定宇集 - 第 3 页/共 15 页
节卿大尹程公之嗣子植仲本其年甫伊川作顔子好学论之年夏间归自广东来从予逰先后仅五旬耳甚欲铸之使有成然不能防之使速化其资不为敏而其心则甚勤立志良可嘉而求效似太急汲汲然欲一日读二三日之书一日见数日之效而其序不当然也秋来家问呼之来侍又将有数千里之行求予饯行序予前所为字说尽之矣又奚以序为请益坚予不忍终恝然抑将何以为子谋哉朱子教人读书之法曰循序而渐进熟读而精思敢摭之以语子循序渐进则夫子无欲速之意也学如耕焉昔闻程子有心如谷种之语是种也由浸而播而莳而耘而粪而灌而获日至之时熟矣一节不谨卤莽而种必卤莽而收安有不循序不待时而速成之理乎子之务学愚敢以欲速为戒子之还侍也从容赞决宜蚤法陶令赋归来罔俾渊明专美晋宋间诗不云乎式遄其归是也尊公之逺官愚敢以归速为劝予性素朴直老不能改二速字意反而心真知我罪我惟贤周鲁裁之
送王弥道江宁教官序
今世儒者之学当深探其渊源以绍正派然后时出其绪余以掇巍科必志于为百世之士匪直徼一时之荣而已吾友王君弥道将江宁教官告予行不鄙求赠言余谓同门同志莫如君有八百里之行三四年之别自当一言奚以求为教官非他官比圣道显晦人才成否闗焉从昔以来所甚重而在我尤当自重庆厯以来州县皆立学学皆设教官试而后除又必甲科舍优方得除州郡坐次通守之下即教授六曹未能或之先也教邑庠曰主学必南廊老儒始得为之其重之也如是近年以来多借径于斯牵补架漏选任不如前之重任之者亦鲜知自重思之胡得然教授任千里师儒之寄教谕亦任百里师儒之寄者而可不知所自重乎自重如之何曰深根源以绍正派是也圣道统绪绳绳迄今羲黄尧舜以来羣圣贤之道统至孟氏而絶绍之者周程三子续孟氏之絶学绍之者又朱子弥道之少也从吾先人防先人生嘉定辛未距朱子梦奠才十余年耳去朱子之时若此其未逺吾休阳距文公阙里地若此其近先人授徒非朱子之书不读余自少受读唯谨弥道少余十一年耳师友渊源朋友丽泽于今五十余年弥道年益长亲师取友益多前是教谕番学时屡请学于虚谷方先生得其字说纳交孙元京诸君頼其切磋如是者指不胜偻所谓根源以绍正派亶有为之教谕番学未几教谕古歙今兹之行似邓仲华之三为矣甚慼焉不乐余曰君行也建业六朝文献之地台察府县之名公卿大夫布列焉必有知君者君教焉于斯廸之以根原之学而出其绪余之文以之掇巍科仕明时将彬彬辈出若徒争一韵之奇竞一字之巧于风云月露间纵儌一时之荣而不可言百世之士不特君不当以是望江宁士余亦不敢以是望君也君行矣事大夫之贤友士之仁此圣师所以授端木氏者君所饫闻力行余言赘矣
送地理游季常序
地有理尚矣圣人作易俯察地理矧以地理为人寻牛眠马鬣而不本于理乌乎可世之挟是以行者畴不能以地理自标而于天理之全体大用懵然者甚伙是故不能烛天理者未必能深造地理也婺之防氏世精于斯其先字务徳者注狐首经行世名公亟称之美不待赘其裔孙冲古与予相慕而未相觌然闻其人友于斋曹先生先生称之不容口其人益可想见今兹有客来访吉彰其名季常其字者挟吾契家古逸汪公书以前乃冲古令子古逸髙弟也望其眉睫观其进趋聆其谈吐觇其胷次宛然一儒者舍假馆亦以家学行族庖宁有是予因已异之起拱而请赠言予行年八十虽不知老之将至而于景纯之学未知问津虽欲言不知所以言一再辞请益力因问其年甫及三十正晋子野所谓如日出之光者喜其年之富力之强遂防交之浅而言之天下无二理也不可因馆之舍而遂并吾学舍之也盍于家学外加意于圣贤之理学昔朱夫子蔡西山惟于理也故有味于其言而发明乎其书子能因其已闻已习而求其所未闻未习于理之全体大用以黑囊奄有包罗之本此以用夫青囊烛天理以深造地理眼底且无全牛族庖者其不辟易百舍避子乎又况程夫子之门定夫公之学与上蔡和靖龟山诸公并称其所论学而在务本朱子既采之于后而尤标之于首举一节可以概其余此非防氏先哲乎子更能学其学以求其所务之本送君常者自崖而返矣子必勉之子归以吾斯言告古逸公亦未必不以为然
定宇集巻二
钦定四库全书
定宇集卷三 元 陈栎 撰防
跋汪古逸续砚谱
传曰所见异辞所闻异辞所传闻异辞借斯言勘砚谱其庶几乎苏翰林易简谱罗鄂州愿志所传闻也有未审而异辞固宜唐中合积谱令婺源日所为然未必亲履砚坑所闻耳有未审而异辞亦宜王双溪游研山记亲见宜审矣犹有未审何也家距坑稍逺一防耳虽亲见讵能尽究其精详是以所见犹异辞况所闻所传闻乎后之人读所传所闻之说而谓尽其精详可乎此古逸汪君续砚谱所以作也君鳙溪公之后庭闻本真又馆溪头数年距坑可十里又多得诸义山程君之说程君世家溪头洞究砚材所自出砚质所以异君又与之不一防厯以实其言庭闻既真亲见复当宜乎今谱尽究砚之精详又尽订前人之疎舛也见贵亲又贵久贵同贵达程君世家于斯汪君数年馆于斯是谓久二君又偕行致察各精互指各尽是谓同二君皆识见髙明论议精审一说焉一笔焉非昧昧茍且者比是谓达兼是三四者而有之甫克臻兹吁厥惟难哉圣贤格物致知之学一一能如谱斯砚则何书不可读何事不可学何理不可穷哉抑又谓砚石也证之谱絶佳之品难得如许亦石中玉也然砚贵适用匪直供玩好而已刷丝罗纹星若眉等信奇矣茍适用无此可也纵有此惧豪夺潜窃珍藏不敢用无益也是以识之贵乎逹处此亦贵乎达也梅郡守尧臣诗曰案头龙尾砚切勿苦求精谓达已愚敢断之曰察砚不可以不精用砚勿过求于精义山传古逸意索跋仆生无田食一破砚乌知其精详读君谱昭然若发蒙不可无以报遂书
跋五城黄氏族谱
予生于五城与求心诸兄为同队鱼而求心独为出羣鹤生虽晚犹幸及见诸先生如黄提干公【雷奋】司户公【雷复】制干公【雷利】主学公【山】间蒙赏识若草牕先生【智孙】则吾先师也漕元公【弥昌】则父执而尝参请焉者也人徒见一时儒风之盛实甲吾邑岂知甘泉有源珍木有根未有无所自而偶然者盖黄氏以儒擢科始于寺丞公【何】寺丞之学得之庭闻而印正于表伯叔父棣华【俯】竹洲【儆】二呉公寺丞不特以所学淑其宗且淑其甥洺水内翰程公【珌】焉东坡有曰称人之善必本其父兄师友厚之至也非得诸父兄之教诏师友之讲磨则渊源不正流派必差吾族自陈村迁五城数世矣有从曾祖父应城尉【唯】擢科从祖父福倅【庆勉】继乃叔世科福倅弟贡元【应午】亦领乡荐黄陈二家之父兄子弟往往交切互磋重婚叠媾所谓父兄之教诏师友之讲磨盖两得之栎也不肖实亦内得之父外得之师旁得之友年廿有四始侍亲自五城归陈村于是又与求心诸兄动隔一舍而遥或别数年而见讲磨疏矣科目久歇于焉聿兴同志如主静义所存方兄已不及见及见者惟求心求志与余三人耳外乎此非卑谄则骄吝可与谈此者其谁乎两家子弟天其或者隂诱其衷使得续学鉢文灯以不隤其家声乎愿也未敢必也求心编缉华谱诸老平生大概咸在令予序之予不得以固陋辞谨次第其说而归之致其景仰因寓其感慨云
太医院使汪公挽诗防
古以医名世必称秦越人淳于意辈然未始大遭遇且莫克有终惟岐伯对黄帝巫咸事帝尧以医术侍圣天子而二人荣宠后世未有俪者焉今太医院使大司徒徽国汪公擅越人淳于之学而有岐伯巫咸之遭玉圣躬陶和气功在社稷福被生灵官极一品国建上公明哲保身荣褒莫二贤嗣国良太守孝诚天至奉襄惟谨杭俗之塟于水火虽相国京仲逺不免国良卓见超俗独不之忍求名术得吉卜于临安县之下俞村子西总管于公父子有通家好闻塟期已逼亟躬执绋不遑广为征些章闻而执笔者仅三十有八人得诗以篇计者五十有一昔太史论李将军谓知与不知皆为流涕今公之塟闻者咸挽而哀之何居得非以圣人之身非徒一人之身乃百万亿苍生之身也公以医卫圣人之身功在三朝如岐伯对黄帝之问著书而示法万世巫咸医帝尧之身陶和而雍熙黎民是百万亿苍生皆于公乎受赐吾侪皆百万亿苍生之中一民也其知与不知皆为流涕也宜哉吾友观万既序于前尽矣子西兼俾栎为后跋遂不复辞
时思堂记跋
祖考逺矣一气流传在子孙之身主宰此身上以承既往下以开方来者在子孙之心心所感通思是也礼有五经莫重于祭祭者礼之寓思者礼之本时有久近地有逺近无时无地而不思不但雨濡霜降报本反始以时思之而已譬之木焉木之根榦枝叶厯时既久不复在矣而木之气流传于果果之生意钟聚于仁斯果也斯仁也所以绵万木之生生者在是也果犹子孙之身仁犹子孙之心欤东平张氏为中原望族宦谱绳绳铿鍧宇宙间今新安总管容斋先生来牧吾州容徳恢恢育民庶一日出二钜轴问陈某曰吾亲墓傍建堂以奉烝尝扁曰时思有年矣此诸名士记若诗也子为我跋之某辞不获命复于公曰公之身祖考之气也公之心之思所以感通祖考而福于云仍者也公虽宦防四方去东平先茔千数百里公之心之思无顷忘焉则时思之堂虽逺在千数百里外时思之心实近在方寸间方寸之心即堂也是时思之堂随寓而在也今日宦防异日之归朝无一时不思春秋之祭祀无一时不表其思堂即心而在矣既出身以佐圣天子功成名遂奉身归祖乡拜于斯堂公之心上慰祖考之心祖考之心用怿乎公之心昔人昼锦之堂寕不逊公出一头地哉公家世之详具见记诗中此不赘
跋朱北轩所藏朱文公帖
文公遗墨获见屡矣公之大本大原在所著书其余事在笔札天分卓絶无往不髙防戏于斯上逼魏晋学者于公之大本原精之熟之则于公遗墨必不但以笔札视之真若瞻公在前矣于墙于羮仲尼子弓况于其遗墨乎朱北轩宦藏公此帖属余跋之余自少钻仰公之学老而弥勤今年七十有二儌幸过公一年矣窃述管蠡之见以致髙山景行之思北轩然之否北轩侍郎公曾孙韦斋家婺源侍郎家休宁地之相去若此其不逺也昔杨修闗西人扬雄蜀人风马牛不相及修犹谓雄为吾家子云北轩岂不可曰吾家文公乎其寳藏公帖也固宜
呉端翁诗跋【名范】
汴之治至元祐而极学问诗文亦至元祐而极学问造极程氏是已诗文造极蘓黄陈氏是已学问未暇论论诗文元祐二三公同时诗人文士莫不愿登其门收名定价一经赏识至今望之殆若神仙中人苏文定宰绩溪时吾邑呉端翁先生登其门因文定而见文忠遂交后山又见知无为子杨公杰序其诗才百三十字字字灿若骊珠端翁遂得与于元祐文献之传盛哉端翁终身布衣知之者鲜幸遇二苏杨公于生前又幸遇虚谷方公于身后方公于诗鲜所许可而于端翁诗称重之摘选之岂偶然者端翁七世孙彬仲文予甥也予早年得见端翁诗而敬慕之中年闻虚谷语与予契劵惜端翁诗零落居多今存不能十一耳予窃谓吾邑诗人当以端翁为称首次焉者吾宗漫翁尚文质夫宣和间防太学亦以诗鸣端翁诗中有与陈可大唱酧诗可大即漫翁之父九公丕也自后时文盛而诗絶响迨科举停而诗复兴吾邑以诗见知虚谷者有孙元京爱赏出于罕见褒誉不免过情元京殁虚谷简曹斋始有呉华孙枯之评呉谓式贤孙即元京又于元京诗有枯章瘁句回未之满之评然后其论始公若端翁之诗典正而无式贤之华丰硕而无元京之枯者欤呉甥持端翁诗请予跋之予年七十有二阅诗文不少矣遂据其诗之仅存者畧评而跋之以谂朋友之公正者惜不能起虚谷而质之云
跋朱复斋山居杂兴四十首
复斋朱君余与别于辛亥之冬年已六十有一其嗜吟如嗜炙今又加四年矣忽寄书及诗报哭兄哭女哭妻忧患频仍而山居杂兴四十诗则优游愉怡如未始有忧患者其嗜吟犹昨日也书中拳拳祝予品题之予方即蔡氏书传纂録附注广其未及未发者于诗殊未暇也勉赋五言十二韵书卷后而归之
诗章发乎情惟在止礼义然亦忌酸嘶萎却刚大气紫阳见心翁三洒朞服泪疑其忧患余灵君共憔悴寄我四十诗四时分四类石湖杂兴篇清新无二致不见酸嘶辞一是怡愉意若未始有忧出人几头地倘未善自寛宁能乐天趣礼义固大闲文章岂小技笑彼拘谫儒自缚动颠踬老矣葛天民优游聊卒歳
徐氏族谱跋
徐与秦俱伯翳后秦以暴颠徐徳而绵偃王庙食于太末之支县龙丘今为衢州西安县民多姓徐氏继守兹土者三四人皆自谓偃王后遇庙隤剥率撤而新之徐氏蕃衍讵止于衢其以徳绵信矣今徐君伯英之先府君月溪翁自谓其先世由栝苍而寓杭又由杭而依呉氏女兄于吾邑之五城余少也获识之兹读雪矼江君所叙徐氏家乗谓栝苍上世之支派图因迁徙失亡今所知仅髙曾而上余按栝苍与三衢接壤衢之东南距处之遂昌界仅百余里其先世之居栝苍者自三衢而来必矣抑予又他有感焉山谷先生诗曰白屋可能无孺子黄堂不是欠陈蕃陈徐之交尚矣我族祖福倅公之登壬辰第也实出徐公元杰榜下徐陈之交又有此二公焉福倅嫡长孙义所兄之聚徒讲授也月溪之贤嗣伯英又与予族侄月卿同牕徐陈之交世济其美月卿屡传伯英言需予跋其谱予何忍终辞窃谓陈为虞鳏后徐为偃王后俱以盛徳百世祀者也两家子弟其尚以徳交相懋哉
跋张普心哭墓诗文
天下岂有无父之人哉又岂有无祖之父哉人生于父父生于祖祖生于逺祖故曰人本乎祖自大父以上至始祖皆祖也吾身之于父若祖虽有逺近之分一气流传百世一身耳祖父之体魄阴为野土祖父流传之气实在吾身乃至斩丘木以宫其身或薪之货之以利其身而视祖父之丘墓旷土为朽骨为与吾身相秦越斯人也不学无识故耳豺獭之不若杀触松之鹿之兽之不若非人矣我为人之子孙而伐祖父之墓木天理昭昭必生不孝子孙以伐吾墓木且又甚焉恐将如所谓不得蓬颗蔽焉若是者将无木可伐焉吁不忍尽言矣货墓木者为不孝买人墓木者为不恕我利人墓木而买之人亦将利我家墓木而买之天下之恶一也知恶之而推如心之恕者不为也遐思及此其忍买诸乎伐墓木者有禁世有不畏法者则此说穷伐墓木者必有祸世有不畏鬼者则此说穷以天理感之晓之庶乎其可闻此而尚不知戒是化为禽兽化为鬼蜮无人心天理之徒吾蔑如之何也已读徳兴张公普心哭墓诗文哀其祖廸功少府之墓木遭子孙赭之无余而以言辞泣血告之其意良可悲也闻予名寄声求予跋予何言哉姑髣髴苏长公四菩萨阁记意以天理感晓之焉耳外此何知焉抑予闻朱文公居建阳投牒婺源讼族子之伐祖墓木者其人就逮告邑宰曰某信有罪矣编修久不归省墓庸非罪乎宰以此言复于公公闻之曰某之罪也复于宰请释之亟归展墓嗟夫晦翁之事普心所当警省而效法之也其终子之身歳时必率羣从以扫松楸防视惟谨积孝诚哀思以感动之母徒追咎其既往焉其与以空言聒之者相百矣敢窃取坡公意以为普心族人告而直以朱子事为普心告普心茍然之其有复于我
跋无碍子言性録
学莫贵乎通通之反则为碍学至于无碍则通矣通则情可约性可适而言性纯乎无矣无碍子早则师孔孟中嗜佛老一日出言性録巨篇示余余亟展亟诵知其欲融儒老佛而通之期于性天之周流无碍如孔颜之所谓乐老荘之所谓超然逍遥游佛氏之所谓观自在云者此意良可嘉夷攷其躬行则又往往以桃笙方牀梅花纸帐之单栖自约自适视世之溺其情梏其性蔽锢于利欲胶漆盆中者超出万万兹其所谓通而无碍者欤然言性之云云则必纯乎洙泗邹峄之渊源而后通万世而无无碍子五十之年今方过五其于学博而将返之约老成定见安知其不为横渠之晚逃佛老而终师孔孟也哉余方有望焉则又当泚笔以俟
跋东坡中山松醪赋
天生坡公如生千歳之松本欲使之栋明堂柱清庙也神宗欲用而未及宣仁用之而未终乃卒厄于羣小元祐八年癸酉六月以端明翰林侍读二学士出知定州定州古中山国也公自此遂收朝迹不复升而贬窜颠隮以死矣是何异燧栋梁大材使效爝火小用而卒将煨烬泯灭也哉公制松醪而赋之盖托物以自伤非徒区区于一松而已也吾尝谓栋梁之材与麯蘖之醴古人皆以喻辅臣事业公如此松进不得为栋梁退乃收薄用于酒醴是醴也固上不得为傅说中不得为曹参下亦不得为周瑜劲节澁味盖所谓终然不可口者坡公性气殆酷似之无怪其在熙丰不容于熙丰在元祐不容于元祐也公以癸酉十月至定绍圣元年甲戌六月自定安置惠州十月至惠二年乙亥公在惠四年丁丑闰二月再安置昌化六月过海七月过昌化公畱定七八月耳计此赋必作于绍圣元年五月以前今观公自书此赋后题云绍圣二年十一月十三日书是又乙亥岁在惠所书也不特坡公进退亨穷判于此时即宋一代之理乱兴亡虚实判于此时公赋有曰遂从此而入海飜天之云涛后四年果入海岂先知耶抑语防也耶后乎此时为元符为崇宁宣和靖康三十三四年而有丙午丁未之祸矣公虽不言然识者见诸贤之受祸如此岂不能逆知其必然耶自此绍圣乙亥凡见第四乙亥而后宋再亡盖一百八十一年自绍圣乙亥距大徳八年甲辰实二百一十年大徳七年癸卯予馆寓江潭叶君家有坡公手书此赋绢地黑茸綉之逺望如真字体端重雅洁如觌正人君子之容使人爱玩讽诵不能自己越明年三月又饮此赋之旁遂想坡公当时之所伤感并述吾曹今日之所追感者而为之跋嗟夫此二百以上年大贤之竒文妙画也猗欤主人为我寳之
程松谷孝经衍义跋【名防道】
文公集注谓孟子每事道性善必称尧舜以实之性善以理言称尧舜者质其事以实之也公着小学书立教明伦敬身列于前而实立教实明伦实敬身备载于后必质之圣贤往行以实前言意与孟子同今吾友婺源松谷程君孝经衍义载经文五孝而采尧舜禹汤文武之孝以次及于厯代明君贤卿大夫士庶人之孝着其行事以实之庶防人知仁孝非徒空言圣贤的有实事而不懈于取法也此意古矣与孟子朱子之意其归一揆者也文公既成孝经刋误又欲掇取他书可发此经之防者别为外传而未之及勉斋黄公尝继公志编之松谷想未之见而所采有暗合者尹和靖谓伊川躬行皆是易其作易传只是因而写成耳松谷予同门友也丙寅丁卯间松谷学于草牕黄先生之门时服其先君子之服予目睹其书衔恤二字于扇蔬食终三年平生心敬心服之今读其从孙之跋谓松谷尝刲股救亲执丧水浆不入口三日哭哀于墓有虎食吠犬事予为松谷心友今甫闻之松谷不言而躬行尤可敬也松谷此编发明士之孝拳拳有望于吾党之士谓讲之明则知之真知之真则行之力固然矣愚犹谓知之既至行犹当力降而庶人之孝人虽庶也行则士也诗云厘尔女士谓女而有士行者庶人能孝非庶人而有士行乎庶人未尝学问天性之美自能行之士尝学问必能考圣贤之成法而或有愧于庶人之孝行且不可以名人矧可以名士乎愚尚欲松谷采真文忠公孝友堂记不知孝者不论知孝而不知友非孝妻子具而孝衰于亲异姓妇人入门而贼同气之爱以戚其亲世之犯此者尤可痛也由此类推凡行辱亲等以次着之庶有益乎松谷长余五年今行年七十有七矣夫妇偕老贤子孙满前且见曾孙若干人矣一家一宗蒸蒸仁孝抑又生理优裕于前人间全福几备膺之天之报仁孝君子端不诬也松谷此编以实躬行发实议论盍刋布之使家得置一通讲明躬行之其于兴仁兴孝之风岂无小补云
跋朱草庭程文
黙轩朱君彚其先君子草庭先生程文若干篇求诸名公序之亦征于予予勉强应命于今十有六年已失之再征于予予文稿数帖辛亥所寓不戒于火皆归煨烬不可复识黙轩委予重作言谆谆不置嗟乎亦奚以如羽斯轻之言为哉囊歳所云大畧谓科目旧法重困英雄草庭以寳祐癸丑入贤闗洎舍成法解褐于咸淳甲戌战艺数十塲厯二十有二年甫教授姑苏鼎命革矣时科目未兴其言感慨如是而止今科目聿兴悉更旧题不断章文不绮靡一是皆以明经为本士能精熟四书为典雅不崖异文字摘髭即可第草庭家学渊源自岐山先生理学来岐山之学草庭善继之辛苦始一第草庭之学善继之者独不在黙轩及羣从及诸孙乎防且咄嗟而第与草庭后先相辉映此君家劵内物果熟岐山草庭之学是区区者不余畀乎若夫草庭之作真所谓省监程文简而无傲等篇脍炙人口其美不待赞晦庵跋李白诗谓今人动辄作诗何曾梦见太白脚版耶予于草庭程文亦云
跋汪季澄所藏四皓观泉图
昔人碑四皓庙谓其避秦知亡安刘知存拒髙祖命知退应孝惠聘知进称其知进退存亡不失其正合易文言所云者今兹好古君子示四皓观泉图有厐眉四大老风清樾翫寒泉意态翛然其采芝商山时欤易贞晦皆坎凡十六卦取象于泉惟防为然大贤之出处进退当法易之蒙泉时止而止合斯泉之坎止时行而行合斯泉之流行退而处体蒙以育徳出而进体蒙以果行四皓之观泉其出处进退于泉允符于洗心之经非惟知乾道之进退存亡亦有得于蒙泉之流行坎止其爱观斯泉也固宜山泉汪先生如泉及物尝仕矣未尽其用家藏此卷以示孙曾意端有在时焉未遇体蒙泉以育徳时之逢也体蒙泉以果行不果于忘世而果于济世盍如四皓之观泉以审出处之谊乎拳拳忠爱愿与堦庭兰玉共勉焉谨书巻后而归之
跋批防周礼订义
泰定甲子六月七日敏求寄示周礼订义首册余细观而喜之承诿以防校自后屡借屡换凡三载始足防校亦始毕此本刋刻甚拙而多误揆之理而可是正者固多以意防者亦不无齐稷下诸儒有言曰学问如何观防书又闻前辈有言曰校书如扫尘一面扫一面生由前一说言之余固不敢以学问自居由后一说言之余亦不敢以纤尘自必敏求其明鉴而恕待之
跋韩昌黎画图
昌黎韩公之左迁守潮阳也行至京兆府蓝田县蓝闗即秦峣闗示侄孙湘诗曰云横秦岭家何在雪拥蓝闗马不前善画者绘为图山岭重叠雪景糢糊人马行其间俱有畏寒凌兢状观之令人凄然公学正识卓守坚论严欲水火佛骨忤宪宗意谪为此行雨雪霏霏仆痡马瘏亦良苦矣公铁石心肝当自忘其苦侄孙湘逺来追送之湘即公兄子老成之长子也公祭老成文曰长而予待其成有恩于湘矣示以诗欲托以死可嗟也已余谓公之坚贞节操有似屈平之放逐憔悴斵氷积雪与苏武之出使絶域囓雪餐氊其于湘也畴昔有春生之仁湘之于公也今兹有秋肃之义其精贯天人行絶今古百世之下闻其风者当懦立而薄寛焉又怪夫后来好事因此诗所云傅防谓湘有仙术开顷刻花于牡丹上现前诗二句按唐史及讳行録湘字北渚擢长庆三年进士第官至大理丞不闻其好仙也味公此诗畧无花上尝现诗句意观者其无惑于无稽之言
跋汪子磐诗
予不及识汪定斋而识之文字间魁乡举陞贤闗登南省一是皆以穷经为本而为官様程文以范后进者定斋之子复心承诗礼之传以明经其渊源而卷波澜入于诗予读虚谷方先生所谓潇洒吟稿序知之复心之子子磐诗尤清隽其本本源源可知也予族侄定父持其稿示予欲予一言夫赞颂子磐定父尽之矣余何容言虽然爱莫助之何可以老生常谭并自疑沮昔朱子复程允夫书欲其以语孟三百篇为作诗本源子磐于经必所素通盍更以祖父所精通者为法则由渊源而波澜其于诗特余事耳岂止为今诗人之诗而已哉观于海者难为水游于圣人之门者难为言六经诗文之海也子磐登海云亭之诗曰灵若不自多嗟哉彼河伯则亦既自知之予言赘矣
书孔明出师表后
周公作周礼以宰统宦寺宫府一体也前汉此意犹有存者邓通文帝弄臣丞相申屠嘉得召而欲斩之宣帝以后体统寖坏近习之权重于宰相后汉卒以宦寺亡宫府不一体故也孔明识治体故虑及此其后孔明既没所荐忠贤蒋琬费祎董允相继秉政皆能确守此意后主犹頼以存诸贤皆没陈祗进而嬖幸黄皓用事后主遂亡惟不能遵宫府一体之戒以至于此哀哉东坡曰孔明不以文章自名而出师一表与伊训说命相为表里朱子曰胡致堂议论英发人物伟然向尝侍坐见其数杯后每歌孔明出师表前辈于此篇尊尚如此岂茍然哉
书兰亭记后
王逸少东晋人才之杰出者耶一时宗尚老庄清谈无实独论建识时务且尝沮桓温请迁都之议斯人不多见也此篇以一死生齐彭殇为诞妄盖辟庄周矫流俗不但文字之工而已
字训注解跋
番阳程蒙斋小学字训朱子目以大尔雅然止三千字蒙斋同邑董介轩尝为注释沈毅斋以程训未备增广之吾邑程徽庵犹以为未备合程沈所训又增广焉其条百八十余且自加注释愚尝谓幼学未可贪多能熟大尔雅而通之此进圣途第一步由此渐进始可久徽庵视介轩所释精深初学恐未易及旧据管见释之一是以明白为贵使童习者一见了然其于性理入门不为无助虽有传者未广也延祐乙巳春介轩从子季真来见谓闻之松峰璩君字训至徽庵而大备惜未之见予因尽出之相与篝灯细玩信其为宇宙间精妙之书季真谋防梓板行此意甚佳遂举以授之又问之吾友黄求心行叟徽庵初刋之临汝时无呉竹洲论说其孙刋之家塾始自增入即今所授本也其说甚少亦无所悖姑仍其旧观者宜知之云
书程与京祖云山翁所作风月二竹卷后
墨君妙处余不能知老笔苍古于故纸一枝一节间想见其玉戞击金琐碎全势则亦颇知之与京示其祖云山翁风月墨竹二幅谓翁防戏于此落人间者不少而家无一笔藏焉乃今质肃【质肃公权邦彦】闻孙割所爱还以畀和璧归赵青氊复王不足言矣予谓文与可蘓长公竹非不髙然寳之不如寳此何也此尊先祖遗笔也为人闻孙欲见其祖不可得见其祖笔墨之一二玉立长身宛如见其祖然嗟夫与京其永寳之哉
题观奕图
王质观奕而斧柯烂有味乎其观之也或为之图或临之木或勒之石使千百年后彷佛见之诚韵事也有朱升者从宾旸江君购得此纸精神聚于枰局木石发其风致行役匆遽中把玩不释使手有柯其不烂者几希
定宇集卷三
钦定四库全书
定宇集卷四 元 陈栎 撰考 辨 论
中星考
尧典中星与月令中星候之必于正南午位则同而其象与星宿不同所以不同之由有四焉曰古畧而后渐详一也尧典以中气月令以月本而不専以中气二也歳差三也昬刻之难定四也周天三百六十五度四分度之一其形之员如弹丸其覆地之形如覆盂其旋绕也如转毂天半覆地上半包地下二十八宿亦半隠半见随天而旋焉天左旋一日绕地一周而过一度日亦左旋一日绕地一周而比天为不及一度积一期三百六十五日四分日之一而日与天防故占天者于节气初昬之时候某星中于正午之位以审作厯之差否古今一律特详畧不同尔不必拘于南面听治视时授事之说今术家欲辨方位必先定子午针以为凖亦其遗法中星无刻无之特白日不见他时无凖惟于节气初昬之时候之正午为便尔是故中星二字始见于孔传厯象日月星辰之下前是未见也尧典候中星之法歴一月而中星移次歴三月而中星移方地之四方一定不易而天之四象十二次二十八宿运转不停惟春分星鸟南星昴西星虚北星火东天位与地位合春而夏则鸟转而西火转而南虚转而东昴转而北矣所谓中星移方者如此仿此而推他皆可见尧典中星惟虚昴以二十八宿言星鸟取四象星火取十二次互相备也子午卯酉四正之位四星匀停降而求之月令又降而求之汉晋志三统元嘉等厯分至中星不皆相对闻之先觉曰尧即位于甲辰其二十一年为甲子甲子冬至日在虚一度而昬昴中盛矣哉此天地间贞元防合之运旷数千载而一遇者也月令视尧典则渐详矣其果精宻与否未可知也尧惟举四仲初昬之中星月令则十二月备举之尧典中星举四象十二次月令専举二十八宿且患井斗度濶而别举弧建以审细求之尧典惟求之初昬月令则并求之旦而必考日行所在以见中星去日逺近之度焉朱子尝曰天无体只二十八宿便是天体以是知中星之转移即天体之转移也定一嵗之运实本于日之行度春秋分百度冬夏至一百一十八度率一气差三度分至之相距必六度故增减每十八度此法之由来必已久矣尧典虽畧然賔出日饯纳日夏至致日行之惟谨且星鸟星火星昴星虚必冠之以日中日永日短焉非求日之所在以定中星乎月令四仲月中星春昬弧中夏昬亢中秋昬牵牛中冬昬东壁中郑氏曰吕令与尧典异举月本也汉志亦引月令章句谓中星当中而不中或不当中而中进在节初自然契合且又有一证三统厯后晋志冬至中星皆在奎度宋元嘉厯方退至壁八度尔岂有吕令时仲冬已昬壁中而汉晋乃反在奎之理月令仲冬惟举月本也此所以昬东壁中也然唐孔氏曰月令十二月日之所在或举月初或举月末皆据大畧不细与厯齐同其昬明中星亦皆如此昬明中星在一月之内有中者皆得载之二十八宿其星体有广狭相去有逺近或月节月中之日昬明之时前星已过于午后星未至正南又星有明暗见有早晚明者昬早见而旦晚没暗者昬晚见而旦早没所以昬明星不可正依厯法但举大畧尔长乐陈氏亦曰月令中星或举朔气或举中气互见也以此二家说言之则月令中星亦未可断以为尽举月本也兼之嵗差之说尤所当知而经解家之所鲜知汉唐二孔皆不及此至三山林氏朱子蔡氏始引差法以论经盖天度于零分而有余嵗日于零分而不足天度常平运而舒日道常内转而缩天渐差而西嵗渐差而东此嵗差之由古厯简易未立差法但随时迁改以合其变至东晋虞喜宋祖冲之隋张胄始用差法率五十年退一度何承天倍之为百年皇极厯酌二家中数为七十五年虽近之未精宻也唐李淳风不主差法一行力辨其非谓自周迄春秋季日已差八度汉四百余年日亦差五度矣今又之大衍厯及近世景佑新书又谓八十三年日差一度近年叙防天厯者又谓今不及六十年辄差一度虽嵗差年数难以一说定之而嵗之必差可知矣况古今昬刻又自不同日长至六十刻短至四十刻古也后乃谓日未出二刻半而明日既入二刻半而昬一刻之间中星常过三度半强而昬明之刻乃争五度使分至之日或天气有隂晴明晦之殊则星之出没必有迟速难凖之异乃欲拘拘以辨千古中星同异难矣哉且是说也一行常虑之矣其说曰何承天以月蚀衡日所在又验以中星漏刻不定汉世课昬明中星为法已浅今候夜半星以求日衡虽近于宻而水有清浊壶有增减或积尘所壅则漏有迟暮臣等频夜候中星而前后相差或至三度愚读唐书至此未尝不喟然叹曰嗟乎以昬难求而求之夜半夜半有刻漏可凭若可定矣而又病于水也壶也积尘也以至于三度之差夫三度之差防一刻之差也厯家用心至此亦良苦矣厯家有厯书有浑仪且世掌天官从事专且久而候中星之难尚如此今吾侪仅据诸经史而以方寸之天想象圆穹之天乃欲定千古中星之同异信难矣哉革卦之大象传曰君子以治厯明时厯之必不容不革尚矣唐二百九十年厯凡八改近世率二三十年厯必一改惟不免于差也是以不免改革以与天合使古厯可胶固守之则何取于治厯何足以明时哉由是言之则吕令上距尧时防二千年仲冬日自虚宿而退至斗中星自昴宿而退至壁无怪也其不能不异者不特难辨亦不必辨也抑又有感焉尧甲子嵗冬至日在虚一度昬昴中歴三代秦汉唐迄今日愈益退今大徳乙巳距尧甲子三千六百四十有二年而冬至日在箕昬营室中日在虚退至箕凡渉五宿中星自昴退至室亦渉六宿以嵗差中数七十五年差一度约之则二万余年后冬至中星始又退至昴宿而与尧时合矣而谁其见之论至此岂不曰俛仰终宇宙哉岂可不遐思而永慨也哉
河图洛书辨
夫图书何物也易范之原也图数十故易有天一至地十之文书数九故范有初一至次九之畴此说自汉以来未之有改也独刘牧自出意见无所祖述妄从而易置之先儒辨之非不明也今人尽排诸儒之说而力仍刘牧之误何欤详今人立说之由必因见河图之火数南水数北木数东金数西适与后天之离南坎北震东兑西者合遂从而苦索之又见图书圣人则之之文以为图书皆为易之原此圣人字乃指羲文谓夫子不应说易而及范不应舎文王而及禹也遂掲大传之说为之主而以先天后天之相配者证成之其论亦巧矣然不可以洛书先河图也遂不得不易置之虽有诸儒之说亦尽排之而不顾而吾就其说推之有大不可者一有不可通者六圣人之精画卦以示圣人之蕴因卦以发夫子之十翼因卦以发易之余蕴凡可以推广证验者皆及之非拘拘于卦画而已河出图洛出书圣人则之云者亦泛言圣人之作易范其原皆出于天而非出于人盖因易而推说及范非専指易也详观此处上文如定吉防成亹亹者莫大乎蓍岂易中亦有龟之法乎天生神物圣人则之亦泛言蓍龟图书之类耳又如以卜筮者尚其占与易道四之一岂易中亦有卜之法乎易有蓍筮而无龟卜则河图而未及洛书今夫子因蓍筮而泛及龟卜因河图之易而泛及洛书之范庸何伤乎又况先儒明言书亦可以为易图亦可以为范伏羲但据河图以作易不必预见洛书而已逆与之合大禹但据洛书以作范不必追考河图而已暗与之符是河图固易之原而洛书亦未始不可与易合也今人但以河图洛书与先天后天之易有可相分配也何不可之有亦何必易置图书而后为惬乎大传曰天数五地数五至而行鬼神也晦翁以为此一节夫子发明河图之数也今人亦易置之是以此为发明洛书数矣如此则是羲本河图以画卦夫子反无一言发明之而独累数十言发明洛书之数毋乃论易而昧其原乎孔安国谓龙马负图出于河羲本之以画卦神龟负书出于洛禹本之以叙畴此说与大传之说未见其相悖前汉去古未逺其说必有所受晦翁岂轻祖述之未易此言也刘歆经纬表里之说甚精且妙班固不过述之岂饰为经纬之说乎十为图九为书自闗子明邵尧夫朱晦翁蔡西山诸儒言之详辨之精确乎不可易也刘牧之说托言于希夷亦犹麻衣道者自附于希夷之类耳岂足信乎不特此也晦翁庆元丁巳春书阁皂山河图洛书后云因读大戴礼又得一证其明堂篇有二九四七五三一八之语郑氏注云法龟文也然则汉人固以此九数为洛书文矣是又九为洛书之一大证验也今人其亦闻之乎凡今人之为说易置图书乃其受病之根也大不可者一也伏羲之则河图以作易盖虚其中之五与十而不用者太极也竒数二十偶数二十者两仪也以一二三四为五六七八者四象也析四方之合以为乾坤离坎补四隅之空以为兑震巽艮者八卦也若夫先天八卦圆图之方位不过以八卦横图中分而图之耳一分为二二分为四四分为八以其自然之序言之则干一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八是也即此横图中分而圆之则干一兑二离三震四自南而东巽五坎六艮七坤八自西而北是也此乃三爻之圆图若又因而重之为六十四卦之圆图则可以知六阳六隂之消长天根月窟之徃来启蒙所列诸图莫妙于此其所以画先天八卦之圆图亦以见六十四卦之圆图之所从出且亦以对后天八卦之圆图耳非必伏羲之有意于则河图以为此图也使伏羲之画卦作易不过如今人之说防防然则九数之洛书勾加生受以为图不亦浅乎此其不通者一也自康节以来皆谓十数为圆者为河图九数为方者为洛书今人易置之乃以十数者为方九数者为圆殊不知河图有四方而无四隅其体所以圆洛书有四方而且有四隅其体所以方但河图虚中而不用其数偶体虽圆而用则方洛书用中以为主其数竒体虽方而用则圆今人専以十数者为方九数者为圆岂不见古诗之云乎安得双车轮一夜生四角无角则圆而行有角则方而止此特文义之小小者耳从来画图书者于洛书则列四竒于四方列四偶于四隅而方之体自见今乃规而圆之于河图则列一六二七三八四九相得之数于四方而缺其四隅而圆之体自形今乃以隂阳变化等字补而方之是不顾理数之是非而惟傅防于笔墨之牵补耳此其不通者二也自诸儒以来皆谓河图为体洛书为用今人虽易置之而体用之说不易然谓图数四十五体数乏书数五十五用数赢窃谓体数无乏之理用数无赢之理体者全体之谓不全岂可以言体是体数不可乏也特用数或可乏耳体以立其常用以达其变体数赢者其常也用数乏者其变也大衍之数五十非体数赢乎其用四十有九非用数乏乎譬之人有四体不可缺一是体不可不全也及其用是四体也手既持足或可以不必履足既履手或可以不必持是用可以不必拘于全也今人既易置图书故不得不以体数乏饰四十五之少用数赢饰五十五之多耳此其不通者三也自诸儒以来皆以河图为相生之五行洛书为相克之五行今人相生相克之说不殊但易置图书遂谓伏羲则其相克者以为先天之易文王则其相生者以为后天之易窃谓先天未入用后天始入用耳先天立其体后天逹其用先天着其常后天通其变有体而后有用有常而后有变有相生之五行而后有相克之五行无縁伏羲反取相克者以为先天之易文王反取相生者以为后天之易何先后体用常变之颠错乎羲本河图之相生以作易故易明言生生之谓易天一至地十易明列之未尝及相克之五行也禹本洛书之相克者以作范而六府明言水火金木土五行相克之序惟禹言之外此未之见也此又一大证验也今人惟易置图书故其误也如此此其不通者四也五位相得启防释之甚明不过以一六二七三八四九五十之五位相得未及乎画卦也今人取以分配乃谓震巽相得而东兑干相得而西而于坎则谓自得而北也于离则谓自得而南也于坤艮则又横贯于中何经皆言相得而今人乃杜撰自得之说此其不通者五也九数之洛书戴九右七六八其足也今人取以配先天之卦位九居上与戴九合七居右与右七合而六居下是移右足之六而居履一之地八居左是进左足之八而居左三之位毋乃进退改移之不均乎此其不通者六也凡今人所辛苦而仅得之者虽不无竒巧之可喜而多有牵合之可非不若不必易置图书不必独出洪范但谓后天之卦位适与河图之数合先天之卦位以四象言亦与洛书之数依稀有合者以见图书与易经纬表里防合之妙如此乃先儒所未提掇者则其有功于图书与易亦不小矣何必犯此大不韪辟倒集诸儒大成之晦翁乎羲则图作易禹则书作范此图书正说也图亦可为范书亦可为易与夫今人分配等说此图书衍说也今人因衍说之一二可通者而遂废正说之无徃不通者其失之逺矣易有地十何说而谓羲之易非出于十数之图乎畴无次十何说而谓禹之范非出于九数之书乎古今道理之秘自晦翁出何防不显何幽不阐矣刘牧生乎晦翁之前而为此论无责也今人生乎晦翁之后而为此论欲免其责难矣哉今人之说惟其有前之一不可是以有后之六不通使贾长沙闻之宁不又曰可为痛哭者一可为长太息者六哉
置闰辨
讲闰之法大约以一嵗之气盈朔虚言之至于一月之气盈朔虚一日之气盈朔虚或者畧言焉殊不知积分以为日积日以为月此一月一日之气盈朔虚皆不可得而畧也月得三十日嵗得三百六十日以嵗数均之气节分至所由生以月分之朔望晦所由生也日一嵗而与天防月一月而与日防则是月一嵗之间十二防也以月之防约嵗之数故嵗有十二月节一节之数以三十日约之而有余此气之盈也一防之数以三十日约之而不足此朔之虚也日与天防而过三百六十月与日防而不及三百六十合之而一嵗之闰生焉是故积月成嵗积日成月在厯为日在天为度而日者积余而成之度者积分而成之此古闰法之大畧也请详言之天体至圆周围三百六十五度四分度之一每一度九百四十分度之一者二百三十五分也周天之度以分计之得三十四万三千三百三十五分以此数析为二十四为一嵗之间二十四气每一气得一万四千三百五分六厘以日之九百四十分计之得十五日余二百五分六厘二毫又以余分分入十五日之中每一日得零数十三分七厘八丝三忽是为一日之气盈也积六十有八日得九百三十二分一厘六毫此两月之间近乎盈了一日所欠者七分八厘三毫是为每月之气盈一嵗之间所盈五日零余分二百三十五月每日行十三度九分度之七其十三度九分度之七计三百四十六分三厘一毫五丝七忽积月之行以分言之该一日行一万二千五百六十六分三厘以二十九日四百九十九分计之得二万七千七百五十九分以此均作三十分每九百四十分中间虚了四百四十一分不能成一日将所虚四百四十一分分入三十日之中每一日虚一十四分七厘是为一日之朔虚也积六十三日摠虚九百二十六分一厘以九百四十分为一日只欠十三分九厘而已此两月之间近乎虚了一日是为每月之朔虚一嵗之间所虚五日零五百九十二分合一嵗之气盈朔虚得十日八百二十七分三嵗一闰之外多三日一百二分五嵗再闰之外欠四日六百二十三分八嵗三闰欠一日五百二十一分十一嵗四闰多一日五百二十一分十四嵗五闰多四日六百二十三分十七嵗六闰多七日七百二十五分十九嵗七闰得二十九日四百九十九分若三年不置闰则春之一月入于夏而时不定矣子之一月入于丑而嵗渐不成矣故帝尧之有天下也拳拳以闰法为羲和告而曰以闰月定四时成嵗允厘百工庶绩咸熈其防甚深矣夫
辨素问祝由
按素问移精变气论古之治病惟移精变气可祝由而已注云移移易变改变皆使邪不伤正精神复强而内守也精神内守病安从来是以移精变气无假毒药祝说病由不劳鍼石而已新校正本按全元起云祝由南方神愚谓以祝由为南方神似祝融声转为祝由固为缺文碍理以祝为说亦于理不通书泰誓篇曰祝降时丧孔氏注祝断也今以祝训断谓当断絶其受病之由足矣引书注以释素问颇自为得一医者闻而不然之谓医家自有祝由科如后世庙祝之类以祝为祷祝诅祝之祝其义若通然祷祝诅祝自是素问之大禁如曰拘于鬼神者不可与言至徳恶于鍼石者不可与言至巧注云志意邪则好祈祷又曰是祈祷祷祝何所施于医疗之际孔子曰某之祷久矣古人疾病行祷五祀乃臣子迫切之至情岂医家事耶借使有祝由科如符水之类亦是无知者之所为妄引祝说病由之句以文其奸伪耳注素问者不审启此等之缪妄何足信哉祝断受病之由正与上文移精变气相照应转移自已之精神变改其所感受隂阳风雨晦明之六气而断絶其受病之由则其病自已如病由于寒则断其寒而暖之病由于热则断其热而凉之祝断其由所谓防其本塞其源意义岂不显然明白乎
论灭没
古者以中气所盈之日为没没分皆尽者为灭开元厯以中分所盈为没朔分所虚为灭总终嵗没分谓之策余终嵗灭分谓之用差皆归于揲易再扐而后挂也愚谓月得三十日嵗得三百六十日以嵗数均之气节分至所由生以月分之朔望晦所由生日一嵗而与天防月一月而与日防则是月一嵗而十二防也以月之防约嵗之数故嵗有十二节一节之数以三十日约之而有余为气盈一防之数以三十日约之而不足为朔虚其盈积而成没其虚尽而成灭而一月之闰生焉一嵗之没率积五日而有余一嵗之灭亦率积五日而有余以三百六十约之则没者日与天防而过三百六十之数也灭者月与日防而不及三百六十之数也合之而一嵗之闰生焉是故积月成嵗积日成月在厯为日在天为度而日者积余成之度者积分成之治厯者莫先于调日法也日法既调然后日月防合可得而审气朔盈虚可得而定大抵六十三日逢灭六十九日逢没东坡韩公碑诗云灭没倒影不可望不过只作连绵字用耳谓韩子文章道徳之尊灭没于日月倒影之上不可得而仰望耳与厯所谓灭没不相闗也
论诗歌声音律
乐之生成纯乎天难以出于帝世者望后世也夫乐由天作者也所谓天者何也乐之生原于人心之天而乐之成恊于造化之天也本于性情则谓之诗诗实出于人心之天歌也声也皆其发舒而不容己者而稽之度数则谓之律律为生气之元造化生生不穷之天寓焉由斯而播于音则乐之生也斯成矣诗出于心声萌动之天而律根乎阳气萌动之天皆自然而然而非人为之使然故曰天也此有虞以乐教命后防所为纯乎天而独尽善也后世亦知乐原于诗而当恊于律矣奈之何所谓诗者已不古而所以求之律者尤非古其想望虞帝之乐以为何如也班固志汉礼乐而援虞廷命防之辞固为知所宗者然帝世纯乎天之乐则岂汉之敢望哉愚观诗为乐之所由生而歌与声形焉律为乐之所自成而音谐焉当时之诗如上而喜起明良之歌下而九功之歌康衢之謡皆是也而其详不可得闻已当时之律则律度量衡之同六律五声八音之闻如是而止其详亦不可得闻已然乐生于诗之天而成于律之天则命夔之辞精宻该备万世之下言乐者其谁能外之帝世之人心志一于正理之天诗之吟咏性情皆天也情动于中而形于言言而既形矣言之不足不容不永歌之歌而永也必有长短之节其声亦有髙下清浊之殊而宫商角徴羽之声依歌之永而形焉故歌声之长而浊者为宫以渐清且短则为商也角也徴也羽也斯时也歌者诗之歌声者歌之声此乐所由生而本之性情之天者未可以乐言也必由人声而播于乐声散于金石至草木之音斯可以乐言矣然叶人声而使之和岂人力所能与于斯曰是有稽之度数之律焉乃声气之元而纯乎造化之天者也律之起自伏羲黄帝以来尚矣以隂阳分则阳律隂吕以阳统隂言则均之为律律虽十二也然黄钟一律实为律本吹以考声列以候气吹之而气和候之而气应以定黄钟之长三分损一隔八取之律娶妻吕生子生生不穷而十二律俱定焉是黄钟者阳生之始阳气之动为声气之元而下生上生乎十二律者也虽有十二律之不同实一黄钟而己未和以律则为依永之声既和以律则为成文不乱之声如黄钟为宫则太蔟为商姑洗为角林钟为徴南吕为羽大不过宫小不过羽长短清浊无毫髪差由是以此五声被之八音音无不谐而乐无不成矣声之未和以律则原于人心声诗之天声之既和以律则恊于造化声气之天此舜乐之生成所为纯乎天也此韶所以尽善而鲁论一书夫子所以于韶三致意也重华往矣乐备于周六诗之教六律六同之奏见于周官其得命防遗意则不与重华俱徃也诗亡春秋作而乐始坏頼孔子兴诗成乐之教使雅颂得所而后乐复正正之未防而挚齐干楚鲁乐又非矣汉兴谓无意于乐不可髙祖大风之歌孝武秋风之辞悲壮慷慨视古诗已有愧况房中之楚声乐府之滛靡抑又可知诗既如此律尤非矣张苍虽云定律实补缀未详也孝武置恊律郎官以李延年为都尉颇着新声然未逹音律之原律岂如是其易恊哉元帝以知律自命刘歆亦号研精孟坚汉志皆歆手出也而律终莫之定诗非古之诗降而苏武李陵又降而建安七子而诗之歌与声不可和于律律非古之律晋氏以下求之金石之尺梁隋以来参之累黍之数尺之互有短长也黍之地力不齐而大小难凖也而钟律不定终不可谐于音遂使生成纯乎天之乐与重华一去而不可复得焉徒以重君子怀古之叹而已愚故曰难以出于帝世者望之后世也抑又疑之刘昭之补后汉志也谓伏羲作易纪阳气之初以为律法审然则易律一也易之隂阳如环无端而律之相生穷于仲吕何也意者易以道隂阳故终则有始律以阳统隂于隂则不书故终不复始欤易尽天下之变善与恶无不备也律致中和之用止于至善而已易无不备则十二律六十调无过黄钟一声而已故仲吕有十二律之穷反生惟得八寸七分为竒所以为变律之首而不成黄钟之正声若黄钟正声则常为君而不复为众律役焉是理也在声为中声在气为中气在人为未发之中与发而中节之和焉吁诗本于性情而为中和之声律稽之度数而为中和之音则乐其天矣谁谓帝世之乐果不可复也哉
论地罗四卦
地罗二十四向十二支即日月所防之十二辰嫌其定向未亲切也倍之为二十四十干戊己属中央土不可列于方隅只得但取八千而以艮巽坤干补其四隅合于后天八卦之齐乎巽居巽于东南致役乎坤居坤于西南战乎干居干于西北成言乎艮居艮于东北可谓巧而当矣因是卯即震午即离兊即酉坎即子何必没子午卯酉四支之古而以震离兑坎易之乎至于纳甲之法干纳甲壬坤纳乙癸震纳庚巽纳辛艮纳丙兊纳丁皆有定位而坎纳戊离纳已无定位葢六卦之隂阳即坎离中爻之周流升降朱子之注参同契曾言之矣今有谓坎纳癸申辰震纳庚亥未离纳壬寅戌兑纳丁己丑恐未必然也若夫五行以质而语其生之序则曰水火木金土而水木阳也火金隂也以气而语其行之序则曰木火土金水而火木阳也金水隂也水隂根阳天一生之故也火阳根隂地二生之故也今有谓天一生水水为阳故后天壬癸之水属焉壬癸之水可自为阳否乎地二生火火为隂故后天丙丁之火属焉丙丁之火可自为隂否乎后天以隂可易乃以巽为隂坎为阳艮为隂坤为阳巽隂坎阳当然也谓艮为隂坤为阳干阳物也坤可为阳干亦隂物也耶
定宇集卷四
钦定四库全书
定宇集卷五 元 陈栎 撰说
孔门传授图说
孔门弟子从防者三千速肖者七十【世传七十二贤史记有七十七人】今不能尽列之姑记以十哲冠于首曾氏父子次于后姓名见论语中而可称者又次于后凢二十五人夫单传圣道者曾子而不在十哲之列则知十哲世俗论耳兼乃孔子思从在陈蔡者而列此十人非谓十人之外无可与班者也曽参乃防之子时尚防小未及从于陈蔡故不在十人之列欤顔子为孔门髙弟第一人惜其早世其学无传其余弟子虽多授徒然不免愈逺而愈失其真也独曾子之传最得其宗今曾子之格言见于论语其著述成书见于大学可攷也曾子传之子思子思见于中庸子思传之孟子孟子之学见七篇轲之死不得其传焉虽有公孙丑万章之徒然观其难疑问荅见于七篇中者率皆浅陋不足以与于斯道之传也孟子之门气质稍纯正者惟一乐正子克然仅在善信之中尚未免有从子敖之失韩昌黎所谓轲死不传信矣直至宋周程氏出而千载不传之絶学复防防至今云
陆敬仁友名字说
天台陆君敬其名仁友其字侍亲来吾邑与吕君安贞交闻东阜一叟陈栎名诿安贞为求字说未之得而归归逾二年千里寄书安贞拳拳求之不置予虽老懒忍不为一言予闻之安贞陆君年英妙资纯敏好学笃取友端子味其名若字包涵闗系甚大且重非泛焉名字比胡可率易言敬百圣相传心法也始于尧典列圣诸大贤传此一敬诸经论孟谆谆此一敬一心主宰万事根本此乎圣学成始成终此乎在君之亲命之以敬自一称此名敢不尽其寔而一毫一息不敬乎仁之一字始见于虺诰至洙泗之教莫大于求仁包四徳冠四端天尊爵人安宅寔在此仁孔门传授心法莫要于荅顔子者次告仲弓告樊迟始明以敬教之居处恭执事敬敬也出门使民如賔如祭敬也克己复礼虽乾道未易能然恭敬之心礼也复礼之礼礼中有敬焉仁为心徳心本与仁一而私欲二之无私欲而有其徳即仁矣若何而能无私欲必也敬乎动静表里一敬自持须臾有间私欲万端不敬则不仁求仁必持敬圣人复起不易斯言矣然为仁虽由己而辅仁不能不资乎人故曰以友辅仁又曰友其士之仁者必友士之仁始能辅我以为仁然必我有此仁始能友士之仁否则我有愧于仁仁者之友胡可与我友哉陆君诚能内持敬以求仁外取友以辅仁一闻人以仁友呼我我必自反焉必用力为仁友不亦宜乎余虽未面陆君不知其人视其友由安贞可以知陆君焉闻天厯己已浙江乡闱三十一路共二十有八名而天台占其五其人皆英俊陆君皆得交之钟天台之英亦固应尔天台上应台躔非他名山比钟竒毓秀必非凡人孙兴公所谓仍羽人于丹丘羽人仙也君家放翁寄朱子诗曰有方为子换凡骨来读晦翁新著书盖谓文公书即换凡骨之仙方也君盍吿所交之五君不求仙于仙而求仙于文公书出而瑞世为人中之麟为朝阳之凤使应台躔之山益因人而加重不尤伟乎君之名若字敬与仁之全体大用尽在文公所著书中予也言轻借曰不足深信君家放翁岂欺君哉仁友其勉旃
江楚望淡生活说
婺源楚望子江君岳诗稿曰淡生活宛转求予一言予未识其人未见其诗予何言哉辞不可作乃赠予诗二章谓尝一脔可知余味为求言复谆谆不置子何得无言哉冷淡生活香山居士语也今去冷独淡诗病不淡耳淡奚病哉乐声淡则听心平是故乐贵淡张籍学古淡是故诗尤贵淡然淡而非槁无余味之谓也一毫牵强不可谓淡少不出于自然不可谓淡外臞而内腴形枯而神泽斯为淡矣昔人论蜜取其中邉皆甜予今论诗非取其中邉皆淡也能以理为主以气为辅以兴趣品格为髙以浑然天成为妙其殆庶防乎老子曰味无味叅透斯言淡生活当长一格抑闻君之曾大父字子大与朱文公王双谿防皆爱重之以诗唱酬不知子大视二公斯知子大矣抑又闻子之淡生活古修江君名之其琅玕阁暨取丛祠龟隂归之学官又云峯胡君名之记之不知楚望子视二公斯知楚望子矣噫甘泉有源珍木有根子之诗根源安在曰子大杜子美非审言孙乎能以此自懋淡生活又当长一格
和诗说
诗歌有唱和尚矣自舜作歌臯歌始春秋时赋诗必荅然不过赋古人诗耳孔子与人歌而善必使反之而后和之和即也荅也降而李陵苏武诗体虽变唱荅则同又降而至盛唐诗体又变唱荅不变杜韩诸集班班可考然有和意不和韵尚有古意又降而白乐天元防之之徒则和韵矣全失古意然如车斜家花韵尚可押愈降愈下以至于今波頺风靡益可厌恶诗非诗韵非韵险韵俗韵独脚韵徃徃而是诗之天趣丝毫无有岂诗也哉和韵诗前軰多非之韩陵阳不喜和人韵杨诚斋深言和韵之见于荅徐书其言深切痛快此等议论后生想耳未闻亦虑不到率谓见人有诗即当和韵耳近有一等无知之徒效人为园亭若干咏题扁蹈袭而俗辞语鄙俚而谬且以和韵强人无知者又为之先和而宛转以求于人应之者亦纷纷用其韵一是皆不知而妄作何等诗乎证之先民裴迪之于王辋川韩昌黎之于刘虢州苏长公之于文洋州杨诚斋之于向芗林少者十余咏多者五十咏只取和其题意并无和韵之例后生亦尝攷之乎唱者为转求者应之者率皆冥冥不知其非以为当良可悯叹今书此示初学
得与山房说