四忆堂诗集校笺 - 第 7 页/共 92 页
笺注：
“居庸关”，《清一统志顺天府》四《关隘》：“居庸关，在昌平州西北，去延庆州五十里，关门南北相距四十里，两山夹峙，巨涧中流，悬崖峭壁，称为绝险，即《吕氏春秋》九塞之一也。”本诗作于崇祯五、六年间，时作者随父居昌平。
“黄榆”，黄花镇和榆关也。二镇皆居庸关东北沿长城之重镇，其间卫所相连。《清一统志顺天府》四《关隘》：“黄花镇，在昌平州北八十里，有城。元置千户所于此，当居庸、古北二关之中，北连四海冶，为京师北门，明置参将守备驻此。”又《永平府》二《关隘》：“山海关，在临榆县东门，本古榆关地也。……欧阳修《五代史》：‘幽州北七百里，有榆关，关东临海，北有兔耳覆舟山，山皆陡绝并海，东北有路，狭仅通车。”
“陵宫”，明十二皇陵。居庸关东南即为天寿山，为明帝陵寝处。
“也知有道无须守”以下二句，《易经坎象》曰：“地险山川丘陵也，王公设险以守其国。”《左传》成公十二年：“天下有道，则公侯能为民干城。”“老熊”，此指居庸关。
和詹事文公宿郊坛作
千官夙夜御坛边，不数迎神太乙年。共许骏奔陪圣主，全凭禋祀答皇天。银珰传唱春星寂，瑶鹤才归夜月圆。睿意频催宫漏切，早知法从出甘泉。
注：
“詹事文公”，即文震孟也。《明史》卷二百五十一《文震孟传》：字文起，吴县人。震孟弱冠以《春秋》举于乡，十赴会试，天启二年殿试第一，授修撰。……（崇祯）五年，即家擢右庶子，久之，进少詹事。”按：据《明史》本传及谈迁《国榷》卷九十三、九十四，文震孟为少詹事当在崇祯七年至崇祯八年六月间，时侯恂为户部尚书，方域侍父在京，此诗当作于崇祯八年春。
“坛”，即郊坛。孙承泽《天府广记》卷六《郊坛》：“辽建都燕京，而祭天地于木叶山，坛制不备。……明太宗永乐十八年，于京师正阳门南之左建坛，缭以垣墙，周围九里三十步，初遵洪武合祀天地之制，称为天地坛，后即（天、地）分祀，乃始专称天坛。”又云：“因命太常每岁祭天地于首春三阳交泰之时。”《史记乐书》：“汉家常以正月上辛祀太一甘泉，以昏时夜祀，到明而终。”
“太乙”，亦作“太一”，“泰一”。史记》卷二十七《天官书》：“中宫天极星，其一明者，太乙常居也。”《索隐》：“案《春秋合成图》云：‘紫微，大帝室，太一之精也。《正义》：“泰一，天帝之别名也。刘伯庄云：‘泰一，天神之最尊贵者也。’《史记封禅书》“后常三岁一郊”句，《索隐》引《汉旧仪》云：“元年祭天，二年祭地，三年祭五畴。三年一遍，皇帝自行也。”故云“不数”。
“共许骏奔陪圣主”，《书经武成》：“邦甸侯卫，骏奔走，执豆笾《诗经周颂清庙》：“骏奔走在庙。”“骏奔”，迅速地奔走，指忙碌于祭祀之事。
“银珰，指宦官。《后汉书宦者列传》：“汉兴，仍袭秦制，置中常侍，然亦引用士人以参其选，皆银珰左貂，给事殿省。”后以“银珰”专指宦者。
“法从出甘泉”，“法从”，跟随圣驾。“甘泉”，汉宫名，一名云阳宫。秦始皇二十七年建，汉武帝建元中增广之。《汉书》卷八十七《扬雄传》：“又是时，赵昭仪方大幸，每上甘泉，常法从，在属车间豹尾中。”
郊祀二十韵
禋礼圜邱重，皇图玉历长。迎休陈黍稷，昭事在羹墙。二后思文绩，百灵觐耿光，寅清夷夙夜，端拱舜衣裳。风暖参枢动，云低亢宿张。天颜增肃穆，亚旅尽趋跄。绛节高能听，宸居昃未忘。以兹承庙社，庶可保黔苍。宫殿三星上，君臣一气旁。春雷翻静夜，霁雪更扶桑。白马黄龙幄，金茎玉露浆。举头明陟降，下拜暗铿锵。共奏闻韶乐，今开宴镐堂。蓬莱通汉畤，日月引周行。九陌分神火，层城夹御香。从来瞻有道，应许颂无疆。祝史前读册，瑚琏早献觞。但祈怜宇宙，总为扫欃枪。封禅真诬罔，神仙亦渺茫。小臣恭奏赋，不敢效赀郎。
校记：
［一］题，资灿本无“二十韵”三字。
［二］“百”，强善本作“千”。
三“夷夙夜”，强善本作“尧日月”，与下句“舜衣裳”相对，是。
［四“读”，强善本作“陈”，是，当用平声字。
笺注：
“郊祀”，《明史》卷四十《礼志》二《郊祀》：“郊祀之制，洪武元年中书省臣李善长等奉敕撰进《郊祀议》，略言：‘王者事天明，事地察，故冬至报天，夏至报地，所以顺阴阳之义也。祭天于南郊之圜丘，祭地于北郊之方泽，所以顺阴阳之位也。今当遵古制，分祭天地于南北郊，冬至则祀昊天上帝于圜丘，以大明、夜明、星辰、太岁从祀；夏至则祀皇地祗于方丘，以五岳、五镇、四海、四渎从祀’。太祖如其议行之。”“永乐十八年，京都大祀殿成，规制如南京。”“嘉靖九年，世宗既定《明伦大典》，益覃思制作之事，郊庙百神，咸欲斟酌古法，釐正旧章”。“明年夏，……而分祀之制遂定”。又卷二十三《庄烈帝纪》：崇祯八年十一月，“庚申，祀天于南郊。”知此诗当作于崇祯八年十一月。
“圜丘”，即天坛，明嘉靖九年建。孙承泽《天府广记》卷六《郊坛》：“嘉靖九年，从给事中夏言之议，遂于大祀殿之南建圜丘，为制三成。祭时上帝南向，太祖西向，俱一成上。其从祀四坛：东一坛大明，西一坛夜明，东二坛二十八宿，西二坛风云雷雨，俱二成上。”按，明制各祀，以郊祀最隆，故云“禋祀圜丘重”。
“皇图玉历长”，“皇图”，帝王之版图，此指有明社稷。《文选》卷一班孟坚《东都赋》：“于是圣皇乃握乾符，阐坤珍，披皇图，稽帝文。”《李贺歌诗集》卷四《出城别张又新酬李汉》：“皇图跨四海，百姓施长绅。”“玉历”，天命之符谶干宝《搜神记》卷八：“虞舜耕于历山，得玉历于河际之岩，舜知天命在己，体道不倦。”
“昭事在羹墙”，《后汉书》卷六十三《李固传》：“昔尧殂之后，舜仰慕三年，坐则见尧于墙，食则睹尧于羹，斯所谓聿追来孝，不失臣子之节者。”
“二后”，二君，本指周之文王、武王，此指明之太祖朱元璋，成祖朱棣。
“百灵觐耿光”，《书经周书立政》：“方行天下，至于海表，罔有不服，以觐文王之耿光，以扬武王之大烈。”伪《孔传》：“能使四夷宾服，所以见祖之光明，扬父之大业。”
“寅清夷夙夜”，“寅清”，恭谨而持心清明正直。《书经虞书舜典》：“帝曰：‘俞，咨伯，汝作秩宗，夙夜惟寅，真哉惟清。”孔《传》：“夙，早也，言早夜敬思其职，典礼施正，教使正直而清明。”“夷夙夜”，以从强善本作‘尧日月’义长。
“端拱舜衣裳”，“端拱”，详《竹生昆仑西》诗笺注。“舜衣裳”，《易经系辞》下：“黄帝、尧、舜，垂衣裳而天下治。”
“风暖”以下二句，“参枢”，参星，二十八宿之一，西方白虎七宿之末一宿，即猎户座七颗亮星。“亢宿”，亢星，二十八宿之一，苍龙七宿之第二宿，有星四颗，在室女星座中。
“亚旅尽趋跄”，“亚旅”，诸大夫。《书经周书牧誓》：“亚旅，师氏。”
《孔传》：“亚，次；旅，众也。众大夫，其位次卿。”“趋跄”，步履有节奏貌。《诗经齐风猗》：“巧趋跄兮，射则臧兮。”《孔传》：“跄，巧趋貌。”
“绛节”，宫使所持之红色符节，李商隐《李义山诗集》卷五《中元作》：“绛节飘摇空国来，中元朝拜上清回。”
“宸居昃未忘”，“宸居”，皇帝居处。《文选》卷四十六颜延年《三月三日曲水诗序》：“高祖以圣武定鼎，规同造物；皇上以睿文承历，景属宸居。”李善注：“《曲引》曰：高光二圣，宸居其域。蔡邕曰：如北宸居其所，而众星拱之。”
昃，日过午也。《荀子哀公》：“君平明而听朝，日昃而退。”
“黔苍”，黔首苍生，指天下黎民百姓。
“蓬莱通汉畤”，“蓬莱”，仙山名，《山海经海内北经》：“蓬莱山在海中。”“畤”，《说文》：“畤，天地五帝所基止，祭地也。”《史记》卷二十八《封禅书》：“（汉）二年，……乃立黑帝祠，命曰北畤”，与秦之白、青、黄、赤四帝之祠
台称五畤。文帝时，“始郊见雍五畤祠”。武帝立，“初至雍，郊见五畤，后常三岁一郊”。
“周行”，《诗经小雅鹿鸣》：“人之好我，示我周行。”毛《传》：“周，至；行，道也。”
“九陌”，《初学记》卷二十四引《汉宫殿疏》：“长安中有九陌。”《三辅黄图》卷二《长安八街九陌》：“《三辅旧事》云：‘长安城中八街九陌。’此泛指北京街道。
“层城”，古代神话谓昆仑山有城九重，分三级，最上层叫层城，又名天庭，为太帝所居（见《淮南子地形训》）；后世亦指高大的城阙或京师曰层城。
“有道”，政治清明之谓。《论语卫灵公》：“子曰：‘直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道则仕；邦无道则可卷而怀之。’
“祝史”，古司祝之官。因作辞以祝神，故称祝；以其执书以事神，故称史。《左传》桓公六年：“上思利民，忠也；祝史正辞，信也。”“读”，当从强善本作“陈”。
“瑚、琏”，皆为古代祭祀盛粟稷之器皿。《礼记明堂位》：“夏后氏之四琏，殷之六瑚，周之八簋。”
“欃枪”，《尔雅释天》：“慧星为欃枪。”《汉书》卷十六《天文志石氏》：“枪、欃、棓、慧异状，其殃一也，必有破国乱君，伏死其辜，余殃不尽，为旱、凶、饥、暴疾。”又：“孝文后二年正月壬寅，天欃夕出西南。占曰：为兵丧乱。”此指
明与清兵和秦、晋、豫、楚间农民起义军的战争。”
“封禅真诬罔”以下二句，“封禅”，古代帝王祭祀天地之典。在泰山上筑土为坛祭天，报天之功，称封；在泰山下梁父山上辟场祭地，报地之功，称禅。《大戴礼记保傅》：“封泰山而禅梁甫。”《史记》卷二十八有《封禅书》。另见本诗笺注十四。“诬罔”，欺妄。
“小臣”以下二句，“赀郎”，有一定家资而为官，后因称以纳赀而为官者，此指汉司马相如。《史记》卷一百一十七《司马相如传》：“（相如）以赀为郎，事孝景帝为武骑常侍，非其好也。”后以进《上林赋》而得幸于孝武帝。死后，“其遗札书言封禅事”。
大阅二十五韵①