于我格焉岂非势之所甚难者哉殊不知天下之物理虽众多而感应之机则存乎我我有文德焉则有苗可格也鸟兽可驯也吏虽难御比之夷狄禽兽则犹有人心者初何难格哉呜呼是未可以难易言也何也吏一也而其所以为吏者有不同焉自朝廷而言则天子而下凡百执事皆吏也自一国而言则诸侯而下大夫庶士皆吏也斯其为吏也御之格之犹易为力也乃若奉佥书而供使令者则其为吏莫非诬上行私之属而奉公守正者千万不一二也吾言未发而彼得以探之吾令未宣而彼得以窥之吾欲未萌而彼得以导之吾念未及而彼得以先之阿谀逢迎以希吾意奔走承顺以快吾情巧辞曲说以乱吾听蒙蔽壅遏以昡吾明追改日月涂擦文字以败吾事间见迭出而居其上者不觉也于此而欲御而格之非有孚苗之德感物之诚则无以发其良心而使之格也吁其亦难哉君子于此固当正巳以格之而正巳之功则又不可以易为也必也正其心正其身正其衣冠正其瞻视正其体统正其举动大庭正焉退食正焉非徒格其面而务以格其心也非徒格之于一时而务以格之于永久也潜消其狙诈之术而俾之献其诚默化其奸宄之私而俾之输其悃不惟不能欺而自不忍欺斯可以言正已之功也吁此犹吾儒正心诚意之学而纯任道之言也万一道可行于夷狄而不能行之于玩法之奸道可行于鸟兽而不能行于欺公之党则又将柰何哉亦必正吾之法正吾之刑正吾之罚核其实当其罪不以私喜而或贷不以私怒而或刻不屈朝廷之法以市左右之微恩不为姑息之计以避奴仆之微怨不甘于退托而任其所愚不溺于委靡而听其所侮朝而听政暮而思焉此心必常常而曰吾之民朝廷之赤子也吾为是官而朝廷所以托我者甚重也吾之吏不得蔽吾而戕之也吾之事朝廷之事也吾为是官上以为君下以为民而吾之所以立身行巳者在此也不得纵吾之吏以败吾事也此宗道所以有科条之揭而公绰所以有舞文之诛也是亦正巳格物之事而有御吏之责者所当慎焉者也不然则法弛而不张令行而不戢祗见其败乃事而役于吏耳亦恶在其为正巳哉又其甚也将藉之以渔利托之以进身而毁誉利害之权彼反握之而有太阿倒持之势矣噫可慨也程子之言引而不发若有意焉吾人可不绎思而深省乎虽然此特因刘安礼御吏之问而吾之所言亦专为御吏发耳若论其极则正巳格物之功固圣门第一义也自是而齐家而治国而平天下位天地育万物举不出此岂唯可以施之御吏而巳哉 　　○思者圣功之本 　　夫人皆可以为圣也而圣人不常见于天下者以夫人之不为也为之而不得其道也不为者是自暴也是自弃也固不足与有言有为也乃若为之而不得其道而圣终不可至者是阻天下之学圣者也不知圣人非易也亦非难也盖自有至易至简之道而夫人之所能为者也何也天下之事固有在外而不在内在人而不在我者矣凡若此者吾虽欲为之然或格于势之不可为或拘于分之不得为或限于力之不能为而未可以取必也乃若圣人之所以为圣者则固吾人之所各具而无待于外不由于人者也亦为之而巳矣为之之道柰何周子曰思者圣功之本盖明示人以入圣之途易简之道而欲人之致思也吾尝因是而自慨且慨夫天下之人其所谓自暴自弃者固甘心于弃天亵天罔其生理而不足言矣其长才秀民则或牵于刑名功利之术或躭于词章记诵之习或溺于神仙佛老之学是皆不足以语圣也是皆终归于自弃者也间有以圣为可学而汲汲以从事焉者则又滞于闻见之知昧于从入之路费精神靡岁月而苦于圣人之难学也噫圣人果难学也则是天之独厚于圣人而生人之理有二也理有二乎哉盍亦反其本矣其本安在哉易有之夫干确然示人易矣夫坤隤然示人简矣易简而天下之理得矣天下之理得而成位乎其中矣夫人之所以为圣者亦若是而巳矣何也夫人非圣人也夫人之心则固圣人之心也易曰成德书曰恒性诗曰秉彛一理也皆具之乎此心者也故曰人者天地之心也圣人之所以为圣者以其能存乎此心也众人之所以去圣远者以其昧乎此心也吾唯于此心而致思焉勿忘勿助而敬以直之则虚灵之中无贰无杂寂然不动者吾心之诚也感而遂通者吾心之神也动而未形有无之间者吾心之几也皆是理也貌之德恭而作肃者此也言之德从而作又者此也视之德明而作哲者此也听之德聪而作谋者此也洪范虽以五事并列而思之为德则寔主乎貌言视听者也故曰思曰睿睿作圣盖惟睿则能通微通微则能无不通无不通而圣人之能事毕矣是皆本于思也大哉思乎其真思诚研几以存其心而为圣功之本乎苟非致思以存其心而徒役役于其它吾恐天下之大人物之众事类之靡定古今之异趋其名与义有非岁月之可办盖有童而习之皓首而不得而去圣益远矣何也心逐于物而非主宰之天君也若此者亦非不思也乃所谓朋从尔思者也故曰何思何虑又曰以思无益不如学也 　　○圣人能立于无过之地 　　夫圣人人之至也无过不足以尽圣人也夫谓圣人而止于无过则乡党自好者皆可以为圣而圣人之有过者且不得为圣人矣噫非然也无过者夫人可能也有过而无过者非夫人可能也唯圣则然也斯理也邵子知之故曰圣人能立于无过之地以其善事于心也今夫人莫不有是心也亦莫不有是心之理也唯其朋从尔思往来憧憧虽善皆意也圣人洗心退藏于密而斋戒以神明其德故其心一天之心也不识不知顺帝之则而与天下相忘于无我者也公则纯纯则明明则于天下之事如鉴之在照而不可欺以妍丑也如规矩诚设绳墨诚陈而不可欺以方圆平直也天下谓吾为有过耶吾弗辞也天下谓我为无过耶吾弗喜也吾唯从吾之心顺吾之理以行吾之所欲为以建天下之极以经万世如此而巳矣是故以臣伐君过莫大焉而汤武则为之以弟杀兄过莫大焉而周公则为之党恶匿非过莫大焉而孔子于鲁昭公则为之夫汤武周公孔子大圣人也信圣人能立无过之地宜莫如汤武周公孔子也而伐君而杀兄而党恶匿非举天下之大过而庸众人之所避忌而不肯为者而四三圣人皆有之何天下之大圣反夫人之不若也于乎此所以为圣人也宁以一身殉天下而不以天下殉一人也宁以身受不韪之名而不以吾之名之故累天下也心普万物而无心而有过与无过曷尝较计于其间哉若常人之知自好者则惴惴焉远嫌疑存形迹唯恐天下以吾为有过而他勿遑恤矣故曰无口过易无身过易无心过难邵子正以语圣人之心也而其迹之有过无过不与也于乎此其所以为圣人也然则未至于圣人者宜何如亦曰善事其心始 　　○学以人事为大 　　论曰夫学何为者也夫学所以开物成务冐天下之道者也道在天下如之何其冐之也以其有所统也于其所统者而究竟之则道不在天下而在我也何也我固有之也所谓自中出生于心者也是道也皆人事也是故外人事以为学者非学也外道以为人事者非人事也外心以为道者非道也邵子曰学以人事为大今之经典古之人事也其言引而不发盖欲吾人反求而自得诸心也夫古今天下之为学者多矣其从事于六学者亦众矣然温柔敦厚得诸诗疏通知远得诸书广博易良得诸乐洁净精微得诸易恭俭庄敬得诸礼属辞比事得诸春秋者能几何人哉此王仲淹所以叹息痛恨于齐韩毛郑之诗大戴小戴之礼九师之易公谷左氏之春秋也又其甚也学易如京房而流于术数学书如欧阳歙而甘于受赇学诗如匡衡而持禄保位学春秋如公孙弘而曲学阿世凡若此者皆其良心不存妄意为学其所学者不过欲广闻见工文辞甚则欲取青紫以荣身家耳而非真有心于为学也是故徒事口耳而不反诸身心得古人之糟粕而竟遗其精神也此桓公见讥于轮扁而优孟终非真叔敖也不知六经者圣人为治之迹也措之当时则为事垂之后世则为经所谓人事者是也正吾人日用常行之道也皆发之于心者也圣人之心何心哉继善成性与吾人均禀而同赋者也圣人能勿丧耳圣人惟其存是心也是故其行之也中其处之也正其发之也仁其裁之也义是故能处一身则能处一家能处一家则能处一国能处一国则能处天下何也心为身本身为家本家为国本国为天下本也然则吾人之为学者舍人事固无所于学而舍是心亦将安所从事哉盖必存吾湛一之体虚吾明觉之常自身而家而国而天下事事物物各循其则举措张弛各得其当凡众之动务求吾心之安而后巳焉吾见不必求于章句之末滞于文字之间也将自从容默会于体验力行之中超然自得于意言象数之表温柔敦厚而不愚吾心固自有诗也疏通知远而不诬吾心固自有书也广愽易良而不奢吾心固自有乐也洁净精微而不贼吾心固自有易也恭俭庄敬而不烦吾心固自有礼也属辞比事而不乱吾心固自有春秋也所谓无体之礼无声之乐变动不居惟其所适而不为典要者也苟学而不于人事滞于人事而不求诸于心而惟辞章记诵为尚割裂装缀为务则尽信书不如无书而假圣言以文奸者固不必言已虽为圣贤之学者亦任其一偏之气而各以其意求之如谢显道谓圣人为择婿杨中立谓圣人所求于人者薄如此类者岂可以一二数耶是故诵诗三百而不达于政者仲尼不谓之多而事君事亲贤贤交友者子夏必谓之巳学也举史书不遗一字者明道谓之玩物丧志而每见人静坐则叹其善学也呜呼观此益可以知为学之大端存乎人事尽人事者存乎其心也虽然读易而韦编三绝诵诗读书而尚论其世圣贤固未尝舍经典以求人事也特孔孟之心则纯乎天地之心而不杂以已意故化裁神明之下自有冥契默会之道而大圣贤所以独异于众人也或者谓邵子之学主于数而心学非其所事也噫不然康节先天之学也先天之学固心学也天下岂有理外之数哉故其言曰万化万事生乎心也吾尝为之说曰学以人事为大人事以心为本 　　○孔子惜繁缨 　　夫礼之在天下不可一日废也圣人有心于天下故遂有心于天下之礼而严为之防礼不乖而天下之分定分定而天下之治成矣且礼之义何始乎书曰天叙有典勑我五典五惇哉天秩有礼自我五礼有庸哉礼曰天尊地卑君臣定矣卑高以陈贵贱位矣动静有常小大殊矣于乎斯礼也天寔为之也所以正名分一制度而纪纲天下维持人心于不坏者也自夫斯礼废而天下始多事矣不然仲尼何取于繁缨而惜之盖繁缨之为物虽小而礼之大体寔于是乎在而君侯卿大夫之等自有不可紊焉者也是则繁缨非物也礼也礼不可假借而繁缨可以轻与人乎繁缨而可以轻与人则车服弁冕之章宫室舆台之度先王何以有一定之制也先王亦诚知夫天下后世将必有越礼犯分之人灭天常乱人纪而其渐不可长也是故举其责而归之于吾身因天地之高卑即人心之秩叙而列贵贱相形之等品节限制有不可以毫发僣差者先王之制礼何严也非先王之礼之严也礼之体本如是也今夫武夫悍卒至勇也奋挺而起抚剑疾视自以为天下莫能当者然而覩冕旒则知敬过宗庙则肃然者盖等威之所加自有以抑其猛戾雄狠之气不自知其降心而率服也是故平王东迁姬箓如线而犹为天下之共主晋武盛强而六章七章之衣犹必赂王而请命此固其礼之在人心而亦其势使然也向使礼非其礼则体之严者巳亵而人将玩之而何忌惮之有吾见礼于是乎无权矣夫天下之人之众情欲相攻屈伸相感而帖然不敢贰者以有礼也礼之权不行于天下则人人得以纵恣而刑罚不足以惩有罪兵革不足以威暴乱天下之祸方日相寻而莫知纪极矣夫子生值衰周目击时事告朔惜一羊之亡春秋谨六羽之献而大夫之命车不与夫恸哭之颜子者其为世道虑名器惜也曷尝一日而忘情哉或曰繁缨不可以与人矣而鲁得以独用天子之礼乐乎呜呼此非成王伯禽意也鲁之末失也夫子鲁人春秋为尊者讳为亲者讳而夫子亦若之何然观其书禘书郊则既明有所不满矣是亦惜繁缨之意也 　　○臣子执威权未尝无祸 　　吾尝观古昔人臣之事其君也君曰是臣曰非君曰可臣曰否是非可否与天子争于一堂不少逊避而天下蒙其福后世颂其功与德者何也以道事君而已不与也固不知所谓威权也亦无嫌于威权之执也是故君不贤则放之及其贤则反之废兴由巳天下未闻有如此之事也而伊尹则为之东征三年诛其至亲流言一兴遂避居东土进退由巳天下未闻有如此之事也而周公则为之是伊周之威权何威权也呜呼苟利社稷遑恤其它伊周之心如此而巳矣虽若由巳而实则臣道之当然也巳无得而与也盖鼓天下之势存乎威干天下之事存乎权无威无权孔孟不得行其所学而况于其它乎是威权未尝祸人也有意于执之者之自诒其祸也惟有意于执之则招权市宠无所不至赏一人也不曰君之赏而曰赏之自我罚一人也不曰君之罚而曰罚之自我徒以张一时之气势以骇庸夫俗子之观听而不知其祸有不可胜言者矣此汉霍光氏所以不旋踵而子孙无噍类也书曰臣而有作福作威玉食其必凶于而家害于而国此之谓也许鲁斋之言其有自哉不宁唯是书曰斯谋斯猷唯我后之德□□善则称君过则称巳是功与德亦不可执也虽然人臣者亦唯竭其忠以尽其道而巳矣若又惴惴然唯计一时之利害祸福而于军国大政辄避忌而不敢毅然为之而卒以偾天下之事则人君亦何所赖哉呜呼此为臣之所以不易也 　　○圣人至公至神之化 　　圣人感天下而天下无不应者亦唯奉若天道而巳矣天之道何道也心普万物而无心者也圣人之道何道也情顺万事而无情者也无心何以能普物也维天之命于穆不巳因物付物而天无与也是非无心也无私心也无情何以能顺事也寂然不动感而遂通以事处事而圣人无与也是非无情也无私情也情统于心者也无私情是无私心也是圣人之心一天之心也而其化之公也神也一天之道也皆本之乎此心者也圣人何心于化哉善事其心而化之成自莫之为而为也故曰易简而天下之理得也今夫天下之大广谷大川异制民生其间者异俗刚柔轻重迟速异齐圣人以一身为之大君欲其帖然服恬然顺熙熙然各得其所而与天下相安于无事相忘于大同斯亦若甚难者不知天下虽大而生人之类其大分不过有二焉曰善与恶而巳矣夫人之情应感起物而动固无有常而其大端亦不过有二焉曰好善恶恶而巳矣圣人在上虽一日二日万几而其大政亦不过有二焉曰赏善罚恶而巳矣赏罚者政也而所以赏罚者存乎其善与恶也夫善与恶曷从而辨之存乎吾之一心也吾苟不以天之心为心则不公不公则不明不公不明则善不知其为善也恶不知其为恶也善者未必赏而赏者未必善也恶者未必罚而罚者未必恶也又其甚也知其非善而以私喜行赏赏僣而人不知所劝矣知其非恶而以私怒用刑刑滥而人不知所惩矣岂惟不知所劝惩哉赏及淫人则恶党纵肆罚及善人则善类消亡而民生之显祸家国之隐忧盖有不可胜言者矣安望其成天下之化哉夫人君擅一国之生杀予夺而治乱安危之所系也其赏罚无章颠倒悖谬一至于此岂其好恶之性与人殊哉失其本心之良故也惟圣人之心则浑然天理湛然虚明方其存也未发之中一鉴空衡平之体也及其发也中节之和一鉴空衡平之用也人有善焉从而赏之又从而咏歌嗟叹之虽或有五服五章之不同亦莫非因其等而异其赏圣人固不得而轻重之也人有恶焉从而罚之又从而哀矜惩创之虽或有五刑五用之不同亦莫非因其等而异其罚圣人固不得而出入之也故曰天命有德言德在所当命而命出于天非圣人之命之也天讨有罪言罪在所当讨而讨出于天非圣人之讨之也易曰火在天上大有君子以遏恶扬善顺天休命此之谓也夫火在天上明之至也明生于公者也神也化也皆由此其出也本之于心术之微而措之于事为之着端始于居室之近而风行于禆海之外惟无所赏赏则天下皆知所劝而乐于为善是恩及于赏之所加而劝及于赏之所不加也然其所以劝也圣人不得而知也其人亦不自知也惟无所罚罚则天下皆知所惩而惮于为恶是刑及于罚之所加而惩及于罚之所不加也然其所以惩也圣人不得而知也其人亦不自知也何也天下之人同一心也天下之心同一理也有一善焉不惟圣人好之而天下之人亦好之也不惟圣人赏之而天下之人亦欲圣人之赏之也有一恶焉不惟圣人恶之而天下之人亦恶之也不惟圣人罚之而天下之人亦欲圣人之罚之也良心之相感天理之相入气机之相迎自尔其不疾而速不行而至也犹之天然阳一嘘而为春为夏则天下之物莫不以生以长而所以生长者天无心也物亦无心也阴一吸而为秋为冬则天下之物莫不以收以藏而所以收藏者天无心也物亦无心也天地无心而成化圣人有心而无为故曰圣人与昊天为一道也夫赏善罚恶者圣人之心之公也劝善畏刑者圣人之心之不忍也是故将赏为之加膳加膳则饫赐此以知其劝善也将刑为之不举不举则彻乐此以知其畏刑也此又其体天地好生之德而收藏之几固所以为生长之地也此其所以为圣人之心而神化之所由以妙也然则未至于圣者宜何如亦曰善事其心而巳矣盖必敬以直内而存其本然之良则欲寡理明动静内外自合于一赏罚自无不当也苟不知所本原而屑屑于政事之间则支离杂驳而逐于物矣尚何神化之足云噫此存心之学所以不可不讲而君人者尤其所当急也 　　○经纶天下之大经 　　圣人所以立人之道者亦唯纯乎天道而巳矣而岂有所为哉圣人无所为而天下之道皆自圣人出焉一诚之默运也大哉诚乎其天人之至神者乎其神妙万物合一不测而不可以名言者乎是故圣诚而巳矣天下之道亦诚而巳矣诚则一实万分充周不穷随在各足圣人于其间不过自尽其诚而巳矣因物顺应各止其所遂若圣人有心为之而圣人曾何为哉故曰经纶天下之大经唯天下至诚为能之也呜呼知天下之至诚斯可与语经纶矣今夫丝棼然不齐也得其绪则理矣今夫网涣然无统也举其纲则张矣此经纶之说也有迹指据而可措手足者也于此有物则焉为天降之衷为民秉之彛统之则为心存之则为性发之则为情见之则为行措之则为事散殊而不可为象恍惚而不可持循何以能经纶之也噫此固有几焉端倪莫窥而受命如向非天下之至精不可与语此也日用不穷而流行罔间非天下之至变不可与语此也寂然不动而感而遂通非天下之至神不可与语此也是故邃古之世淳庞沕穆上恬下熙虽未有礼乐文章之设而天经不紊人纪肇立者何也有物有则而物物各循其自然也一实理之散见而几之自相通也固无待于经纶也迨夫风气日开浇伪旋作烦称文辞而实不效智谲相诞而情不应有愽学以疑圣者焉有矫情以任术者焉有缘饰矜高诪张立说以鼓众者焉若是者巳则不诚而伪以率人遂无以感触人之良心而适以起其忿悁不平之念天下之达道遂榛芜窒塞而莫之由矣无怪乎彛伦攸斁而人纪沦亡也于是有圣人者出以斯道为人之所固有而不忍其日入于悖谬也教之为父子焉教之为君臣焉教之为夫妇焉教之为长幼朋友焉而天下翕然从之以言乎父则慈以言乎子则孝以言乎君则仁以言乎臣则敬以言乎夫则和以言乎妇则顺以言乎兄则友以言乎弟则恭以言乎朋友则信三纲正九畴叙万物太和而天下大经不啻丝之就绪而网之在纲也圣人何以有此哉盖天地之道为物不贰诚而巳矣圣人知以知之仁以行之勇以强之而纯乎天道亦诚而巳矣诚则精精则钩深致远而有以察其几诚则变变则参互错综而有以研其几诚则神神则两在不测而有以妙其几唯几也是以能通天下之志能成天下之务而大经之经纶也固有不疾而速不行而至者矣何也降衷秉彛天之道也一实理也人人之所共有也天则不容伪诚则不可欺逆而施之则相悖而犯顺而迎之则相说以趋固理也亦势也圣人以诚而经纶天下而天下亦以诚而归圣人此其天几之相为感而一诚之外无余事也人见其合慈孝以为亲而有父子之经合仁敬以为义而有君臣之经合和顺以为别而有夫妇之经合友恭以为序而有兄弟之经合相与以为信而有朋友之经谓圣人能经纶之也而不知五者之伦固夫人之所自有也圣人以诚率之而夫人以其所自有者而应之盖莫知其然而然者也向使夫人本无是经而圣人顾欲经之纶之以作法是强为也将何所据而为之向使圣人诚之未至而顾欲经之纶之以示法是袭取也将孰从而信之是故必赞幽通明而后有龟卜蓍筮之象也必识微尽变而后有书契章程之式也必理性协情而后有咏歌鼓舞之节也必范围曲成而后有权量尺石之制法度礼籍之凖也故曰圣诚而巳矣诚无为也而其有为焉者迹也而所以经纶者不在是也君子察此而有得焉则庶乎由子思之言得圣人经纶之实而所以先立乎诚者自不能巳矣