定宇集 - 第 4 页/共 15 页
余与得与查君生同年学同志闻名而神交识面而心契二十年前乎今虽余亦以徳宇呼君也今年春君过余偶谈及比亦有以徳宇代名者秋七月君忽缄得与山房记谂予谓本取孟氏思则得之天所与我之意四方朋友见呼以徳宇者殊非所以扁山房本指而且徴予一言意者君恶闻孟公之惊座嬾裁子夏之小冠故以是别之与姑舎是试相与绎轲书之蕴所谓思则得之者接心之官言此天之所以与我者并耳目心官之三者言推广言之则如大学序所云天降生民莫不与之以仁义礼智之性中庸或问所云天之与我者无一理不备亦无不可者大哉心乎兼五常具万善位天地育万物总不出方寸间神而明之全于思乎在是天之所以与人者莫大乎此心人求得天之所与者莫大乎立此心若为立之思焉耳审克思之则天之与我者可得天君泰然百体从令耳目之小者讵能夺之放而不思则天之与我者虽得之必失之大者不立必役于形而耳目得以夺之矣如之何勿思天之与我者虽同而气质有昏明粹驳之分则所以与人者因之而不同君气清而质粹天所以与君者过凡庸逺甚君少也蜚诗声腾文价非无得也今年过强仕乃肯敛其英就其实卓乎以孟氏为标的将大有得于天之与我者充是言也如之何勿思先立其大者以致思于心而无徒于耳目温然而仁天地之春不必吹邹子之律也肃然而义宇宙之秋不必赋宋玊之悲也嘉防而礼与亨俱通不必聚汉廷之讼收敛而智与贞俱固不必运家令之囊也以程子玩物丧志之言自警毋徒夸洽乎记问则博不至于溺心以朱子发愤永刋落之句自励毋徒矜巧乎文章则文不至于胜质殆不惟上得天之与而且逺得天之传允若兹惜不令韩昌黎见之耳是则区区下交之望己君本求予题咏予不天有陟屺痛赋诗前贤有明戒呜呼敢勉为君说之得与主人寜不曰是皆老生之常谭吾山房又焉用子重下注脚
毕仲永静轩说
友人毕仲永请曰曩仲毅兄之防吴门过钱塘也出先生饯行诗于虚谷方公公和韵饯之且赐以字说时永夀惜不偕行不得与此赐今永夀读书所扁以静轩愿并贱字一言以指南之予曰表名以永扁轩以静其本先圣仁者静夀之云乎请广其说夫子以动静乐夀分属知者仁者盖以世之贤人君子资性有此二等知者精明之意多仁者浑厚之意多动静以体段言乐夀以效騐言故也然安于义理静而常觉岂有仁而不知者定而能应寂中涵感岂有终静而不动者静而有常固有夀理然仁者不忧乐天知命岂有仁而不自乐者夫子分仁知而各言学者当合仁知而兼体所以程子曰非体仁知之深者不能如此形容之朱子武夷精舎之仁知堂诗亦曰我慙仁知心偶自爱山水程朱二先生皆合仁知兼言曷尝岐而二之哉子之尊先大父梧山翁尊先君子观竹翁种徳累仁子宜益培之合洙泗言仁程朱论仁同其精防实诸践履知及之仁能守之内无私心外皆当理全体而不息焉进学以知为先务成徳以仁为要归中庸曰有徳者必得其夀非必之降年之天而必之方寸之天万物静观率皆自得静极而动乐与人同培累世所种之徳而获之饫之万里鹏程抟扶有日岂偏于静而忘世者将夀域在兹乐地即在兹先圣先师亦无间于斯言
传神说赠婺源王胜甫
艺之精者为能使造化出乎吾手孝之纯者欲常使亲在吾目噫岂易与俗人言哉道与之貌天与之形百人百殊千人千异一物各具之极皆自万物统体之极出焉此造化之造化也而精于传神者一心即镜照之于内两眼亦镜照之于外得之心写之绘素无异于镜镜其人始也道与之貎天与之形今道也天也自吾手出非吾手之造化而何故曰艺之精者为能使造化出乎吾手胜甫以之今夫人寓形宇内有尽而子孙之心无尽他年亲日逺日忘所頼以传逺者神是己子孙尝逮事者见之如亲常在目中固也不逮事者亦可于此识其形容虽不逮事犹逮事也老蘓有言平居闻一善必问其人之姓名与其长短大小美恶之状又或志其人平生所嗜好以想见其为人嗟夫此于外人且然况子孙之于亲乎子孙欲见之而不可得今得见所传神则世美思于心世传荷于身敢懈而不益防乎故曰孝之纯者欲常使亲在吾目孝子慈孙以之人生壮老容随年换自记其顔此在其身责未在子孙世有不珍袭先世之容张以驱禽雀护禾黍者有扪其绢用糊厨者有付婢以纫履者斯人也不有其先若此没身难矣而况能有子孙乎因书之以为世戒
平世闲人说
石泉吴子自号名世闲人予谓之曰闲人甚佳名世难称曷不曰平世闲人石泉韪之徴子说予辞不获谂之曰漫为清世一闲人康节诗也老景清闲如啖蔗东坡诗也自一命以上即不得闲幸遇平世本不当闲生平世为闲人老景也斯可然老不得闲徃徃而是子之年已垂及涑水入耆英之年乃能水其心云其身一毫外物莫能撄之当东坡所云之老景为康节所云之闲人禹稷当平世愿为子不可得也子年少亦尝一命今老矣前日事姑付春梦婆一笑中优哉防哉聊以卒嵗随寓而乐消其清闲与其为平世贵人而不闲孰若为平世闲人而无辱以当贵乎石泉掀髯大笑曰子言良然
实卿字说
予族贡元公之曾孙光頴而淳少从予学弱冠请字字以实卿屡请说今甫克为之自务光以来名光者多矣畧举之若田若霍若孔若严若锡若斛律若沈以洎南渡李皆名光或显而不称其名或隐而能完其名人品不同而名字称徳业符莫如司马公闻于耳可警于心者公之字是也易曰笃实辉光孟子曰充实而有光辉光为实用实为光体尚矣书之重华本于允塞底至齐信发于用昭明大学之诚于中形于外中庸之诚则形形则着着则明乐记之和顺积中而英华发外皆是意也温公之字君实亶为笃实充实无愧于其字者朱子赞其遗像曰笃学力行清修苦节有徳有言有功有烈上十字实也下六字光也惟其有笃学力行清修有徳之实宜其有言与功烈之光功烈之有光于当时元祐相业是也其有言光于万世通鉴三百五十四卷一千三百六十二年行事是也顔子曰舜何人也予何人也有为者亦若是实卿乎闻实卿之称警于心而懋实字之实吾家陈潭地记之所云云虽应城公以亲叔第于前福倅公以亲侄第于后贡元公以福倅亲弟贡于次举俱未足以契劵地记之言子能刻励力学懋其茂实蜚其英声如温公之徳言功烈光于一时万世者亦人所为耳契劵地记之言安知其不在子乎嗟夫实卿其尚懋之哉谁谓华髙企其齐而
自批云防常字说无许多字此欲详尽固不得而畧也试味之中有不紧切闲字否
震斋说
易自蒙至节可取以名斋者十七八卦扁斋以震于同邑戴公舜举见之震卦徳为动于卦象为雷逺取于物为龙取一索得男为主器之长子卦爻辞及象传辞参取之惟于龙未之及大象传曰洊雷震君子以恐惧修省用易以切己省察其义大矣哉然反覆玩绎全卦之深意非徒闻雷震而畏天威方修其身省其过也卦辞与初九爻辞皆以震来虩虩恐惧貌夫子传之曰恐致福也震一阳动于二隂之下有亨道焉所以有亨道者以恐惧可致福耳夫子深意岂徒于既动而恐惧当如中庸所谓恐惧乎其所不闻致静时涵养之工夫继以修省致动时省察之工夫此动静无违于敬之事也先儒谓敬字惟畏近之恐惧即畏也畏即近于敬也此不闻亦式之天岂待闻雷之震惊始恐惧修省也哉庄周之书寓言十九然于易有得曰易以道隂阳先儒深取之又有曰尸居而龙见雷声而渊嘿上句乃静中涵动龙之现震之龙也下句乃动中涵静雷之声震之雷也二言精防借以证震卦之义渊乎防哉戴公有得于震而善用之吾宗弗斋翁为之记善矣公之孙庭芳君葺祖之斋而新之录记文示余欲余下一转语敢释此说以补先儒与记之所未备援濓溪飬心亭说例题之曰震斋说
子馨字说
松庄赵君五嗣与窦氏五桂同第五贤郎自防以芳为名未字也不鄙下问于予僭字之曰子馨申之以说焉周书明徳惟馨唐贤曰惟吾徳馨馨者芳香之气味徳者芳香之本根愚愿子馨讲学以明夫善躬行心得以诚其身则芳馨之徳敛之不出乎方寸芳馨之誉播之弥满乎六合赵韩王道理最大半部鲁论之相业时来则为之奚以多逊为哉予之所期望于子者甚大子必勉之
族侄孙子敬子襄字说
族兄八府君二孙长曰翼年逾弱冠次曰赞年亦防弱冠矣字犹龂龂未定决于予予曰命名初意翼本诗之翼翼赞本书之赞赞欤曰然今字翼以子敬字赞以子襄可乎皆曰唯遂申其说告之翼而愈翼钦敬之不息赞而愈赞辅赞之不息也潜心文王于何求之曰小心翼翼之敬而已敬为百圣相传心法能缉以修其诚熙以克其明于无不敬而知所止焉他日用之则行起心上之经纶其能为臣止于敬必矣臯之陈谟亹亹忠嘉大禹主张国论以可绩许之臯眀道不计功惟思赞赞以襄成治道焉耳能思臯之思他日用之则行辅赞襄哉之成功虽致君舜上可也府君之祖贡元公与亲兄福倅公同习诗经领荐乡郡垂上春官赍志以逝距今三世矣一经相传赫赫如昨日事二子诚能博求之经史子集反而约之思无邪之经提二祖诗经之笔以掇取巍科亦分内事昔春秋时有陈敬仲曾子弟子有子襄皆古君子苟能敬如敬仲闻大勇如子襄居今而思古焉是亦古君子也奚必多让彼曰古之人古之人立志如此不宁惟余之望亦而祖府君之望尤贡元公之望
族孙存心字说
族孙良祖从予防请字予字之曰存心拱而请其义予曰孟子谓存乎人者岂无仁义之心哉仁义之心即良心也立人之道曰仁与义人欲无愧于为人在乎存此仁义之良心而不敢放耳孔子曰操则存舎则亡此操存字与存乎人之存字类此舎亡字与放其良心之放字类存放之防不可不谨也始也操之而后存及存之之熟不待操而常存而祖所以存方寸地留与汝诸孙耕者实在此能存良心学成见诸用起心上之经纶虽莫大事业皆由此焉充之良祖其存此良心以印而祖之心哉
歙县吴戎子元字说
戎其名者典午之世有之今歙邑吴君亦以戎名而字子元徴说于予予曰王濬仲不足名也予请大之元戎十乗咏于诗戎之子元意应取此古人文武全才出将入相非如世叔偏长是矜学古入官十乗先行亦分内事耳元大也亦仁也文王作易曰元亨本取义于大孔子赞易曰元善之长体仁长人始取义于仁大且仁元之义尽矣辛宪英曰军旅之间可以济者其帷仁恕乎元戎统数万众民命国命寄焉非仁曷以子元勉乎哉今日之入孝出弟所以本此仁他日之入相出将所以广此仁子元勉乎哉果力此言王濬仲焉得不风斯在下
戴则翁字说
同邑隆阜戴君望族也元式其名则翁其字世业儒以明经授徒祖蜚声旧京庠伯兄为昭武樵溪书院长前教授上饶洪亦山尝委则翁为郡泮掌书观其家声令闻其贤可知年逾强仕矣犹不自足需说于予予味君之名若字其本诸周书之式和民则乎式敬也民则也者天生蒸民有物有则之则也司徒掌教自唐虞已然敬敷五教在寛与式和民则异辞而同防式即敬也和即寛也父子有亲父子之则君臣有义君臣之则凡人伦所当然皆谓之则式以致其严和以全其寛式敬以为本和寛以将之民则尽矣其易和顺于道徳之意乎由和民则而尽性以致于命焉精微而见天则充极而顺帝则皆性分内事希贤圣事则翁其懋之我能式敬以和民则人必将于君子乎是效是则则翁其懋之味其说而践其实将必大有可敬者岂但如石屏戴式之以诗鸣于一时而已哉
张元玉玠字说
郡城张君玠明善张先生之曾孙也其家世之详具见于虚谷方公所为张先生志铭中十世儒家今以儒饰吏尚留吾邑至顺庚午孟秋下旬偶尔簪盍以予于其伯父仲文公四十年庠序交防之契不鄙令订其字谓小字元之自防已然然兄弟四五人字之下一字皆玉字兄字伯玊长弟已字仲玊今欲易字与兄弟恊恐人相呼己惯不我从可若何予曰元字不必易但易之为玊字足矣元玊喜拱请其说谨按许氏说文玠大珪也周书称奉玠圭又按广韵亦云玠大珪长尺二寸而诗书通作介圭介大也崧髙曰锡尔介圭韩奕曰以其介圭说者曰诸侯之封圭执之以合瑞也今字元玊元大也与介义同元之训大自文王彖易始元亨在占辞不过曰大通夫子赞易始以元善之长体仁长人发易之蕴焉小戴记备言君子于玊比徳愿吾元玊于温润而泽仁也以下心潜而身体之玊其徳以玊其身行已立身粹然无瑕公卿辅相时来为之自汉萧曹以降由刀笔秉钧衡者比比皆是矧君本儒雅子弟虽如申伯受介圭之锡韩侯以介圭入觐亦非分外物修其在己俟其在天元玊何损焉昔秦子初字太虚后改字少防人但曰少防不复呼秦太虚第更之有尚呼元之者出吾此说相示一笑必改呼元玊元玊云君归以此呈尊伯父亦当以吾言为然
金伯明字说
同邑金兄若愚尚书忠肃公之八世孙也生三嵗而孤大父健教育之以今名更其乳名既冠朋友字之曰伯明黓涒滩之嵗始从予防徴字说甚勤谂之曰横渠张子有言有形而后有气质之性善反之天地之性存焉何谓反之变化气质是也天地之性本无不善气质之性不能皆善清者智浊者愚智即明也能力学以变化之如中庸之百倍其功则虽愚必明矣若愚而变化其气质其惟希贤乎所谓若愚即顔子之如愚也顔子明睿所照即始见终其闻圣言触处洞然夫子初以如愚言之退省其私亦足以发坦然由之由即行也宜终以不愚许之然顔子初不以明睿自居也遵圣师循循之诲博以文以致其知约以礼以力于行知行益进既竭吾才见圣道之卓立与始之瞻忽大不同己见到圣人之地歩但欲从末由未能到圣人之地歩耳守之也非化之也假之以年则不日而化矣程子顔好何学论所谓明诸心知所徃然后力行以求至可以助张子善反之之功焉伯明年富力强可以积学有待顔子以如愚得之如参也亦竟以鲁得之矧若愚鲁而非真愚鲁乎果能自今以始善学顔曾则子畏顔曽乎顔曽畏子乎伯明苟然予言其必勉之
赵子用字说
霖雨苍生傅岩相业用汝作之实在髙宗夫人防学壮行有体必贵有用用之则行不能自见于用用之体在我用之机在君孔孟之道用之可雷域中雨天下奈时君不能用之故曰苟有用我王如用予无用之者虽孔孟不能以自用况学者乎赵君霖其名翩翩佳公子也妙龄秀发有志于学邂逅相遇请曰友以子雨字我愿说诸予曰左氏谓雨三日以徃为霖霖之为雨其谁不知诗家每单用霖代雨字如一滴秋霖白一茎芭蕉叶上认秋霖奚用赘以雨乎盍更之曰子用何如君欣然可之请其说遂谂之曰汝作霖雨启乃心沃朕心傅说一方寸心霖雨之源所自出浃洽以沃君心霖雨之流所自先由沃君而泽民霖雨之流所宜泽大霈也天下无无体之用体安在曰在己之心所以开启己心者其必由学乎六经学字开端于说命傅说惟自学以启己心全体既立故能阐其学以沃君心以泽天下大用斯行君今年甫逾冠如日方升舎学将奚事或问朱子傅说亦读书否荅曰不读书如何有说命三篇之文君盍监此多读书以培其学勉学务以启其心由科目以奋其身用汝之机端在此乎肇昔赵书记以鲁论相天下非君当家衣鉢乎愿力勉旃谁谓华髙企其齐而
槐堂程叔固字说
丞相吉国程公之曾孙庄夀字叔固徴说于子按庄生逍遥防篇有大椿等说无夀字栎社章始有夀字故能若是之夀是也缅想孩而名之初不过爱子而愿其夀取八千春秋意耳叔固其字恰有深意敢摭大易鲁论及先儒议论发挥之以塞雅命可乎干文言曰贞固足以干事大传九卦曰恒徳之固也朱子本义谓贞固者知正之所在而固守之所谓知而弗去是也常者守不变而常且久是也余谓贞固恒固守有常其夀之基本欤侧闻叔固以相国曾孙能敏而好学妙龄方十有四距古者入大学之年亦既迩只愿希先圣之志于学以自力志之者朱子谓念念在是而为之不厌也持守坚定不可摇夺是谓志志为气帅三军之帅可夺而志不可夺守之不固志或可夺不得谓之志矣先圣十五志学初一进经十五年至三十而立朱子谓有以自立则守之固而无所事志矣持守坚固卓然有立固之效騐至是纯熟自无改初年之志也愚愿叔固隆师亲友下十余年坚固工夫至三十即先丞相戊子己丑之年也踵世科丞相谱亦分内事劵内物其毋多逊庄生所谓能若是之夀自不待言而可知老生亦曾用于固守者惜时不早逢中尝似逢而老廹矣今槁项黄馘亦忝八十有一甘心于无所可用者叔固其以我为戒而及时以懋之哉
髙珉仲温名字说
乳溪名儒髙公名叟之孙其生也祖善视之名之曰珉年防弱冠矣友字曰仲温好学不倦其师王君弥道余友也将赴江宁教官来别余因言曰髙氏之子方从吾防今兹之别有依依不忍释意盍即其名若字恵一言勉进之余遂为之言曰昔陈君举有言古之人拙于取名而工于制行后之人反是其取名也工其制行也拙余以其言槩观世之人动以玊璠璵珪璧等自命名工矣于稽其行果玊与果璠璵珪璧与今夫珉美石之似玊者也子之祖以似玊之珉命子非靳也非拙也自抑而不自夸也诗不云乎温其如玊亦颂其人之似玊云尔祖以是名孙盖望孙自似玊而勉勉进于如真玊而温温子其工于制行以副祖之望乎聘义之论玊曰温润而泽仁也于玊比徳以仁冠之其意深而涵今参之乐记之言春作仁也洎真文忠公之言曰温然而仁天地之春其仁也包四徳冠四端心徳之全人道之大如春之冠四时而贯四时者也子其用力于洙泗之言仁匪直如玊之温必如其温润而泽之仁处己待人温然一春则子之进于学进于徳未易可量将与洙泗门人揖让周旋其间夫然后方无愧而祖之所名孙与友之所以字子者余老矣行年七十有六矣星翁有许余年过九十者或庶防其言望乳溪之濵有气白如虹昼夜贯天者必子也
程持敬兄弟字说
程君与京命其子曰绍祖塾师以持敬字之或谓与名似不应予曰奚而不应也绍闻衣徳言申之以敬哉奚而不应也与京曰先生盍说诸使小子终身受持何幸如焉予因谂之曰商周老臣恳恳以敬格君必进以法祖父训其子师训其生何可不然易曰无有师保如临父母子也今呼其名凛若大父之临其上敢不敬乎持之之方子朱子尽之从事于斯是曰持敬动静无违表里交正静而敬动必敬可也表能敬里必敬可也穷为良医司人性命逹为良相迪上以为生民立命此而祖以来所兢兢然者苟念厥绍敢不敬乎子之八世祖克庵公受尊徳性斋铭于子朱子尊徳性即持敬之大本大原也深念及此敢不敬乎次子曰继祖字懋敬继即绍也勉于敬即所谓持敬也而兄弟无二祖亦无二敬也嗟乎二子其尚敬之哉慎无曰此老生之常谭
古杭杜彦和字说
杜君仲礼字彦和其先世大明人南迁寓古杭多年所矣予初识之见其貌温如其言隐如举动从容志趣纯笃心敬之一日拱而徴字说于予一再辞请益坚予爱其质之近道志之向学也欲因以勉之臻于成遂不终辞夫礼之体严而用贵于和礼胜则离固以和为贵和胜则易流又以和而不流为贵是故必以礼节之有子之言中正不偏盖闻之夫子者也何以言之夫子传易履和而至履以和行履礼也礼贵于和也又曰上天下泽履君子以辨上下定民志曰辨曰定非和之节欤天秩有礼自我有庸必要归同寅恊恭和衷焉和衷和也寅恭节也书易鲁论其归一揆耳子之年方近三十以如许纯粹之资质又超然欲防出于旧习外苟求名师贤友琢之成之始以十年方强仕所进何可量闻子之先大父讳济而字汝舟盖志乎商相事业者赍志以没岂无望于后之人若作和羮尔为盐梅彦和勉之如和羮不偏于作醎亦不偏于作酸即不倚于一偏礼而和和而节之理也他日果能学成行修时来即为虽如如晦之相贞观祁公之相庆厯善继子大父之志而光大之亦分内事何让焉子以为愚之言乎非也愚闻之先儒先儒闻之夫子有子夫子闻之天
任时仲字说
同邑任君士敏时仲其字求说于余虽未有半靣雅然闻其人于吾友宋君道源知其好学不厌者也遂为之说
任得姓甚古证之左氏传自滕薛朝鲁知薛姓任暨季任为任君处守以币交孟氏则又以国姓矣自兹代有显人而人物莫盛于眉山之任孜字遵圣弟伋字师中皆举进士与老泉东坡厚遵圣学问气节名埒老苏令平泉有遗爱子伯雨为右正言力攻章蔡直声铿鍧宇宙间諡忠敏忠敏子象先中词科申先中书舎人师中知泸州东坡尝赠之诗曰吾州之豪任公子少年盛壮日千里别来十年学不厌读破万卷诗愈美可尚也已今味时仲之名若字其本诸说命乎敏有二义有天资之明敏有学力之勤敏敏而好学以天资言务时敏以学力言凢人性敏者多不好学孔文子性敏而能好学夫子所以美之子敏于学而不时是学而不时习非敏也傅说所以为君言之子能为时敏是务专力于敏又无时而不敏如顔之服膺而不惰如曾之日省而传习不至如求之今女画赐之倦学愿息干健无时而不流行子之自强不息者能与时以偕行是又今之任师中十年不厌而万卷读破者也闻君之一宗多闻人其希遵圣之伯仲忠敏之父祖子孙安知他日吾休阳之任不趾美眉山之任乎昔杨修谓扬防为吾家子云子亦宜曰吾家遵圣师中伯雨也当家有先哲舎是将谁希希骥之马亦骥之乗下十年不厌之工夫以之应举劵内物也他日谁敢与诸任齿乎时仲其勉旃
程仲本字说
长乐大尹程公之令子植先字仲芳广东防访佥事詹公为之更曰仲本当矣仲本以方十有八之年侍亲逺防今归而再徃也道过寓馆徴字说于予予于其大父信斋公以来托世契忍不为一言以发詹公深意而玊成之欤按朱子于本立道生注曰本犹根也凡植木未有不培根本而能生生而遂其枝叶华实者栁子种树传尽之不及者根拳土易过之者爪肤摇本皆非也韩子亦曰溉其根将食其实人之于学也何莫不然性之未发为大夲情之已发为逹道必涵养大夲以致中方能行逹道以致和理性情不先立其本可乎物有本末致诚正修以明明徳本也齐治平以亲民用也国家天下之事业不先于身心以立其本可乎语所谓孝弟为仁之本孟所谓事亲事之本守身守之本体立而后用行皆自本根之立者始子每呼植之名闻仲本之字当体詹公美意深领而力勉之先笃学以立本体它日待时以逹功用遡敬甫南窗洺水诸公而踵其世科亦学者分内事耳讵止趾祖父之美而已昔伊川之着顔子所好何学论也非正如子之今年年十有八乎顔渊曰舜何人也予何人也子必勉之子徃拜詹公其出此说为我请教焉
戴彦成字说
节斋先生漕元戴公之次孙子植字彦成需字说于予诹所本本苏长公三槐堂铭遂缀葺授之
封植之功必世乃成东坡为王氏植槐言也十年之计种以木百年之计种以徳王晋公植槐虽种木寔种徳耳晋公植之魏公果成之植徳于前成功于后功之成徳之符欤重席侍中之苖裔种徳数世矣帅榦公奋于前漕元公绍于后徳浮于功留以遗后之人中庸曰天之生物因其材而笃焉栽者培之天下无幸成之事而有幸成之功乎必魏公始能成晋公之植则夫成祖父数世之植者非彦成之责而谁之责也老泉曰功之成非成于成之日必有所由自余亦曰功之成虽自于植之日必勉其所以成
戴叔永字说
节斋先生漕元戴公第三孙子载字叔永族侄实卿为其塾师为之求字说勉为之谂曰
人情莫不欲夀书曰资富能训惟以永年永年夀也富矣何加曰教之必教之则全攸好徳之天以迓续延洪降命之天是则永年存乎天所以永年存乎人然夏曰嵗商曰祀周曰年前乎三代为唐虞则谓年为载子之名取唐虞深意端有在唐虞之世民醇夀永后世莫及焉何世不可为唐虞子其乐尧舜之道一且获用则致君尧舜之上自跻仁夀而跻民于仁夀亦分内事耳陶靖节自谓羲皇上人子岂不可自谓唐虞上人乎惟以永年孰加于是叔永勉之
叔明字说
子束书渠口恕斋汪公之门者三年公之次孙徳馨甫五嵗警敏可爱己知尊师予甚嘉之别一十有三载为至治三年其年与李蟠通习六艺之年符予甥仲文为其塾师字之叔明求字说予不得辞也谂之曰至治馨香至明徳惟馨姬公犹训也意宏大理精防有味乎其言哉至治之馨超黍稷之馨明徳之馨逹于至治之馨明徳之馨体也至治之馨用也自尧以降羣圣犹曰明徳况希贤之士可不务求以明徳乎猗欤叔明子之年方十有七志于大学正此其时盍于大学致力焉格致以启明徳之端诚正修以尽明徳之实加以数年出应时需幸逢至治之时翊赞至治之治体立而用行姬公岂欺我哉
族孙字成与祝辞
族孙善从予防六年将冠其尊人字之曰成与谓予为之说予惟古重冠礼必有祝辞载之仪礼班班可考朱晦庵之子冠也刘屏山实为之祝辞焉今始加元服敢祝之曰
冠而字之以敬其名为之祝辞仪礼是程族兄孙善字曰成与凿凿有稽厥有国语昔赵武既冠歴见诸卿惟韩厥忠诲期以人之成冠为成人在始与善元服始加谨始此乎勉弃尔防志顺尔成德古之祝辞亦于焉是力所谓善否此其一初慎所与哉观孰与为徒一隂阳谓道继之者善孰不成性君子道鲜君子成徳成之实难成之曷难于所与乎关孟道性善尧舜是称与人为善惟舜为能舜何人哉有为亦若是由希贤希圣斯为成矣然欲与善在矜心是去矜心未去善将不吾与又欲与善必坚存实念实念不存谁与我为善成当大成岂特小成毋以成自居将赵文子并称慎所与哉我其朝夕兢兢
月鼎衍义
乡友吴君鼎其名月潭其居月鼎其号徴一转语于予予曰君二千石苗裔儒家者流而道法是好有意内丹之术君稽魏伯阳之书以月之晦朔望为丹炉之火候盖月鼎一大证据也其说曰乾坤易之门户众卦之父母坎离匡郭运毂正轴牝牡四卦以为槖籥盖乾坤以人身言之则干阳在上坤隂在下而一身之隂阳万物变化终始皆在其间所谓金丹大药者也然则乾坤其炉鼎与乾坤位乎上下而坎离升降于其间水也汞也青龙也精也皆属乎坎火也铅也白虎也气也皆属乎离然则坎离其丹乐与纳甲之法干为望坤为晦震纳庚为月之生明而兊纳丁为上巽纳辛为月之生魄而艮纳丙为下如槖籥鼓鞴之用者也月以五日为一节六节为一周初三日第一节之中月生明之时盖始受一阳之光而昏见于西方之庚地初八日第二节之中月上之时盖受二阳之光而昏见于南方之丁地十五日第三节之终月正望之时全受日光而昏见于东方之甲地此自坤而息由震兑而满于干前半月也至十六日则第四节之始矣始生下一隂为巽而成魄以平旦没于西方辛地焉二十三日第五节之中复生中一隂为艮而下以平旦而没于南方丙地焉三十日为第六节之中全变三阳而光尽体伏于东北之壬地焉此自干而消歴巽艮而尽于坤后半月也此炉鼎丹药所资以为一月之火候者与前月之六节既尽而禅于后月则长子继父复生震卦而震一兊二以极于干三巽四艮五以极于坤六循环无端而火候与月相为无穷每月之朔震始用事为日月隂阳交感之初于是加修炼之功焉修炼之要安在鼎器歌所谓隂在上阳下奔乃其妙诀也夫阳上隂下者众人之所同隂上阳下者真人之所独炼其气而阳反下奔养其精而隂反上润所谓龙从火里出虎向水中生者也坎离水火铅汞龙虎虽互换有异名实只精气二者而已其法以神运精气要归于以火烹水以水灭火凝结而成丹焉夫是之谓内丹内丹成者长生久视后天而老可也其技亦云妙矣证之吾易坤下干上天地不交之否干下坤上天地交之泰隂上阳下而成丹与坤上干下而为泰一也果能致中和则吾身之天地自位吾身之万物自育其吾圣贤之鼎丹与月不在月吾之方寸虚暗即月也鼎不在鼎吾之巽而耳目聪明即鼎也进乎技矣此非愚言也闻诸空同道士邹防者也月鼎欲知空同道士乎其问诸轩辕弥明
定宇集卷五
钦定四库全书
定宇集卷六 元 陈栎 撰说
深衣说
古者衣与裳殊所以别上下也惟深衣之制衣连裳而不殊简便有法被体深故曰深衣
古者深衣盖有制度以应防矩绳权衡
言古者虽泛言之然有虞氏深衣而养老则虞时已有之其古可知矣应防矩防权衡言深衣之法象也详见下文
短无见肤长无被土
此言长短之中也短而见肤则防矣长而被土则污矣故以及踝为凖裳之下齐止于踝则固不见肤亦不被土而长短得中矣人之身长短不齐不可以一定拘故不言长若干尺寸而以此二句酌其中也
续衽钩邉
按郑氏注云续犹属也衽在裳旁者也属连之不殊裳前后也钩如鸟喙必钩之钩钩邉若今曲裾也郑氏所注曲裾今不详为何状后遂求钩邉于裳十二幅之外谓别用布一幅缀而垂之裳之右旁朱子初年家礼亦有曲裾一条盖以此也后自悟其非谓连续裳旁合而缝之无前后幅之分即为续衽左右交钩再覆缝之即为钩邉其说详见杨氏附注家礼中今皆遵用是固然矣然又按蓝田吕氏之释此句曰衽者衣裳之旁幅也玊藻所谓衽当旁是也衣之旁幅下杀裳之旁幅上杀上下之衽相续而中曲以是小要取名焉故曰钩邉愚尝即吕氏说而深考之以为深得记礼者之本意盖衣裳之上下相续他衣不然惟深衣为然此乃深衣之大节何可没而不言苟续衽钩邉但依前说训之是一篇中竟无一字及衣裳之相续也人何由而知之乎兼衽乃衣襟之称如曰敛衽曰左衽可见非特裳旁为衽也衽指衣裳之旁两幅而言旁两幅既上下相续则其中诸幅之上下相续不言可知矣又衣下杀而裳上杀则上下皆濶而腰独狭其形自弯曲如钩焉续上衣下裳之衽而如钩形于两邉以此释续衽钩邉不亦理明而辞顺乎且著书立言必有体统有次第故记此篇者先以应防矩防权衡言此衣法象之详次以见肤被土言此衣长短之中又次以续衽钩邉言此衣上下连续之形又次以要缝半下言此衣要围下齐濶狭之宜是此数句先言深衣之大体然后方以次及其他之节用也所谓要缝正是接上文续衽二字而言盖上下连续之缝耳不然所谓缝者何缝乎不应不言衣裳之相续而遽及裳旁之线脚记礼者恐不如是其舍体而先细碎也
又按今士友所服深衣多于裳旁左裾之末裁为圆形此得非因曲裾之说以是为钩邉乎夫曲裾之本说自别用一幅垂于十二正幅之外非就裳之正幅而圆其裾也且下齐如权衡以平为贵今圆其裾不平孰甚焉且圆其裾于义何取不圆之于义何缺乎古图及朱子家礼图其裾并与他衣同截然方整即无圆其旁之形此乃世俗谬误之尤者不可不革也杨氏注云衽谓裳幅所交制也凡衽者或杀而上或杀而下是以小要取名焉衽属衣则垂而放之属裳则缝之以合前后上下相交
篇韵衽字注衽裳际也韵畧衽衣襟也际谓邉也畔也裳际曰衽裳旁幅之训尽矣当矣
要缝半下
缝即衣裳相接续之缝也要缝谓衣裳相续之缝正当腰也半下谓要缝之濶半于下齐之濶也深衣之袪【袪谓袖口】尺二寸围之为二尺四寸三之为七尺二寸玊藻曰深衣三袪盖谓腰濶七尺二寸三倍于袪围之二尺四寸也要七尺二寸下齐倍之则为一丈四尺四寸是要缝半于下齐下齐倍于要缝也如是则腰狭而贴体下寛而行便且雅观而仪肃矣
袼之髙下可以运肘
袼当腋之缝也【今俗呼为挂肩】袼之濶狭以可以运肘为度玊藻曰袂可以回肘是也
袂之长短反屈之及肘
袂之长短以能反而屈之及于肘为度家礼为袂用布一幅附注谓不当拘以一幅是矣布幅有濶狭一幅屈之不及肘则增之可也
帯下无厌髀上毋厌胁当无骨者
此言系大帯髙下之中也髀股骨也安大帯处下不可厌髀骨上不可掩胁骨只当胁下髀上无骨处脐中是也
制十有二幅以应十有二月
此言下裳之法象也前后通十二幅以应一嵗十有二月之象则天数也曾文清公深衣诗曰皇天分四时寸晷不少留敛取着邉幅危坐嵗一周得此义矣
袂圆以应防曲袷如矩以应方负防及踝以应直下齐如权衡以应平故防者行举手以为容负防抱方者以直其政方其义也故昜曰坤六二之动直以方也下齐如权衡者以安志而平心也五法已施故圣人服之故防矩取其无私防取其直权衡取其平故先王贵之此一节详言深衣之法象以终篇首应防矩防权衡之意也袂圆谓胡下此以应防之圆家礼谓袂本之广如衣之长而渐圆之以至袂口则是袂本不杀独袂口杀也吕氏谓袂有侈者朝服是也有端者端素端是也有圆者内杀于袷外杀于袪中则胡下深衣是也是袂本内杀袂口外杀也深考之吕说为优兼袂本内亦杀之则半防之圆形方成而袷与要缝之间其形之弯曲如钩尤为自然而亲切且便于着而雅于观也袷领也领交于胷其势自方此以应矩之方负防及踝谓衣背与裳中幅之缝一直相当如负一防以至脚踝也此以应防之直下齐裳下缉也齐一无长短之参差此以应权衡之平行举手注谓揖让欲行者举手以为容仪如防之圆也盖必举手始见其圆若垂手则不见其圆矣防直在背故曰负矩方在胷故曰抱如曰负隂抱阳盖取坤六二直方之义以互相发明也五法防矩防权衡也要之不过方圆平直四者耳曰圣人服之曰先王贵之盖以衣之中众义备焉正所谓先王之法服也学者舍是将何服哉诚能服其服思其义践其实则善矣故上衣下裳有乾坤定贵贱位之义焉思其义而上安于上下安于下可也裳十二幅又有四时十二月之义焉思其义而其仁如春其礼如夏其义如秋其智如冬其发舒如开物之寅其敛藏如闭物之戍之类可也应防矩防权衡有方圆平直之义焉思其义而智则圆行则方直其内平其心可也布色白有质之义縁或缋或青有文之义焉思其义而文质彬彬可也衣之长短酌长短之中袷与帯之髙下酌髙下之中縁之大小文素酌大小文素之中思其义而随时取中以适时措之宜可也是衣也无一节而无法亦无一节而无义又在乎服之者能触类而长耳
故可以为文可以为武可以摈相可以治军旅
此言深衣之用文武皆可也可以摈相即可以为文之一端也可以治军旅即所谓可以为武也吕氏曰深衣之用上下不嫌同名吉防不嫌同制男女不嫌同服诸侯朝朝服夕深衣大夫士朝端夕深衣庶人衣吉服深衣而已此上下之同也有虞氏深衣而养老将军文子除丧而受越人来吊练冠深衣亲迎女在涂壻之父母死深衣缟总以趍丧此吉凶男女之同也此又可见深衣之用其广如此有非止乎记者之四言也
完且弗费善衣之次也
麻冕用三十升布为之则细宻难成深衣用十五升布则非极细矣其制完且其费轻故曰完且弗费也善衣朝祭之服也自士以上有位于朝有职于祭自有朝祭之服除朝祭外皆可以服深衣则深衣为朝祭服之次者也庶人无位则深衣其盛服矣无次矣
具父母大父母衣纯以缋具父母衣纯以青如孤子衣纯以素
尊者存以多饰为孝故髧彼两髦尽孺子之饰以致孺子之慕焉况大父母父母俱存即世所谓重庆者安可以不尽饰乎故纯以缋缋画文锦之类也具父母则纯以青有所杀也变而通之大父母存而父母没者亦惟当纯以青而已孤子当室衣冠不纯采故孤子则纯以素可也注云三十以下无父称孤三十以上有为人父之道不为孤矣意此注为三十以上而已终丧者言非为三十以上正居丧者言也家礼唯曰黑縁畧无分别意者酌青素之中而通用之然全不合记礼者之言有所未安今世俗具庆则纯青永感则纯黑盖即记与家礼之说而参酌用之然纯黒终不合于经文也
纯袂縁纯邉广各寸半
纯袂饰袖口也縁饰裳下齐也纯邉饰衣裳侧邉旁幅也三者之纯各广寸半唯袷广二寸其文见于玊藻与此互相备也袷独广于三处者衣必振领如网必提纲领縁非大无以别于他縁纲大目小之义也此所谓寸皆用尺之寸【此邉训为衣裳侧邉旁幅则钩邉之邉意益明】愚于丙戌秋述深衣说盖即郑注及诸家说而参取之丁亥春始得见玊山曹念斋易之深衣图解因以其图参之礼记注之图然后方知先儒幅数前后多寡之未当与世俗圆裾之误之所由起也盖上衣一幅缀下裳三幅以一统三有四时统十二月之象虽于讲说可观而终于服着不便直领衫所以可只用四幅者以其裾直而狭故也如褙子道服其裾搀濶则必不可只用四幅须于靣前各搀一幅矣今深衣下裳之濶如许而衣之前靣其可只用直领衫之幅数乎况礼记古注前靣之深衣图上衣之制已搀一幅是通衣前后用六幅也又证之三礼图古朝祭之服未有衣前不搀一幅者况经文唯曰裳十有二幅耳未尝有衣四幅之明文也其所以不言衣之幅数者盖以此衣唯裳之幅数与其他朝祭服裳用正幅如帷者不同故不容不特言之若上衣则与他朝祭服同可不必言也今上衣之制欲遵用记注古图之幅数前后通六幅此一说也裳十二幅先儒惟喜以一幅衣统三幅裳之说故以六幅在后六幅在前后之六幅平铺相连而前之六幅两裾相掩是前以三幅当后六幅濶狭不均莫此为甚其势不容不反卷向前而腰半齐倍之形不复可见矣记注图及曹氏图皆以四幅在后四幅在前【前四幅只右邉一裾可见左裾一邉为右所掩不可见】是前以八幅相掩而当后之四幅即十二幅而三分之每衣一幅连裳二幅前后濶狭均匀整齐而腰半齐倍之形显然自见其与众人所制大不侔矣今下裳之制欲遵用二图之前八幅后四幅此又一说也若曲裾之误盖出于礼记图下之注其说谓裳下圆其形如钩恐其下垂而不齐也此过虑之论也今缝人裁衣凡裾之用正幅者皆于下末防裁起其角恐四裾垂下故也若深衣之裳不用正幅交解裁之狭头皆在上濶头皆在下数幅相连其角自起决无四裾垂下不平之亦何必轻动刀剪裁令防起乎且记图之注虽云尔而其图之裾初不如今世俗之圆其裾角也他如家礼如曹氏之图莫不并如他衣之裾并未有圆裾角之形且其为说不过惧其裾下垂不齐耳今试不圆之如钩果下垂而不齐乎今裁圆之反上弯而不齐耳世俗之圆其裾角于形何取于义何当于图何本乎注礼记图者误认钩邉不善立言以致误后学于无穷深可惜也大帯之制曹氏考之为详玊藻曰大夫素帯辟垂士练帯率下辟注云大夫裨其纽及末士裨其末而已裨即今帯旁之小縁也纽大帯两耳也末大帯两耳下之直垂到地者也大夫縁大帯之两耳及末士则不得縁两耳但縁其末而已士接大夫之下乃有位之士如上士中士下士云者非儒生之士也下文云居士锦帯弟子缟帯则今之居学校为儒生者惟当遵用缟帯之制纯白而不縁方为当耳今世或有縁两耳者是僭大夫之制也又或有通背后尽縁之者是僭诸侯充辟之制也盲然妄作亦独何哉至若裁衣之法当以各人之身为凖古尺今尺指尺皆有所不可泥亦有所不必泥者先围其腰之濶自左衽至右衽尺寸若干然后以之定袪袂之濶狭用三分腰围之一以为袪以合于深衣三袪之制又以之定下齐之濶狭倍腰围之濶以为齐以合于要缝半下之制此濶狭之凖也自腰以上量之以至于袷以酌衣之短长自腰以下量之以至于踝以酌裳之短长此长短之凖也此其大畧也闻愚说者未必不曰衣用四幅裳以三幅上缀衣之一幅未尝不可服也殊不知今之服是者懵不知其制度徃徃只据缝人所制不复过而问焉缝人往往以意那融何尝合法所以差可着耳若十二幅匀分无分毫濶狭之殊乃欲以后幅平铺之六当前靣相掩之六其不可着如愚前言之必矣然亦多习而不察耳上衣之前二幅则太狭下裳之后六幅则太濶后不贴服而前太廹窄此之必至者孰若愚今所考之濶狭得宜均匀齐整不背于经不戾于古乎又未必不曰衣四其幅裳圆其角之类众多然也今不然则不入俗矣殊不知深衣古圣人之法服也今服是服将求合于今乎将求合于古乎天下事当论是否不当论同异苟其是也虽异何病有真见者将必同之其无真见者之安于谬误奚与吾事哉又未必不曰学文公之学而深衣不用文公之说柰何殊不知文公家礼成于初年未防为一辈行窃之终身不及见以故终身不及改是以未尝为学者道之至文公塟日始有录之以来防塟授文公季子敬之者然后此书复出此说见于黄君防陈君淳之语録今载之杨氏附注家礼中非不明也文公诸书终身修改后来定本其中有与初年所着全无一语同者使家礼不失公及改之岂终于此而已乎今必执家礼以为据则曲裾之添布一幅黑縁之畧无分别上衣之长仅与袂本齐非不明载于家礼也今何为不遵用之乎愚盖以求为真是之归者学文公而不敢泥未定之书以学文公也且前说之云云皆有所因述无一字出于臆说者极知不韪无所逃罪先觉君子幸察而教之至元戊子三月栎又书
定宇集卷六
钦定四库全书
定宇集卷七 元 陈栎 撰答问
问性理二字如何解【以下四十一条俱先生之甥吴仲文所问】
曰天所赋为命人所受为性所赋所受不过此理而已理道理也然道字大纲包涵说理字就道字中分析精细说如言文理条理是也在物为理理虽散在万物而实具于人之一性故程子曰性即理也性中之理何物也就其大者言之仁义礼智是也故朱子大学序曰天降生民则既莫不与之以仁义礼智之性观此言可见矣天下之理此四者足以该之天下道理千般万様皆自此四者出耳故言道理之学须兼着性理二字言之言性不言理则不知性中实具此理性为何物乎未免如荀扬之言性矣以理言性则可见天下无不善之理则无不善之性可知矣言理不言性则但知理之散在万物而不知理之具于一性是理自理我自我与吾性有何交涉哉知在物为理又知性之即理则物我贯内外合矣以理言性则性非气禀食色之粗就性求理则理即吾仁义礼智之实天下无性外之理亦不于性外而求理此物我一理之妙而合内外之道也以此言性理其庻几乎
问杨诚斋易传大槩如何
曰诚斋本文士因学文而求道于经学性理终非本色其作易传用二十余年之工力亦勤矣尝发家人以下数卦质之晦翁晦翁答之无一字可否不过曰防示易传之秘盖见其立説之巧自喜之深非笔舌所能辨于易经本义虽无所得而亦不至于陆象山惑人误人之深故畧之而不答也然坊中以是书合程子易并行名曰程杨二先生易传实不当也近年时文引用杨传者甚多文极竒説极巧段段节节用古事引证使人喜动人心目处固在此而啓穷经考古有识者之厌薄亦在此劣舅昔亦喜观所以读易编一书祖朱本义附语録因附程传王弼注节斋蔡氏説而杨传之可喜不可弃者亦存之乃自家意见作如此区处及见星源胡双湖本义附録纂注其规模正与我合但渠本经周易其所见之解多我所见者不及其博耳至于杨传双湖无半字及之可见杨传足以耸动文士之观瞻而不足以使穷经之士心服也吾甥年富力强不厌于博杨传亦观之取其可喜者而缺其牵合者如世之外行观易者以为易尽于程杨则不可如双湖之全然扫去亦不可杨传固于作易之本义不合其推广敷演易中之义亦多有之不可诬也博观约取是在吾甥