北溪大全集北溪外集 - 第 6 页/共 27 页
厚德天钟有异资反身尤谨事操持俭勤忠孝传家训直谅忱恂获上知正色嫉邪严莫犯髙标立懦屹难移睾如香坂孤峯下千载唯存笃行碑
福庆于人鲜比方一生坦若履康庄好逑得偶天官胄嗣子能传月窟芳夀入九龄光寳箓服膺三品灿金章始终可谓无遗憾信矣荣归死不亡
铭
敬恕斋铭
天地之性惟人为贵由其有仁于我素备胡为不仁私欲间之欲求仁者敬恕是宜出门如賔承事如祭以主于中对越上帝已所不欲勿施于人以是而行与物皆春内外敬恕私欲何寓天理周流无所不具是之谓仁乃复其初孔圣明训的非我诬子程伯子正事斯语传圣人心立后学矩济南氏子是宗是师我赞无倦有此铭诗
希程贤友扁是斋于明道堂之后盖师慕明道先生内主于敬而行之以恕之説呜呼此正夫子所以告仲弓求仁之方至为要切而明道所以学问造到而得圣心之传者有在乎是也輙为之铭以相之嘉定戊寅春临漳北溪陈某书
枕屏铭
枕之为义以为安息夜寜厥躬育神定魄屏之为义以捍其风无俾外人以间于中中无外间心逸体胖一寤一寐一由乎天寂感之妙如昼之正可通周公以逹孔圣夜气之清于斯以存仁义之良不复尔昏咨尔司寐无旷厥职一憇之乐实汝其翼
箴
君子戒谨所不睹恐惧所不闻箴
天命之性具于吾心流行日用无徃不临即物即道孰非吾事与身而俱须臾弗离曷其体之其要无他只于平时事未萌芽已所未闻已所未睹即须自力戒谨恐惧战战兢兢临深履氷一主于敬中常惺惺从事于斯乃全所性本体浑沦无间厥命天理生生如坤之阳万化根原的在其中咨尔灵台所宜深警此第一功毋容昏暝
君子谨其独箴
天命之性不能常静感自外来动即中应由乎天理中节为和蹉诸人欲则为偏颇若何用功粹然一正事稍萌初念微闯境人所未闻已独闻知人所未睹巳独见之善恶之几于焉兆眹毫厘易差当切致谨扶持天理发逹敷荣防遏人欲无使劳生兹续前功相次加宻大本逹道表里为一咨尔灵台敬止缉熈契天合圣的其在兹
赞
晦庵先生赞
德禀纯阳清明刚徤笃学眞知全体实践集儒之粹防圣之精金声玉振绍古作程
梦中自赞绘像
天赋尔貌幽乎其闲地育尔形颀乎其寛视诸孟子之睟靣盎背孔子之温厉恭安须力学以充之而无愧乎圣贤之容顔
防
不允隆兴寺僧传经防
先王盛时黎民徧德闾里之间相劝农桑之外无他惟父慈子孝而兄友弟恭意诚心正而身修家理絶无诐行以汨善端自三纲九法斁沦而别殊宗蹂大抵化人导世急于觊果邀功视奉亲敬长为度耳闲谭把诵佛持经为切身重事需事畜之资以頥涂偶剥塞墐【音仅涂也诗塞向墐戸】之用以贲空庐顚之倒倒之顚厚者薄薄者厚蚩蚩者浑如大寐明明者亦被冥驱恬习成风迨至今日欲为尔重乃谒子文嗟哉浅德大愧无韩岂于滛辞澜复助墨作俑旣非予志率兽亦岂吾心屡逊屡前且笑且叹聊书此以自命或罪我而不知
北溪大全集巻四
钦定四库全书
北溪大全集巻五
宋 陈淳 撰
书问
初见晦庵先生书
十一月吉日学生乡贡进士陈某谨斋沐裁书百拜请备洒扫之礼于判府寳文侍讲先生门下某窃尝谓道必眞有人而后传学必亲炙真任道之人而后有以质疑辨惑而不差自孔孟没天下贸于俗学盖千四百余年得濓溪周子河南二程子者出然后斯道有传而正学始有宗主自程子至今又百余年矣见知闻知代不乏人然渊源纯粹精极眞可以当程氏之嫡嗣而无愧者当今之世舍先生其谁哉而天下学士有志于古欲就有道而正之者非先生亦谁与归哉某穷乡晩生愚鲁迟钝居于僻左无明师良友不蚤闻儒先君子之名自儿童执巻而世儒俗学巳蛊其中穷年兀兀初不识圣贤门户为何如年至二十有二矣始得先生所集近思录读之始知有濓溪有明道有伊川为近世大儒而于今有先生然犹未详也自是稍稍访寻其书间一二年三四年又得语孟精义河南遗书及文集易传通书与夫先生所着定语孟中庸大学太极西铭等传吟哦讽诵反诸身验诸心于是始慨然敬叹当时师友渊源之盛抽关啓钥如此之至而重自愧觉此身大为孔顔罪人而且益仰先生道巍而德尊义精而仁熟立言平正温润精切的实明人心洞天理逹羣哲会百圣粹乎洙泗伊洛之防凡曩时有发端而未竟者今悉该且备凡曩时有疑辨而未莹者今益信且白宏纲大义如指诸掌扫千百年之谬误为后学一定不易之凖则辞约而理尽防明而味深而其心度澄朗莹无查滓工夫缜宻浑无隙漏尤可想见于辞气间故孔孟周程之道至先生而益明所谓主盟斯世独惟先生一人而巳然求于书未如亲炙之为浃洽徒言之诵未若讲订服行之为实益故愚生窃不自量尝欲尽屏世学奔趋席隅靣领其梗槩然后退而结茅于清泉茂林以毕其业而终吾乐独奈何事与心违家穷空甚无千里裹粮之资而二亲臞苶又日夺于仰事不给之忧汨没乎科举干禄之累而于此第窃有志焉不克实下手专研而精究今三十有二矣十年之间但粗猎渉悠悠蹉跎若存若亡枉逾夫子而立之年未免曹交徒食之计良心芜没百无一就骎骎下流甚惧甚恐去年秋赋夤缘有临安之役自谓是行也此累了未了其归也道武夷当径走五夫共洒扫于墙仞之下以纾其所素愿不谓命也天穷旧累依然而先生又此来矣某始闻之欢欣鼓舞谓向者十年愿见而不可得今乃得亲睹仪形于州闾之近殆天之赐欤旣而又自疑曰先生郡侯也某郡之一贱氓也贵贱之分有等且侯门如海府吏森严如截问学若之何而通请益若之何而便讲论若之何而欵故又迟迟者累月屡进而屡趦趄然是学不可一日废而见贤之心油然动于中终有不容遏且人生聚散不可期幸与贤者并世而生而邂逅又如此其宻迩人未有拒我之形吾逆为之辞以自止是果于自暴自弃者也况先生以道学为天下宗师旣不得盛行于时犹当私淑于后乐育善诱循循不倦夫岂以鄙夫互童而遽弃之然互庭不敢私请輙冒昧先此导意并录旧日自警之章列于别幅以为贽先生傥以为可教而进之俾获预罏锤之末稍不失为君子之归是所愿望若不遇焉则亦命也安愚分退守穷庐只遥望门墙以自考而已敬恭俟命不备
孝根原
为人子止于孝近因读事父母几谏至父母之年不可不知等章极索玩味似畧见根原确定处未知是否试一言之夫人子于父母其所以拳拳竭尽如此笃切而不敢缓极至而不敢少歉者是果何为而如此也非父母使我如此也又非畏父母而然也又非兾父母于我如何也又非吾身自欲如何也又非圣人立法使人如此也又非畏神明谴之乡党议之朋友责之而然也其根原之所自来皆天之所以命于人而人之所以受乎天其道当然诚自有不容已处非有一毫牵强矫伪于其间也盖天之生人决不能天降而地出木孕而石产决必由父母之胞胎而生天下岂有不由父母胞胎而生之人乎而其所以由胞胎而生者亦岂子之所能必而亦岂父母所能安排计置乎是则子之于父母信其为天所命自然而然人道之所不能无俯仰戴履自此身有生以至没世不能一日而相离如欲离之必须无此身而后可然人岂能无此身岂能出乎天理之外哉旣不能无此身不能出乎天理之外则是决不能一日而相离旣不能一日而相离则决不可以不竭尽决不可空负人子之名于斯世决然在所当孝而决不容于不孝且如君者以天下奉以天下养父母之下唯子而已不以子之身勤劳奔走以事父母更教谁事哉设或使人为之岂理之宜乎或亲焉不免劳于自养岂事之安乎况子之身又非子之身父母之赐而天所与也天之命尔为人子者果何谓父母之生尔为子而字育惟谨者果何为壮尔体强尔力是岂欲使安闲空饱饮于天地间而全无所事乎则人子之竭力以尽所事于此岂得为过分乎维天于穆天命流行不曾停日复一日岁复一岁尺奔趱督趣乎其后往者不可以复反老者不可以复壮则亲不可得而再事亦不可得而乆事是岂可逗留于前私窃自怠若挨推不行而格其于穆无疆之大命哉万一大愿未偿终天之隔虽欲孝谁为孝岂不为大欠缺大悔恨耶此仁人孝子所以必汲汲急于竞辰爱日无所不自尽奉天命而不敢稽防天职而不敢惰如执玉如奉盈如养婴儿无跬歩不切于心盖必如此然后吾心始安俯仰无愧方足以偿愿塞责而恰得谓之人子不然则为天地间有罪虽安须眉靣目立于人类中不得名之曰人子是无父母而生之人矣即是而观为人子止于孝其根原岂不昭昭可见乎夫岂自外来乎夫更孰有加于此者乎是岂不为人道大本确然终其身而不可易者乎妄论如此幸望裁教
君臣夫妇兄弟朋友根原
又尝因是而推君臣夫妇兄弟朋友其根原所自来莫非天命自然而非人所强为者并一言之未知当否夫天之生人羣然杂处愚智不能皆齐不能以相安必有才智杰然于中为众所赖以立者是君臣盖天所命自然如此也然天尊地卑乾坤定矣则君君臣臣之所以当义亦岂自外来乎天之生人独隂不生独阳不成必隂阳合德然后能生成是夫妇亦天所命自然如此也然乾道成男坤道成女其分固一定而不可乱则夫夫妇妇之所以当别亦岂自外来乎天之生人虽由父母之胞胎然决不能一时羣生而并出必有先者焉有后者焉是兄弟亦天所命自然如此也思乎此则兄弟之所以当友亦岂自外来乎天之生人人必与人为羣决不能脱去与鸟兽为伍于是乎党类俦軰成焉是朋友亦天所命自然如此也思乎此则与人交之所以当信亦岂自外来乎夫君臣夫妇兄弟朋友旣皆天命所必然非由外而来则自此身有生以至没世决无所逃于天地间亦决不能一日而相离天下岂有离君臣离夫妇离兄弟离朋友而逃于天地之外絶不与世接之人哉俯仰戴履旣不能离此而兀然逃于天地之外絶不与世接则行乎其中其所当义当别当友当信决不可不随处各有以自尽思以奉天命而尽天职不然惮于为义而事骄谄则是不循天命之正为君臣而以私意为君臣矣岂天地统摄之权所寓哉惮于为别而事狎昵则是不循天命之正为夫妇而以私意为夫妇矣岂天地生化之根所寓哉惮于为友而事争防则是不循天命之正为兄弟而以私意为兄弟矣岂天地之序所寓哉惮于为信而事机诈则是不循天命之正为朋友而以私意为朋友矣岂天地并育并行之道所寓哉
事物根原
又尝因是而推之事物之间其根原之所自来皆天也敬献愚其当否焉夫天之生人首不能如禽兽之秃其顶则欲使人庄以冠身不能如禽兽之氄其毛则欲使人蔽以衣趾不能如禽兽之刚其爪甲则欲使人束其体则正其衣襟冠履乃天所以命于人如此也若祼袒徒跣则岂其天而专事华靡之饰亦岂其天哉天之生人赋以臀欲使之能坐赋以足欲使之能立则坐当如尸立当如齐亦天所以命于人如此也若箕踞跛踦则岂其天而专事释子之盘蹑亦岂其天哉天于人饥不能使之不食渇不能使之不饮则饮食者乃天所以使人充饥渇之患者也若厌之者为道家之辟谷而溺之者又穷口腹之欲则岂其天哉天于人昼不能使如夜之晦夜不能使如昼之明则昼作而夜息亦天所以使人顺隂阳之令者也若昼而为宰予之寝夜而为禅定之坐则岂其天哉以至头容之所以当直目容之所以当端手容之所以当防口容之所以当正皆莫非天也不然则天于人必偏其头侧其目参差其手飘揺其吻而生者矣视之所以当思明听之所以当思聪貌之所以当思防言之所以当思忠皆莫非天也不然则天于人必其视聋其听槁其貌瘖其言而言而其所以视听言貌非礼之具亦必元与形俱生矣又至冬之所以当裘夏之所以当葛出门之所以当如賔承事之所以当如祭见齐衰之所以当变冕瞽者之所以当貌乡党之所以当恂恂宗庙之所以当便便亦无一而非天也不然则天于人元必皆无是等事而吾身之所接元亦必不复与是遇矣由是而观凡事物所当然皆根原于天命之流行非人之所强为决不容以忽而易之者人之所以周旋乎其间只奉天命而共天职耳苟于此而容其私心便是悖天命而废厥职不审事物间只如此推之是否
仁
仁字近防未审认意定否请质诸明训之下夫仁者天地生物之心而人生所得以为心者其体则通天地而贯万物其理则包四端而统万善盖专一心之全德而为性情之主即所谓乾坤之元者也故于此而语其名义则以其冲融涵育温粹浑厚常生生而不死因谓之仁人惟巳欲蔽之是以生道息而天理隔絶遂顽然不识痛痒而为忍人人之所以体乎仁者必此身私欲净尽廓然无以蔽其所得天地生物之体其中眞诚恳恻蔼然万物之春意常存彻表彻里彻巨彻细彻终彻始浑是天理流行无一处不匝无一事不到无一息不贯如一元之气流行无间断乃可以当浑然之全体而无媿若一处稍有病痛一微细事稍照觉不到一顷刻稍有间断则此处便私意行而生道息理便不流通便是顽麻絶爱处乌得浑全是仁如人之一身浑是血气周流便是纯无病人才一指血脉不到便是顽麻不仁处商三子及夷齐虽皆许以仁然非正许以全德绎其辞意皆是从一节上説来但五子于一节上各做得极皆眞诚为之有以不咈乎其全体故孔子因各随事称许非若圣人大成地位其辞直截而无委曲也如顔子不违仁虽未端的许然辞意无所偏指较之五子却是具全体而圣人大成之亚也
仁者固是能好人能恶人公平无私然恐恶人之意常过寛好人之意常过厚恶人之心终较缓好人之心终较速
恕
恕固是推已及人若不眞识恕只管泥推已及人则又拘拘説恕字骨不出不见得曽子所解贯字广大也某近觉此大意只是我这理流注去到那事物处但仁是流去到便熟滑恕用推方到较生澁所以恕为求仁之方者只为事事物物间易为私欲所隔有不到处便要得逐一推引这天理出去流注到那事物使千条万绪无所不贯也然亦不必须是待人接物处凡行止坐卧但少有一念之私理便隔絶便是不恕故出门如见大宾使民如承大祭固敬也而亦莫非恕也居处防执事敬与人忠固仁也而亦莫非恕也凡礼仪三百威仪三千盖无一事之非恕也不审如此体认意有差错否又圣贤言恕多只就所欲字上言之如何是此处见心之所存为切否
忠恕
程子説忠恕以大本逹道为言只是借中庸此字言之其意自不同否盖中之为大本是专指未发处言之此忠之为大本则是就心之存主处眞实无妄为言彻首彻尾无间于巳发未发但就忠恕分别则忠主于心言恕通于事言然忠之彻首彻尾当其为忠时恕便包在其内及到那恕处这忠底又只在也如天命流行不巳自元至贞生物都包在其内而万物生生各遂处不已之命又只在也其实难截然分成两段去故发出忠底心便是恕底事做成恕底事便是忠底心
以上问目一巻文公答书云所示巻子防得甚精宻同时又答其外舅李文书云安卿书来防得道理尽宻此间诸生皆未有及之者知昏期不逺正为德门之庆区区南官亦喜为吾道得此人也
北溪大全集巻五
钦定四库全书
北溪大全集巻六
宋 陈淳 撰
问目
详论夷齐
来教论夷齐云以天下之公义裁之则天理重而父命轻以人子之分言之则又不可分轻重但各认取自家不利便处退后一歩便是伯夷叔齐得之矣某详此窃谓诸侯继世袭封所以为先君之嗣而爵位土田则实自天子锡故内必有所承上必有所禀而大伦大义又不至于相悖端可以光付托而无沗然后于受国为正伯齐叔齐以天伦言之则伯夷主器之嫡在法固当立然不得先君之命则内无所承乌得以嗣守宗庙而有国也以父命言之则叔齐固有其命矣然伯夷长也叔齐弟也叔齐之德不越于伯夷其父乃舍嫡立少是一时溺爱之私意非制命以天下之公义者也乱伦失正王法所不与何可以闻于天王而抚国也此皆在已有碍而不利便处此在伯夷所以不敢挟天伦自处以压父命之尊只得力辞而不受而决然不敢以或受在叔齐所以不敢恃父一时之命以压天伦之重只得固譲而不为而决然不敢以或为皆各据其分之所当然以求即乎吾心之安盖不如此则于心终不安为伯夷者是不受之先君不受之天王而受之于弟为叔齐者是成父之非命而干王法也岂得为受国之正乎
文公先生批云此説得之防防求仁得仁处
详发愤忘食乐以忘忧意
来教云忘食忘忧是逐事上説一愤一乐循环代至非谓终身只此一愤一乐也逐事上説故可遂言不知老之将至而为圣人之谦词若作终身说则愤短乐长不可并连下句而亦不见圣人自贬之意矣某详此窃谓圣人安得有愤只是做事与众超越做便做得极诚恳笃切如恐不及便是愤旣诚恳笃切则于事便做得彻底竭尽无遗恨及事既了便称意心得志满慊快充足有乐底气象逐事皆有愤乐愤在事方切之际乐在事既透之后惟真能愤然后真能乐不愤则事不极尽而中有愧悔安能乐然日用间应接酬酢自朝至暮事非一端方其为此一事时其愤其乐如此及又一事来其为之依前又如此其愤既做得透了依前人如此其乐每事皆然一愤一乐乐而又愤愤而乂乐工夫循环无所问断不知有岁月之逝此便见好学之笃而为圣人之谦处若通以终身言之则愤短而乐长只于童年志学时是有所发愤处自既立以后如不惑知命耳顺从心则皆其所以为乐之地故不知老之将至一句诚着不得而亦不见其为自贬之意矣
文公先生批云得之
详寤寐动静
来教云寤寐者心之动静也有思无思者又动中之动静也有梦无梦者又静中之动静也但寤阳而寐隂寤清而寐浊寤有主而寐无主故寂然感通之妙必于寤而言之某思此窃谓人生具有隂阳之气神发于阳魄根于隂心也者则丽隂阳而乘其气无间于动静即神之所防而为魄之主也昼则隂伏藏而阳用事阳主动故神运魄随而为寤夜则阳伏藏而隂用事隂主静故魄定神蛰而为寐神之运故虚灵知觉之体显然呈露有苗裔之可寻如一阳复后万核之有春意焉此心之寂感所以为妙而于寤也为有主神之蛰故虚灵知觉之体沉然潜隐悄无踪迹如纯坤月万核之生性不可窥其眹焉此心之寂感所以不若寤之妙而于寐也为无主然其中实未尝冺而有不可测者存呼之则应警之则觉则是亦未尝无主而未尝不妙也故自其大分言之寤阳而寐隂而心之所以为动静也细而言之寤之有思者又动中之动而为阳之阳也无思者又动中之静而为阳之隂也寐之有梦者又静中之动而为隂之阳也无梦者又静中之静而为隂之隂也又错而言之则思之有善与恶者又动中动之阳明隂浊也无思而善应与妄应者又动中静之阳明隂浊也梦之有正与邪者又静中动之阳明隂浊也无梦而易觉与难觉者又静中静之阳明隂浊也一动一静循环交错圣人与众人则同而所以为阳明隂浊则异圣人于动静无不一于清明纯粹之主而众人则虽同焉而不齐然则人之学力所系于此亦可以验矣
文公先生批云得之
详子温而厉章
子温而厉威而不猛恭而安集注谓盛德之容中正和平隂阳合德窃尝因其言而分之以上三截为阳而下三截为隂似乎有合然又以上三截为隂而下三截为阳亦似有合未知所决抑圣人浑是一团元气之防无间可得而指本不可指定为説但学者以己意强为之形容如是今且就其説自分三才而言则温然有和之可挹而不可屈夺则人之道也俨然有威之可畏而不暴于物则天之道也恭顺卑下而恬然无所不安则地之道也自阳根隂而言则温者阳之和厉者隂之严威者阳之震不猛者隂之顺恭者阳之生安者隂之定自隂根阳而言则温者隂之柔厉者阳之刚威者隂之惨不猛者阳之舒恭者隂之肃安者阳之健盖浑然无适而非中正和平之极不可得而偏指之也
文公先生批云如此推得亦好
详匡人不能害孔子意
圣人知匡人之决不能害已而必又有戒畏之心徃前看得偏重了所以一向不通后来乃觉彼此皆浑沦是天处盖此处以大纲言之斯文未丧固天意在我而匡人决不能逆天矣圣人于此更不复疑惧所以信天理之必然也然就其中细论之吾无以致之而彼无故而来莫之为而为是亦天也吾又安可轻自恃哉故圣人于此又必戒谨而不敢忽所以尽天理之当然也二者并行而不悖便见圣人之行缜宻无缝罅而左右动无非天处竪看横看道理便不偏着在一邉不审是否前节天在我后节天在彼文公先生批云是
详髙坚前后意
髙坚前后大槩只是譬其无阶可升无门可入无象可执捉也然后而考其髙坚前后之实恐亦不外乎日用行事之近即是日用间事但其理如是之髙坚妙耳髙是理义原头上逹处如性天道所由来坚是理义节防难攻处如数端参错盘根错节处前后是理义变化不居处如一彼一此亦时中之类仰者望而兾及之貌钻者凿而求通之意瞻则视之方微见也忽则认之又未定也此正用功愤闷恳笃之际而万疑查滓欲融未融之时也所谓欲罢之意亦易萌于此矣而夫子在前却循循善诱不亟不徐而教有其序既博我以文使我有以廓其知而无一理不洞研诸心人约我以礼使我有以防其极而无一理不实践诸已至此则髙坚前后之防趣要归亦不外乎其中而有可从升之级有可从入之门有可执守之象矣是以日益有味而中心恱怿虽欲罢而自不能以已于是又即仰钻博约之功所未精宻而犹可以容吾力者一一极尽更无去处然后向之所以为前后髙坚者始了然尽在目前如渠决水通大明之中睹万象眞见其全体之实卓尔直立于其所昭著亲切端的确定而无纎毫疑碍遗遁之处矣然欲更进一歩实与夫子相从于卓尔之地则无所由盖前此犹可以用力此则自大而趋于化自思勉而之不思不勉介乎二者之境所未逹者一间非人力之所能为矣但当据其所已然从容涵养勿忘勿助至于日深月熟则亦将忽不期而自到而非今日之所预知也卓尔即是前日髙坚前后底今看得确定卓然尔如巍巍髙底今从顶彻底皆分晓卓然尽在目中无有遗遁节防坚底今皆融判自成条理卓然森列于中不容紊乱前后捉摸两不定底今则前者的见其卓然在前不可移于后后者的见其卓然在后不可移于前不是髙坚前后之外别有所谓卓尔也
诸家多以前为过后为不及恐无此意前后只是恍惚不可认定处将以前者为是耶忽又有在后者焉而前者又似未是皆捉摸不着若见得端的时皆是时中无过不及诸家以卓为圣人之中卓却是中然亦恐未可便説中便説中则卓字意又看不切矣
文公先生批云此説甚善昔闻李先生説此章最是夫子循循然善诱人博我以文约我以礼是亲切处其言有味前后固非专指中字然亦彷佛有此意思详逝者如斯夫章
逝者如斯夫不舍昼夜尝因是推之道体无一息之停其在天地则见于日徃月来寒徃暑来水流而不息物生而不穷终万古未尝间断其在人则本然虚灵知觉之体常生生不已而日用万事亦无一非天理流行而无少息故举是道之全而言之合天地万物人心万事纯是一无息之体分而言之则于穆不已者天之所以与道为体也生生不已者心之所以具道之体也纯亦不已者圣人之心所以与天道一体也自强不息者君子所以学圣人存心事天而体天道也
杨氏此篇有不逝之説亦犹中庸説死而不亡之意皆是堕异端处
文公先生批云此亦得之
详学道立权章集注
学道立权章集注举杨氏曰信道笃然后可与立且笃信是好学前事既笃信然后能好学也今于此既学适道之后却言信道笃何也恐信字彻首彻尾不可分先后如笃信而后好学者方只信个大槩既学之后而又信道笃者是眞知而信之所信意味自不同其言各有主而此章所引笃字又应立字为切否
文公先生批云信道笃三字诚有未尽善者
此章又举杨氏曰知时措之宜然后可与权则是中在先如孟子曰执中无权犹执一则是权在先不审中与权先后果何别莫只是同时事不可分先后否盖中之在事物即其恰好处而无过不及者也权则称其轻重而使之恰好无过不及者也故中者权之极极犹屋极之极权者中之则则犹凖则之则中所以行权权所以取中论理则知中然后能权就事则由权然后得中犹之秤焉或斤或两莫非有中也然必识斤两之所在然后能以权而称能以权而称然后物之轻重得其斤两之平也
文公先生批云是
祷是正理
前承教子路请祷处云祷是正理自合有应尝思之周公请命而王乃瘳成王出郊而天反风耿恭拜井而泉出庾黔娄稽颡北辰而父疾愈与王祥双鲤姜诗井鱼等类其所以必如是而无不应者只为天地间同此一理同此一气理所以统乎气而人之心则又为理气之主而精灵焉随其所属小大分限但精诚所注之处恳切至极则是处理强而气充凡我同气类而属吾界分者自然有相感通随而凑集之以此见实理在天地间浑是一个活物端若有血脉之相关者矣虽然亦或有不能必其然者盖必然而无不应者理之常也或不能必然者则非其常而不可以常法责也故君子惟自尽其所当为而不可觊其所难必
文公先生批云得之
圣人千言万语皆从大体中发来
圣人千言万语虽或至粗至浅至近至小处无非从大体中发来就一语上直而观之亦可见妙道精义横而观之则与其他万语无不旁通贯串其于行也亦然犹天地生物虽一草一木之微皆从大气中流出就一草一木上直而观之亦可见造化之神旁而推之与万木生理无不相通又如裘然千丝万缕皆从领上系来就一丝直而寻之亦可见大纲所在横而推之则与万缕无不相联属故一不可阙而万不可厌以一为足而忽其余则见不广以万有余而略其一则识不周不审是否
文公先生批云得之