东廓邹先生文集 - 第 5 页/共 13 页

往岁起废考功，公不鄙，以伊尹祝之。兹以武公为报，其庶乎！武公之自修也，由慎言语以至谨侯度，由摄朋友以至承万民，由洒扫廷内以至遏蛮方，无众寡，无小大，无远迩，瑟僴赫喧，富有而日新，遂以睿圣显于圣门。圣门之论学，凛乎其严也。的许其果与达与艺矣，而未许以仁；有许其忠与清矣，而以为未知；有许其忠信廉洁、无可举可刺矣，而以为不可入道。独于睿圣推尊为来世法。箓竹有斐，绩于敬止。屋漏无愧，匹于不显。直与三王同堂而两仪并位。夫是之谓无疆惟寿。公尚日孜孜焉，至善不谖，善类其胥祝之。 方山存塾诗稿序 方山朱邑侯自新蘩解组而归，辟幽轩自娱，手不释卷，戒俗务勿相关，独以吟咏为尚，抚景对时，感慨古今，辄于诗发之。士君子唱酬，多所规讽。尤好汉魏古选，取而和之，以粗风雅馀韵。年逾大耋矣，积久成帙，名曰《存塾诗稿》，示谦也。其子孟瑛、孟瑶、孟珍等将寿诸梓，介柳川王生钊以征言。 东廓子益曰：世之眩其尚也久矣。学之昭也，以道义为尚。约情复性，澡德励行，如执玉捧盈，罔敢须臾忽，务以归全帝衷而无忝所生。方且视勋业为浮云，词藻为雕虫，瞿然若弗暇也。而况轩冕珠玉，又乌足以滑和？及学之湮也，以势利为尚，崇侈饰华，薾然疲役，决性命以取怜市儿。方且以章绶为荼毒，以族姻为鱼肉，求一时之暇、一言之几道且不可得，况于撷芳六艺，猎奇百家，以笼牢万象，驱驰千古，与大方竞休耶？ 方山讳禄，字克学，幼而颖敏，缵介轩佥宪公之绪，偕其弟西溪邑令祀驰声文苑。试于有政，直行己志，稍有掣肘，扑被竟归。归而睦族和乡，贞率诸子姓以究惜阴之旨。四方以讲学至者，馆粲切劘，老而不倦。益尝与三峰刘子阳趋讲资福，翁邀于罏峰之阳，亟谈世政。以圣主宵肝、四效多垒为深耻。即使都高爵，食丰禄，夙夜尽瘁，扞冲裹革，可以讋犬羊而宅鸿雁，宁独昌于诗乎？三峰子善诗，评翁诗格甚精。予特论其世，以慨古今之变。观斯集者，其庶审所尚云。 庆新岑陶公考绩 迩者学《易?仰上》，窥见圣门相传学脉。仰观俯察，嘘吸一体。故自强不息，天行健也；厚德载物，地势顺也；省方设教，风行地也；遏恶扬善，火在天也；折狱致刑，雷电皆至也。夫是以范围曲成，通乎神明，与贞观贞明同运而并照。及学之湮也，五伯假名，秦汉少恩。而发育峻极之德业，辽阔而弗续。肆我圣天子久于其道，畴咨豪杰，以嘉靖万邦，而尤重二千石之选。维新岑公茂对休运，以播仁闻于我九邑。饥食渴饮，鼓舞载道。用奏肤功，以降景福。其将兆古道之可行乎！ 西山春卿陈子初度寿言 初度之庆，邃矣！世踪而行之，陈其数，莫测其义也。六甲者，天之干也。五子者，地之支也。以十干乘十二支，而天地之运周矣。周则复始，是赤子之初也。予将祝以赤子之心乎。月正者，岁之初也。元日者，春之初也。体元居正，以复其初，其西山子之自贻哲命，以自求多福乎！ 二生请曰：古之称大人德合天地，明合日月。若是，其发育峻极也。而赤子云者，将不待增益于外乎？曰：吾闻之，千寻之木，起于肤寸之萌芽。谓肤寸无所益与？则何以至于千寻？谓有所益与？则肤寸之内，将何以益之？故善学者，养于灵根，闇然内充而日荣。不善学者，增饰于枝叶，的然外暴而日悴。兹古今学术异同之脉络也。曰：愿闻古者不失之功。曰：帝降纯粹，知爱知敬。不待师资，不藉经传，而天机炯然。故曰万物皆备，言全生也。生知者知此也，安行者行此也，命之曰反身而诚；择善者择此也，固执者执此也，己百己千者能此也，命之曰强恕而行，言全归也。故终身之慕，可以为大舜；冰渊而知免，可以为曾子。曰：今之所以异，则何居？曰：孔门医神案，具可覆矣。多闻见，则不能开疑殆以致悔尤；工憶度，则不幸而多言；为礼乐，则短丧而安，緼袍不耻而以自诵，克伐不行而以为仁。非圣人之裁成，则精一一脉，固不俟训诂辞章而支离障蔽矣。回视赤子之心，肫肫皓皓，超然声臭。而一毛犹有伦者，果同耶？否耶？曰：若是，则何以自求多福？曰：古之称至富至贵，举无待于外也。自其德之博厚，酬万变而不匮，富莫与裕焉！自其德之高明，超万物而不挠，贵莫与荣焉！自其德之悠久，历万古而不朽，寿莫与永焉！故采薇之异，可嗤千驷；陋巷之乐，可配玄圭。曳杖之歌，而教思无穷。参天地而同四时。二生瞿然避席，曰：邃哉是义也，敬受以献寿筵。兹固立心立命，来学之所望而的也。其乡国敢专承之！ 广德州志序 嘉靖丙午，某判广德二年矣。日与诸生从事于复初之教。会茶陵龙子大有视州政，亟以州志见委，曰：是州虽小，高皇尝临之矣。天戈所指，有创造之勤焉，而旧志弗称。子盍图之。予曰：兹惟艰哉！崇朴则易于野，尚文则易于浮，核实则易于刻，博爱则易于滥。是四患者，惟子其诏子。龙子曰：夫能复初者，可以语志矣。惟皇上帝，降明德于民，若明鉴然，妍媸卑高，其孰能遁之？故勉而修之之谓学，修而宽之之谓识，觉而达之之谓才。夫是之谓三美矣。予曰：未之能复也，忿懥好乐，有而不化也，而明之体病矣。亲爱贱恶，辟而不节也，而明之用病矣。故君子之学，莫若廓然而大公，物来而顺应。夫是以一尘不病而万化以贞。请由是而学焉，其可乎？乃简同志之彦而属之曰：夫学而无倦，识而无障，才而无窒，朴而无野，文而无浮，核而无刻，博而无滥，吾与二三子盍敬图其始。于是稽群籍，访故老，定为图为表为志为传，凡十有七卷。逾年，将就绪，而龙子与予陟南都以去。后政者不相谋，遂以中尼。比予卧疾山中，而胡子万里自关中来视政，亟遣使索旧稿，如龙子之委。乃束稿付诸生，使敬图而终。而复于胡子曰：复初之教，其责又在于子矣。子其与诸生日昭明德，以立大公而扩顺应，章好以示民之俗，慎恶以御民之淫，使四患以屏，三美以臻，勒成邦国之典，则谋始者藉以不替，而效法者视以不眩，皆子之赐也。观风者行，采之以献明王，祗承烈祖之休，布神武以觐耿光，缉圣学以化人文，霈至仁以苏劳瘁，将明明德于万邦，而况一州乎！草莽虽病，敬拜手以乐其成。 赠宗伯西玄马子北上序 大司成西玄子马子陟宗伯以北，其乡之仕于金陵者司谏渭北高子十人，俨然来征言，曰：以西玄子之交与子也，盖以礼乐相示也。兹行矣，请所以赞之。东廓邹子瞿然曰：予乌知礼乐？闻诸师曰，中和者礼乐之则也，戒慎者中和之功也，位育者，中和之敷也。礼乐之用广矣，大矣，而一言以蔽之曰中和。予尝验之矣。戒慎之功为欲所迁，则有所忿懥好乐而滞吾大公之体；亲爱贱恶以辟，而窒吾顺应之用。故立大本而经纶大经，终无以达于天德。古之君子出门使民、造次颠沛、参前倚衡，无往非中正和乐之融彻。故以亲父子而仁，以肃君臣而义，以礼朋友而信，以兴俊民而章，以治神人而和，以抚夷貊而宾。故曰“礼仪三百，威仪三千，发育万物，峻极于天”。中和之德也，其尽矣乎！不本于中和而索于外焉，是弗集义而袭以取也。故玉帛钟鼓在圣门已慨之，其所由来渐矣。诸君肃然起，曰：以西玄子之素也，其优为之乎？曰：予有所试矣。往在史局，问天下士于梓溪舒子。舒子曰，年友马仲房氏质直而好义，尝共疏止南巡，出服外僚，无几微见颜面。予于是知西玄子之直。及起废考功，甘泉大宰与大学争，文移累数千言不决。访之，从容答曰，吾平生未尝阿人，亦未尝凌人。有高皇之典章在，竟不费一语而定。予于是服西玄子之平。比署南院日与太学生接，诸生以以学规严，不少假借，颇有怨语，继而窃议曰，司成公无私。予于是信西玄子之公。夫直以任天下之重，则将顺匡救，罔不竭其诚，而主德日隆矣；平以息天下之争，则歆羡畔援，罔或干其正，而群僚日协矣；公以任天下之怨，则310独高明，罔不获其所，而庶士庶民日福矣。在陕之先哲，炳炳方策，有遇事辄谏，主瘠而肥天下者；有峭直无枉，决圣主于一见者；有矜严好礼，动止有则，为人所仪表者。以予所睹，泾野子其人矣。若西玄子于泾野子，不有光耶？由是而日懋戒慎，以斯道为己任，则显西土以光四方，由此其选也。亦临亦保，亦式亦入，而万邦作孚，直与上天之载无声无臭同神而并化，兹唐虞凤仪兽舞之派，而周官关睢麟趾之源乎？西玄子其思孳孳焉。入告嘉猷，出参国是，丕236庶绩，行将燮理寅亮，俾昭代中和之极，金声而玉振之。予与诸君其跂足以俟。 赠愚谷李先生擢太仆正序 嘉靖辛丑夏，愚谷李先生由应天丞简命太仆正以北，府学之师胡君儒偕诸僚、率诸生诣观光堂而请曰：昔者书纪冏命，以作大正；诗赋楚宫，以富騋牝。先生其自此升矣，愿徼于古之赠。 东廓子曰：诸师诸生其亦讲于古之学乎？夫知古之承弼者，可以语书矣；知古之渊塞者，可以语诗矣。承也者，顺也；弼也者，匡也。美而顺之，过而弗匡之，则为谀为憸，将何以克祗厥辟？故绳愆纠缪，格其非心，则出入号令，胥钦胥臧，而万邦以休。夫笃实曰塞，深远曰渊。深远则不骛浅计矣，笃实则不尚虚谈矣。故布衣帛冠，训农通商，敬教授方，至于民生康而物力阜。夫愚谷子固东鲁之产也。以其所学，褎然举天下第一，其督学江右，入赞南雍之教，遂历符卿，以敷治京兆，兢兢式举其职。而综核六经之旨，究其异同得失，亹亹忘倦，其所尚友，奚啻伯冏卫文已乎？冏命之作，以绍先烈。而大司徒君牙之册，亦曰对扬光命，定之方中，与鲁颂之駉并赋。而思无邪一言，括三百篇以蔽之。位虽日升，道固无异术矣。至若畜养之当制，厩监之当修，牧地之当勘，收市之当广，追陪之当恤，有司业既治之，亦曰以承弼塞渊之源运之而已矣。 诸师顾诸生曰，是言也，其犹行古之道也。遂受而归，以告倌人。 庆司马净峰公平徭 益也，获预闻一体之学矣。一体之爱，恻怛同贯，无安排，无拣择。故病在元首则疗元首，在心腹则疗心腹，在肢节则疗肢节，在齿发爪甲则疗齿发爪甲。其经营度回，无昼夜，无寒暑，无老壮，求跻康宁以自快，而曷尝自以为功？而亦曷尝以蕲誉，处古之人后？弗尧舜，若挞于市；匹夫弗获，若若推诸沟中。其自任以天下之重如此。吾友义城子、双江子、南屏子亟称公早有志天下事，毅然以古人为标的。本以笃实，出以整暇，而持以悠久。故随所遇，粲粲成章，要自学术中基之。世固有砥名砺功、急难让夷、皭然自树于尘坌之表，与玩时愒位、误君蠹民有间。然欢虞皥皥，王霸判矣。 公入告成功，启沃圣心，立天德以敷王道，则杀而弗怨，树威也；利而弗庸，非售恩也。夫然后与天地万物同神而并化，将万邦庆之。兹特其权舆云。 赠修斋王君之浔州 浔之人恶饥而思饱，恶寒而思燠，恶劳而思逸，与中华同乎？曰：将无同。曰：浔之人喜孝弟而厌乖争、喜和睦而厌侵斗，与中华同乎？曰：将无同。曰：以恶饥寒之同也，则利害无异，可以治矣；以喜孝弟之同也，则是非无异，可以教矣；以利害是非之同也，则曲直无异，可以听矣。而子又奚疑焉？圣门之论行也，曰忠信笃敬，参前倚衡，则州里蛮貊无不利有攸往。子之治平山四载，而民以为惠；教单县五载，而士以为臧；听讼司寇六载，而众以为允。是道也，果从敬信出乎？抑有所增补于外乎？昔在卫武，訏谟远猷之学，慎尔出话，敬尔威仪，以谨侯度，至于不愧屋漏。故可以惠朋友，可以及万民，可以洒扫廷内，可以戒戎作而遏蛮方。是无众寡，无大小，无远近，参前倚衡，已试之方也。修之则贞而吉，弗修则匪贞而有眚。子其敬修其可愿而已矣。 赠中白王子陟太仆 予尝判广德，历建平，博询高淳南陵马政之病。方马之养也，私有分饲，公有点验，死有陪赏，种种弗胜计也。使派马课而以时出之，不犹少豸乎？及马之解于京也，重价而求之异，方路有刍秣，瘦损有改市，种种弗胜计也。使征价而市之，北土将无愈乎？以中白子之世家学，协于大正，以忧国恤民也，其将调和之耶？荡涤之耶？温补之耶？抑将无所措手而视其斃耶？嗟乎，天下之积蠹久矣！匪直马政也。土木当止也而方殷，征输当宽也而日迫，边备当预也而姑徐徐，言路当通也而愈壅，士习当振也而更靡。然以移则剩几投会，以永天年而免夭札。医世者独能恝哉？夫台谏之司，明目达聪，非药石之所出乎？中白子与僚友之彦相与协恭。赠处之。 赠苕溪吴侯守安庆 夫知学者其知政乎？君子之志于学，以求仁也。故不以其所能病人，不以其所不能忌人。不以所不能忌人，故尊贤而嘉善。不以所能病人，故容众而矜不能。是以仁爱贯彻，无恶无斁，以永终誉。夫不能而弗矜，是视溺而幸之也。善而弗嘉，是不欲人之登岸也。将奚以对天德而协于群情？ 卷之三上 疏类 制策 皇帝制曰：创业以武，守成以文，昔人有是说也。然兵农一致，文武同方，其用果有异乎？文武之分始于何时？兵民之判起于何代？尝质诸古矣，书称尧曰“乃武乃文”，于舜称“文明”，禹称文命而不及武，于汤称圣武而不及文。周之谟烈，各专其一，且三代迭尚而不言武。周列四民，而兵不与焉，何也？汉唐宋之英君主令，或创业而兼乎文，或守成而兼乎武，或有未备，亦足以善治。论者又谓，天下安，注意相；又谓天下虽安，忘战则危。是治兵之道，果与治民之道同邪异邪？我太祖高皇帝以神圣文武统一天下，建官分籍，各有定制，列圣相承，率循是道，百五十年，治定功成，实由于此。然承平既久，玩愒乘之。学校之法具存而士或失业，蠲贷之诏屡下而人多告饥，流徒之馀，化为寇贼，以遗朕宵旰之忧。今赋税馈运，民力竭矣，而军食尚未给；调发战御，兵之力亦劳矣，而民患尚未除。或者官非其人乎？而选举之制、黜陟之典、赏罚之令，亦未始不加意也。兹欲尽修攘之实，谨恬嬉之戒，文治举而武功成，天下兵民相卫相养于无事之天，以保我国家久安长治之业，宜何如而可？子大夫志于世用，方策试之日，不暇以微辞隐义为问，姑举其切于时者其为朕陈之。正德六年辛未三月十五日。 臣对：臣闻帝王之御世也，有安定天下之大功，有化成天下之大德。安定之功在乎武，化成之德在乎文。敷文教而择人以治民，则民安而文德洽；修武备而择人以治兵，则兵强而武功立。惟文武并用，故功德兼隆。此唐虞三代与我朝之所以久安长治而非汉唐宋以下之所能逮及者也。恭惟皇帝陛下年当鼎盛，运抚盈成，科贡慎选，蠲贷屡下，武举设科，僣乱授道。文德既敷，武功亦振。文武之道固克尽矣。兹进臣等于廷，降赐清问，首举创业守成之文武异同为言，次及于二帝三王与汉唐宋诸君之得失，末复及圣祖之定制与今日守成玩愒之弊，而欲求所以保长久之业，即尧舜禹汤文武祖宗列圣之用心也。臣敢不披沥肝胆，以对扬休命于万一！ 臣闻帝王治天下之大要有二，曰文与武而已。仁以育天下，故凡奖崇儒彦、怀保黔黎，于以经纬天地而为安定之功，皆文之属也。义以正天下，故凡选将择帅、振励卒徒，于以消折奸宄而为安定之功，皆武之属也。有武而无文以济之，则过于义而伤于刚，无以存浑厚之治体；有文而无武以济之，则过于仁而流于柔，无以立精明之治功。故是二者犹天之二气，不可相胜；犹车之两轮，不可缺一。陆贾所谓久长之术，正在是也。若所谓创业以武，守成以文，是盖各就其重者言之耳。如使创业者而无事乎文，则肇修人纪、重民五教者非耶？如使守成者而无事于武，则克诘戎兵、张皇六帅者非耶？慨自封建裂而文武分，井田坏而兵农判，文事簿书，武事弓矢，而各职其职矣。兵执干戈，农执耒耜，而各事其事矣。噫，兵农一致，文武同方，古之法岂不可复于今耶？盖尝质诸古矣，钦明文思、睿哲文明、文命之四敷、人纪之肇修、五教之克重，尧舜禹汤文武之文德也；四凶之诛，三苗之征、防风之戮、升陑之师、牧野之战，尧舜禹汤文武之武功也。彼称尧之德，曰乃武乃文，盖举其全而言之。舜禹称文明文命而不及武，汤称圣武而不及文，周谟之烈各专其一，盖就其偏而言之耳。论者徒见三代迭尚而不言武，而不知尚忠尚质尚文之中，武备素具矣，岂轻武乎？徒见周烈四民而兵不与，而不知井邑邱甸同成之中，兵政默寓矣，岂忽于兵乎？自是而后，则有可慨者矣。诛秦兴汉，武功已著，而大牢一祀，庶知尚文矣，终不足以盖轻儒之失；除隋肇唐，武略已振，而崇文一馆，庶知尚文矣，终不足以掩惭德之讥。扫五代而致建隆之治，武威亦云肃矣，夜分观书，文教是崇，而终不足以复帝王之旧。创业若是而处，可兼乎文耶？宣室召贤，务德化民，而殿廷习射，终莫刷凶奴之耻。廷英论道，文风丕振，而淮蔡甫平，遂以肇骄恣之祸。求遗书而致大平之治，政教亦休明矣，河西河东既平，两浙纳土，而终不能复中国之旧，守成若是而处，可许其兼乎武耶？夫弓鞭是事而文教不纯，则除乱之功不足以比汤武；词章是尚而武功不竞，则致治之美又岂能如成康乎？论者又谓，天下安，注意相。夫任相以治民，道也。然任相而忽将，则缓急何所倚耶？又谓天下虽安，忘战则危。夫讲武以治兵，道也，使恃治而忘乱，则安全可常保耶？大抵文德敷而后民生遂，武功立而后兵力强。缺一则偏，缺二则亡，御天下之常道也。帝王与后世异者，其几正决于此。 洪惟我太祖高皇帝，以武功天下，以文德致太平。自今观，文取自科贡而铨于吏部；武取自阀胄而铨于兵部。其建官有定制矣。兵隶于伍行以供戎行，民编于版图以供租赋。其分籍有定制矣。而又机务参赞于兵曹，编镇总督以宪臣，则文武有相维之势。无事率军士以屯田，有警佥民壮以御守，则兵民有相通之用。良法美意，超越近代。神功盛德，远追帝王。史臣赞曰“独禀全智，功高千古”者，岂溢美哉？列圣相承，率遵是道。督文臣以安民而德公愈洽，督武臣以强兵而功业愈盛。但承平久而玩愒生，亦势之所必至者。故学校之法具存，而士或失业，无经济之实，而有奔竞之风。蠲贷之诏屡下，而人多告饥，无击壤之乐，而有弄兵之虞。则所谓文以治民者可虞矣。列屯而坐，老弱待哺，徒费馈运之劳，而未见御侮之效，应檄而行，郡县坐食，徒见调发之扰，而未闻平盗之功。则所谓武以治兵者，可虑矣。是安得不上廑宵旰之忧也哉？夫文武之道有不可偏之用，故当求所以并用之法，及其久也，无不弊之法，则必当求所以（致？）弊之人。为今之计，亦惟求其人以行其法尔。彼文德之未覃敷者，岂不以司文治者之不得其人乎？必也慎师儒之选以正士风，重守令之责以司民治。其始进也，精科贡之途以求之；其既仕也，称职者有赏，不职者有罚。俟其既久，然后公黜陟之典以考之，务使董庠序者如胡瑗，如孙复，牧郡县者如龚遂，如卓茂，则必能明礼义而士得所教，尽循良而民得所养。菁莪棫朴之化、凫鷖行苇之俗，庶乎可复见矣。武功之未丕宣者，岂不以司武备者之不得其人乎？必也广将帅之选以通豪俊，谨袭荫之格以革疲冗。其始进也，严选荐之法以求之；其既仕也，赏其胜任者，罚其不胜任者，俟其既久矣，然后公黜陟之典以考之，务使应摹举者如韩信，如郭子仪，出阀胄者如谢玄，如曹玮，则必能汰冗卒而民利以兴，剿寇贼而民害以除。兔置干城之美、在泮成献馘功，庶乎可复见矣。由是而修攘之实尽，恬憘之戒谨，文德敷于九有，武功耀于四方。兵坚于捍御，而蛮夷滑夏者自息矣；民乐于输赋，而奸宄肆行者自化矣。陛下之治，可以追帝王，陋唐宋长久之业，而复宗祖之旧矣。 至于终篇，陛下复策臣曰，子大夫志于用世者，策试之日，不暇以微辞隐义为问，姑举其切于时者其为朕陈之。臣荷教养之恩，膺科举之荐，用世之志，因臣愚之夙怀，而切时之务，又明主之欲闻，凡策问所及者，谨条陈于前矣，臣之愚意，尚亦有切于时者，敢为陛下毕尽其说。 臣闻，惟学可以养天德，惟勤可以兴王道，惟亲近君子可以维持此学，惟总核群臣可以励翼此学。四者克尽，则文武之道可以次第而举。伏为陛下别白而重言之。 夫人主者，天下之主也；一心者，人主之主也。本心之善，其体甚微，而利欲之攻，不遥远其众。非有以辨别之，则理欲混淆，而天下之大本无以正矣。是故莫先于讲学。而所谓学者，非涉猎记诵，以杂博相高也；非割裂装缀，以华靡相胜也。要必读经师意、观史师迹，味圣贤之言，以求义理之当，察古今之变，以验得失之几。如高宗之终始典学、成王之学有辑熙，则庶乎此心之理可明而天德全矣。天下之于君，合四海以富之，萃五位以贵之，岂予以可安之地而娱之乎？一身之系甚重，而万几之责甚繁，非有以宰制之，则正务丛挫，而天下之大治无以成矣。是故莫要于勤政。而所谓勤者，非衡石程书，以烦琐自劳也，非卫士传飡，以强明自任也。要必朝以听政，暮以访问，操威福之柄而绝逸游之乐，察民物之情而存祗惧之心，如商汤昧爽丕显、周文之日昃不遑，庶乎此身之责可纾而王道兴矣。讲学于己，而不资于人以辅之，则暴寒不一而学或废矣。是必资道教训者以明睿智之道，资传德义者以防闻见之非，资保身体者以适起居之宜。左右皆资老成，陪侍悉资彦俊，而邪昵之私无所容焉，则朝夕延见之益，足以为维持此学之助矣。程颐所谓辅养主德，要使跬步不离正人，乃可以涵养薰陶，正此意也。勤政于己而不责于人以分之，则劳逸殊势而勤或驰矣。是必责司铨衡者以用贤才，责司钱谷者以足同用，责司刑罚者以平狱讼，谏官责以直言得失，将帅责以御侮敌忾，而牵制之私无所扰焉。则夙夜匪懈之益，足以励翼此勤之助矣。欧阳修所谓善用人者，必使有才者竭其力，有识者竭其谋，正此意也。然此者皇祖贻燕已行之效，特在陛下丕承之耳。 臣观皇祖之论侍臣，有曰吾每于宫中无事时辄取孔子之言观之，如节用而爱人，使民以时，真治国之良规。又尝命书大学衍义于两庑壁间，曰以备朝夕观览，则其讲学之功可考矣。有曰朕念创业之艰难，日不暇食，夜不安寝。又曰朕即位有言，尝以勤励自勉，未旦即临朝，晡时而后还宫。则勤政之迹可考矣。又尝退御白虎殿，召刘三吾论治道。则其亲近君子之效可考矣。尝谕中书省臣曰，阴阳乖戾，卿等宜辅朕修省，其尽心力以匡不逮。吏部命官则曰，宜公平以别贤否，通政命官则以公情直亮以处厥心，庶不负任使。则其总核群臣之实可考矣。李绛告宪宗曰，正身励己，尊道德，远奸佞，进忠直，以与祖宗合德。吕大防疏事亲、事长、治内、待外戚、尚俭、宽仁、尚礼、勤身八法，以告哲宗曰，尽行家法足以为天下。况我皇祖之法又超轶唐宋者耶！ 陛下欲闻其切时之务，不以微词隐义难臣。而愚臣欲摅（原作掳，据文义改）其用世之志，岂敢以謏闻谄说渎陛下？伏惟留神省览，深信而力行之，则立德立功初无难事，用文用武自有馀地。宗社之福，生民之望也，岂特愚臣之幸哉！干冒天威，不胜战栗之至。臣谨对。（御批第一甲三名） 圣功图疏 南京吏部考功清吏司郎中臣邹守益谨奏，为感恩献愚，少俾东宫圣学事。伏蒙圣恩，擢补东宫官僚，恩命下临，无任感激。古人蒙一饭之惠，犹思效报，况奉圣上特擢臣等，隆以清秩，委以重任，岂直一饭之德比也！臣等所由万倍感激，图报无涯也。 仰惟皇太子今未出阁，臣僚未得供职，未得陈说文辞，图以涵养睿资，预培圣功之基。惟日闻正言，见正事，习正道，久而默化，习与性成而已矣。臣等又闻，古昔圣学，图史箴戒，日陈于前，以维持身心，无不备具。进善之旌，诽谤之木，朝夕饫闻。善言日进则德日崇，谤言日闻则过日寡。帝王乐求谤言，何也？图以优进圣域也。臣等窃取古意，绘为圣功图一十三幅，装为一册，献上东宫殿下。伏愿皇上少垂圣览，如谓臣等所绘图册或有少裨东宫作圣之资，敕下内侍谨厚人员，将臣等所绘图册时进皇太子观玩，未用讲解文义，且观图象得意，契悟自深，愈于讲说之烦也。臣据事直辞，无所忌讳。虽未及古人拾遗补过之盛节，亦庶几言无饰伪，欲皇太子预养纳言之量，无俾古人树诽谤木者专美于前也。又图象惟绘大意，于古之服器制度俱未精考。神尧大禹高宗文王及汉明帝傅说桓荣，或冕裳，或便服，惟据圣贤图象绘写大略，未敢肖真也。至于字画，惟凭儒士劳良佐、陈佃按书册誊录。虽有差讹，不敢洗补。臣演说误谬，直由学说肤浅所致。臣谨备陈罪状，伏乞圣明察臣感恩图报之愚，亮臣等献芹之悃，恕臣等讹谬之故，宥臣等不识忌讳之戮，特敕内侍人员时进东宫睿览，达臣等区区微诚。臣等不胜戴恩惧罪、屏伏战栗之至，差千户曹昂齎进以闻。 一、文王世子问安图 谨案：此是文王为世子时事亲的礼，万世帝王宜效法他。仰惟皇太子殿下大孝为天下法，皆要学文王。此图便是个样子。今时时玩此图，自能兴起孝心，充扩良知良能，为天下法。 二、文王世子视膳图 谨案：此是文王为世子时事王季的礼者。史称王季寿一百岁，文王朝夕视膳，固是圣人大孝，足为万世法式。想文王是时年四十以上，武王年亦二十二矣。亦见圣人宫庭间天伦至乐也。伏惟皇太子殿下常玩此图，可见古圣王事亲的礼，涵养孝心，恭视圣膳，太孝为天下法。 三、文王世子齿胄图 谨案：此是文王为世子时，入学与同学之人让齿，万世仰为盛德。古者入学，皆服士服，天子之子，亦服士服。今考古图，亦无定式，惟模写大略如此。况大学齿让，后世难行。洪武初年，尝建大本堂，先勋臣子谨慎者侍东宫。亲王讲读，亦无齿让之礼。臣等再难复诡计。惟皇太子殿下时玩此图，亦见古圣贤谦德忘势的意思。 四、汉儒桓荣授经图 谨案：此是汉明帝为太子时桓荣授太子经，及为天子，尊桓荣以师礼。史书以为盛事。汉时去三代未远，犹有古风，太子自称名、自称童蒙，皆是谦德之盛。我圣朝儒臣辅导东宫，礼有定式。仰惟皇太子殿下时玩此图，亦见上古帝五教太子的意思，可以涵养圣德。 五、神尧茅茨土阶图 谨按：此是史称帝尧俭德天子，宫室服器俭素如此，百官臣庶又愈俭素可知也。天下尚俭，天下所由富足也。我宣宗皇帝俭德同符帝尧。仰惟皇太子殿下时玩此图，见古帝王俭朴气象。况又恭遇皇上应时创制，宫室服器，依礼修正。规制大备，为万世法。我殿下惟式成宪，享万世太平而已。猗欤盛哉！ 六、大禹菲饮食、恶衣服图 谨按：此是孔子称禹所行无108隙可指，自用饮食则菲薄不奢侈，祭祀鬼神则极丰洁；自用衣服则粗恶不华美黻冕，用以祭祀则极美好。奉身则简，事神则丰，所以无108隙可指。帝王富有天下，岂无甘旨饮食？岂无洁好衣服？惟帝王为天下仪表，帝王好俭，则天下皆俭；帝王好奢，则天下皆奢。天下皆俭，财用便足，百姓便安；天下皆奢，财用便不足，百姓便不安。大禹尚俭，实万世法。仰惟皇太子殿下时玩此图，崇俭为天下仪表，大臣有所取法，不敢贪侈，实天下万姓无疆之福。 七、大禹卑宫室、力沟洫图 谨按：此是孔子言禹自己宫室则卑小，民田水路、引水灌田的皆尽力，薄于奉己，厚于为民，所以为盛德。汉文帝欲为露台，召匠计之，直百金。帝曰：百金，中人十家产也。遂不为。帝王富有天下，百金甚小，不肯轻费。文帝德盛如禹。禹平水土，又开沟洫，教民灌田。江淮河汉之水，旱则引入沟洫，田得浇灌；涝则水循沟洫以趋河海，不致泛滥。民无旱涝之忧，岁常丰稔。又田有沟洫，夷狄寇贼遇沟则止，不能驰突，故世极太平，无夷狄资寇之忧。仰惟皇太子殿下时玩此图，见得古帝王勤俭的意思，涵养圣德，万世之福。 臣等再按：尧都平阳，禹都安邑，皆冀州也。后拥太行，前列三岳，黄河环绕，由碣石入海。淮水自桐柏山，江水自嶓冢山，东北入海，环向帝都，天下第一形胜之地。惟土狭山峻，漕运为难。我圣朝都燕京，亦古冀州之境，形胜与尧禹同。普天下万水朝宗，万山朝拱，圣朝万万世太平基业也。臣等谨附说焉，为殿下考观方舆万一之助。 八、周王稼穑图 谨按：此是周室有天下八百年的根本。周自后稷教民稼穑，《诗》言“贻我来牟，帝命率育”，言后稷教民种麦，奉天命育百姓，能体天心天命。后稷后世有天下也，至公刘又修后稷之业，《诗》云“乃场乃疆，乃积乃仓”，言公刘教民稼穑，致民富足，疆场皆有仓积也。至大王又修后稷之业，《诗》云“乃疆乃理，乃宣乃亩”，言大王迁岐，教民疆理田亩，勤力稼穑也。至文王又修后稷之业，《书》云“即康功田功是也”。至成王时，周公虑成王不知稼穑艰难，不知百姓命脉所依，作《无逸篇》，首以稼穑为上务。是周室有天下根本也。至康王召王以下，太平日久，不恤百姓稼穑辛苦，周室遂衰。伏惟皇太子殿下时玩此图，见得帝王恤民重本的意思，实万世无疆之福。 臣等再按：古称帝都以丰镐为上，秦汉隋唐皆都焉，谓之关中。自今观焉，俊乂有黄河泄散王气，前南山蔽塞离明，西有羌戎为患，东濠涵潼关，仅足自守，不能兼制全宇。视我圣朝神京宇宙全气皆囿嘘吸者，万万不及也。臣等谨附记焉，为殿下考观方舆万一之助。 九、周室后妃蚕织图 谨按：此是《礼记》及《诗经》所载蚕织的礼。天子诸侯后妃夫人视蚕绩葛做衣服，不惟自己勤俭而已，实所以化天下，使天下妇女皆勤养蚕，皆勤绩葛，则女有馀布，人皆足衣，天下所由太平也。仰惟皇太子殿下时玩此图，见得古后妃务本勤俭的意思。 十、宫中隙地种蔬图 伏读我圣祖政要，俭朴之德超出千古。圣子神孙万世法也。百七十年，大内宫殿有宜撤旧为新、易敝为坚者，我皇上应时创制，又皆完固，万年无疆之业也。伏惟殿下仰思皇上创制之勤、太祖垂统之懿，时玩此图，将以遵式皇上建立之谟，不敢复有改作，鸿图永固，实太平万万世之保。 十一、西苑耕稼图 皇上西苑耕稼，知百姓艰难，与大舜耕稼、后稷稼穑、文王田功、武王重民食、成王播百榖同此恤民的心。仰惟殿下时玩此图，体皇上忧勤惕厉的意思。臣等又记悯农之诗，曰“锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”，谓人藉农以养生，宜恤农辛苦也。又曰“二月卖新丝，五月粜新榖。医得眼前疮，剜却心头肉”，言农人困穷，未有丝，先图卖，未有榖，先图粜，救急不暇，如割心头肉、眼前疮也。又曰“我愿君王心，化作光明烛，不照绮罗筵，偏照逃亡屋”。大臣宫室，剥民自奉，筵张绮罗，侈贵极矣。乃又近君藉宠，愈为民病。民不堪命，遂自逃亡。君王能照及此，必思所以恤之矣。伏惟殿下常讽诵此诗，可见农民贫苦情状。再念农夫八口之家，耕田百亩，粟入几何？输租几何？牛种几何？粪土几何？徭役几何？除输官租差役之外，所馀几何？乃知百姓真是辛苦，真是艰难。赃官又剋削之，夺其衣食。下情不能上达，哑口忍饥，实是可怜。乃益见皇上西苑耕稼的是痛念百姓艰难，圣德超出上古，足为万世法。 十二、西苑蚕桑图 伏睹我圣上定西苑蚕桑之制，与上古帝王重祀务本同一忧勤惕厉的意思，不特取法有周一代而已。臣今只尽蚕丝大略，若夫后妃蚕礼图，不敢尽画，惧渎也。伏惟殿下时玩此图，体圣上务本尚俭、化天下的意思。臣等又见蚕妇诗云“昨日到城郭，归来泪满襟。遍身绮罗者，不是养蚕人”，谓城妇女不养蚕却服绮罗，乡间民妇辛苦养蚕，不得绮罗自身服用，所以泪下也，愁苦之情也。盖民间蚕妇终年辛苦，养蚕作丝，精的织为锦绮，皆以供官；粗丝为紬绢，皆以易米糊口，不得自用。单衣受冷，老幼同度风寒，幸无灾荒，乃得活命。不幸赃官拘捉伊夫与儿，刑逼索钱，即并常日衣服俱卖与人，以救身命。民间妇女极是艰难。殿下常念及此，乃知皇上定西苑蚕织的礼，专为恤念百姓妇女辛苦的意思，实天下万姓无涯之福。 十三、商王高宗访道图 谨按：此是高宗访道，傅说首揭学之一言，以嘉惠万世，万世君臣讲学立极的样子。明君惟知学，故不敢自用，而求助于俊乂，使布满庶位，天地万物，赖以位育。其曰逊志，曰时敏，犹千圣相传心学之要。逊志者，如海之虚，无所不纳，故能取诸人以为善；时敏者，如日之运，昼夜不停，故能笃实辉光，以至于圣神。商王中兴，实由于此。臣等又伏读我太祖高皇帝作大诰，其君臣同游篇曰“昔者人臣得与君同游者，其竭忠成全其君，饮食梦寐未尝忘其政”。所以政者何？惟务为民造福，拾君之失，救君之过，补君之缺，显祖宗于地下，欢父子于生前，荣妻子于当时，身名流芳，千万载磨。洪惟我太祖高皇帝君臣同游之言，即商高宗访道傅说之心。高宗访傅说，望以讲学启沃。我太祖与下同游，望以拾失救过补缺。高宗讲学，惟以为民。我太祖于臣下曲尽恩礼，亦惟望之为民造福而已。高宗之心即太祖之心也，皆立万世人极者也。仰惟皇太子殿下熟玩高宗访道图，证以圣祖格训，又玩我皇上赐臣敬一等箴，体我圣祖与臣下讲学之心，即圣祖君臣同游之心，即高宗访道之心。道统正脉，传之万世。臣等不胜大愿！ （奉圣旨：邹守益假以图疏讥刺朕躬，下礼部参勘。复奉圣旨：姑念纳忠，免罪。钦此。） 大礼疏 翰林院编修臣邹守益谨奏，为守礼义以明国论事。伏蒙皇上欲隆本生之恩，屡下群臣会议，以求天下之公。而公卿至于台谏百执事交章论奏，推大宗小宗之议，辩正统私亲之等，惟恐皇上舍己从人，务以礼尊亲，而群臣献可替否，思以义事君，甚盛节也。继而一二奸人妄以强说欺君上，激圣怒。陛下不察而误信之，尊号之上，断自宸衷。大小臣工，莫敢匡救。近日建室之议，复劳圣谕诘责，以为欺朕冲年，甚失纲常，败父子之情，伤君臣之义，而公卿至于台谏百执事畏惧天威，不敢复陈一言，以解陛下之疑。而所司以渐奉行，道路相传，且谓有孝长子之称，是陛下狥情以为孝，群臣顺令以为忠。若长此而不已，则陛下独断于上，而不顾天下万世之公论；群臣依阿于下，以苟一时之富贵，而忽宗社长久之计，弃礼害义，非国家之福也。 昔鲁元不忍之寝疾，惮于易簧，爱之至也。而曾子责之曰，君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。今之致隆献帝，非但一簧之失也。以献帝之明，念曾子之守礼，其不以陛下为姑息之爱乎？昔鲁公受天子之礼乐以祀周公，盖尊之至也，而孔子伤之曰，鲁之郊禘，非礼也，周公其哀也。万世之下，将有非礼其哀之叹，上累献帝，陛下其安之乎？大小臣工引经援古，欲陛下专意正统，罔摇异说，于献帝尊称，存始封之号，避皇考之嫌，而于陵庙岁时遣重臣代祭，俟皇嗣既蕃立后安陆，以全百世不祧之尊。然后宫闱无僣越之嫌，而在本生得追崇之宜。播之宗藩而安，传之天下而服。此群臣忠爱恻怛之至情也。陛下不察而督过之，谓忤且慢，则睿智清明之心有所摇夺，而喜怒哀乐不无失其平矣， 夫陛下入继大统，以考孝宗天下。臣民爱戴孝宗之德而思报之，于陛下谁敢有二心者？况圣德高明，视朝讲学，孳孳图治。在廷之臣，莫不感激。初诏思佐大平。大礼至重，孰敢为欺？欺之一字，非独不敢宣之于口，实不敢萌之于心。独一二奸人变乱黑白，指忠为欺，离间上下之交，摧挫忠直之气，而求以投间抵隙，窃弄威福。此先王之所必诛而不以听也。陛下不加诛斥而误信其言，臣恐奸谀渐进，共济邪谋，公论元气索然遂尽，天下之事有大可忧者矣！ 臣历观前史，论所后所生之义者，昭昭可考也。冷褒假犹之徒，当时所谓忠爱，后世所斥以为奸媚也。师丹司马光之徒，当时所谓欺慢，后世所仰以为正直也。后之视今，犹今之视古也。臣愚以为大小臣工宜披肝沥胆，仗节尽忠，守师丹司马光之正，以开悟圣心，不可怵于威严，迁就回互，二三其德，以冒宠禄。而陛下屈己从善，不吝改过，察群臣忠爱之情，信而用之，其忤旨去国者，召而复之，使各展布四体，弼正阙违，而不冷褒假犹者，斥而绝之。庶几圣志坚定，国论昭明，无复敢有动摇宗庙、离间宫闱。而圣德大孝光于四方，大平之治尚其可图也。 昔者先帝之南巡也，群臣交谏沮之，先帝赫然斯怒，重加罚黜，岂不以群臣之斯慢违犯为可罪哉？然皇上在藩邸闻之，必以是数臣者为尽忠于先帝也。今日入继大统，独不能容群臣之尽忠于陛下者乎？今天变地震，災怪频仍，民穷盗起，白骨盈野，至有父子兄弟相食，此自古以来所罕闻也。所宜上下交修，畏天忧民，寝食弗宁之时，岂可泄泄相安，自诿无虞？ 臣待罪史馆，预修先帝实录。每见奸人用事，政刑日非，澘然出涕，愧无匡救以报先帝之德。若复缄默自全，以负陛下，面从背言，死有馀愧！是以冒陈狂愚，冀彻圣听。使异日史册之上，德业日光，则臣屏伏田里，亦与宠荣。干犯天威，不胜陨越俟罪之至。 （奉圣旨：邹守益这厮，出位妄言，不修本业，既知忌惮，又来渎慢，好生轻易。着锦衣卫拿送镇抚司，打着问了来说。） 薛文清公从祀疏 司经局洗马兼翰林院侍读臣邹守益谨奏，为钦奉圣谕，以议祀典事。近该御史杨瞻、樊得仁建议，要将礼部侍郎兼翰林院学士薛瑄从祀孔子庙廷，礼部复题。奉圣旨：着翰林院詹事府左右春坊、司经局、国子监堂上官人各上议。钦此。臣仰窥圣心主张斯道，鼓舞来学，博采舆论，慎重祀典，敢不竭图末议，以备采择。 臣谨按：孔门评论人品，其上曰中行，其次曰狂，又其次曰狷。中行也者，中和之德，立大本而行达道者也。门弟子称孔子之时中，曰温而厉，威而不猛，恭而安。若大和元气，周贯天地，运行四时。当时惟颜子善以身发孔子之蕴。夷考其好学，曰不迁怒，不贰过。其深潜纯粹，蔼然春和气象也。故曰颜氏之子，其殆庶几乎！狂狷也者，虽未免于习气之偏，然其嘐嘐尚有毅然以圣人为必可至，使其工夫缜密，则狂可中行矣；不屑不洁，懔懔然恐凂乎其身，使其工夫弘大，则狷亦可中行矣。故道以中和为至，学以中和为的。《中庸》之作，首戒惧以指其功，终位育以要其成，而后圣门之传赖以不坠。两汉而下，非无愿治之主、匡时之佐，而往往发不中节，无以参天地而宰万物，正坐学之不讲尔。故虽以唐太宗之英睿，自以为表彰以圣学，而从祀孔庙二十二经师，皆以专门训诂为功。至于马融王肃辈，败名害义，亦滥列焉。非陛下明圣，烛照千古，其孰能釐正之。夫训诂日繁，著述日富，缠绕于文义，比较于异同，摹拟于仪节，恣情凿性，去道弥远，而犹偃然以为孔氏之学。譬诸为释氏之徒者，不从事于明心见性，而造寺饭僧，诵经读偈以望成佛；为老氏之徒者，不务于致虚极、守静笃，以收无为无欲之化，而炼金石，习术祝以求成仙。皆铺糟糠而弃其醇也。 我列圣以道德礼乐化成天下。文章政事之臣，咸足以匹休往古。然勃然以理学为宗，实自瑄倡之。瑄之深造自得于濂洛静虚动直、大公顺应之旨，未敢妄许，然其自幼至老，笃志力行，惓惓亦自以复性为教。考其出处进退之间，不折节于权奸，不谢恩于私室，不曲法于贵近，不慑志于临刑，不濡滞于相位，一时翕然尊信，以薛夫子目之，此岂可以声音笑貌取者！揆之于古，其近于狷者之流乎？世之议瑄未宜列于从祀者，或以其见理未莹，不足以传斯道，则虽颜曾而下，已有不得其宗者，是责于瑄者大备矣。或又以其少于著述，不足以羽翼圣经，则虽颜曾之得其宗者，视后儒已有所不逮，是求于瑄者又大浅矣。夫祀典之重，莫严于孔庙，非所进而进之，是为俎豆之玷；可以进而难之，亦适以阻进修之路。斯二者，失中均也。 皇上懋隆敬一以建中和之极，折衷群论，自有天则。臣以为进瑄从祀，树之风声，以昭国家之盛，其于世教未必无补。谨疏。 九庙災自陈疏 南京国子临祭酒臣邹守益谨奏，为自陈不职，乞赐罢黜以弥天变事。准南京礼部祠祭清吏司手本，准礼部咨开监察御史党承赐等题，为答天戒，严交修，以隆圣治事节。奉圣旨是：宗庙災变，朕心震惊，所宜痛加修省，以实事天。两京文武大臣，著自陈时政阙失，着各衙门条奏，务切民瘼国体，不许虚应故事，泛滥弥文。该衙门知道。钦此。钦遵备行到臣。 臣闻隆古交修之训曰，后克艰厥后，臣克艰厥臣，政乃乂。黎民敏德曰，先王克谨天戒，臣人克有常宪，百官修辅厥后惟明明。故君而克艰，则能以天之心为心，是谓善事其天；臣而克艰，则能以君心为心，是谓善事其君。昔在殷王中宗，桑榖生于朝，而拱异亦甚矣。访于伊，陟德以胜妖，故严恭寅畏，天命自度，治民祗惧，不敢荒宁。肆中宗之享国七十五年。其在高宗，飞雉升庙鼎，而鸲116亦甚矣。听于祖，已克正厥事，故嘉靖殷邦，至于小大无时或怨。肆高宗之享国五十有九年。历观史册，鉴戒甚明。或多难以兴邦，敬胜怠也；或无災而殒祚，怠胜敬也。故修养之所以引年，国祚之所以祈天永命，常人之所以至天圣贤，其任重道远，决诸一念之真纯而已矣，决诸真纯之一念无或转摇而已矣。迩者天心仁爱，火及宗庙，往古災变于今为烈。陛下孝思恳恻，深自怨艾，谕告臣工痛加修省。至有欲投火中之言，与桑林牺牲之祷异代而同神。即此一念，皇天后土实共鉴之，高庙暨列圣之神灵实共鉴之。若保此真纯，无或转摇，雍雍在宫，肃肃在庙，不显亦临，无射亦保，务以上天之心为心，则知人安民，命德讨罪，绥万邦而抚四夷，若决江河，沛然克俟外求矣。 臣感极而泣，仰屋窃叹，以为皇上忧勤如此其切，孝诚如此其至，凡厥臣工，休戚一体。股肱当竭其膂力，耳目当竭其聪明，务以陛下之心为心，无或有怀私售欺，以便身图而负国恩。庶几各守常宪，以尽修补之义。其能者且洗心尽瘁，以共济艰大，而不能者宜引咎求退，无窃禄位而靡民膏脂。臣伏念《大学》古称豪杰之关司成，首任师儒之责。而南畿又为国家丰镐之重，师道不立，则善人不兴；善人不兴，则善治不复。其于政体枢纽匪轻。 我高皇帝之规曰：本监正官总理一应事，务须要整饬威仪，严立规矩，表率属官，模范后进，不可尸位素餐，因而怠惰。以臣之愚，自知甚明，学术肤浅，不能以宣畅圣道；才识朴鲁，不能以练达国体。虽勉加鞭策，欲效涓涘，而终愧尸素，宜先罢黜。若再持禄贪位，以忝官箴，将何以严交修之实，而廓维新之休乎？ 伏望圣慈，将臣放归田里，遴选时彦，以端化原，庶修省以实，災变可弥矣。 （奉圣旨：邹守益假以自陈，言词乖刺，着冠带闲住。） 勤王饗功颂 正德乙卯岁六月丙子，宁王变起南昌，震惊神畿。都御史阳明王公自赣将命入闽，脱险丰城，趋保吉安，大征义旅，以遏乱略。七月辛丑誓师以东，癸卯驻樟树镇。列郡各以兵会。庚戌申誓于市118，诛伍斩将有经罔赦。辛亥克南昌，壬子师进东湖，与贼遇，连战大破之。丁丑水陆伏起，火舰并进，遂擒元凶以归，功奏天子。八月辛未犒诸军，大燕群僚。维时，监察御史谢源、伍希儒，以监督与；知府伍文定、邢珣、徐琏、戴德孺，通判谈储、胡尧元，推官王暐，知县王冕、李楫、刘源清、张淮，以克敌与；都御史王懋中、编修邹守益、郎中鲁直、御史张鳌山、佥事刘蓝、知府刘昭、进士郭持平、驿丞王思李中，以急义赞谋与；其馀效忠宣力之士，咸序以位。 于戏，诛乱讨贼，繄万世大闲，章诸声诗，以昭风教，大史职也。乃作颂曰：高皇诞膺明命，列圣昭德，鸟翔鱼泳。屏翰是树，孚佑同姓。121兹宁藩，狘彼枭獍。帝命中丞，往釐南闽。神实留公，脱民罟罠。爰奋义旅，奉罚自天。鸾凤鹏鹗，夹以翩翩。遂克狡穴，遂俘大憝。山川重光，鬼神奠位。天相皇国，不空我师。世济骄奸，浃日以夷。爰犒诸军，百工咸在。我皇报功，尚有大赉。维我新国，无蹈匪彝。服我忠孝，以公蓍龟。维公懋德，载终九仞。敷时文明，拔茹以进。维皇建极，聿定元良。贞于万邦，配天无疆。 卷之三下 说类 学说 天地之性人为贵。人之所以为贵者曰性。性之所以为性者，曰仁义礼智信。能尽是五者于天地之间，则仰不愧，俯不怍，而可以为人。一有亏损，其则已自得罪于天，而况于斫丧而无忌。则虽颀然须眉，而反为虎狼、蜂蚁、鸿雁、睢鸠之罪人矣。钧人之形也，则钧人之性也。而至于为虎狼、蜂蚁、鸿雁、睢鸠之罪人，何也？物欲累之也。学之道，所以闲其物欲而反其天地之性，以求无忝于为人而已矣。 昔者圣人之论好学，曰不求安饱，敏事慎言，就正有道而已。其称颜子，亦曰不迁怒，不贰过而已。是圣人之学可考也。故曰“学而时习之”。学者学此也，习者习此也。习而曰时，不息之功也。学之病莫大乎息，息则物欲行而天理泯矣。天理与物欲互为消长者也，无两立之势。故君子戒慎恐惧之志，由闻以至于不闻，由见以至于不见，由言以至于不言，由动以至于不动，一也，无须臾之离也。道不离人，人不离道。人与道凝，然后可以践形而无忝。夫是之谓善学。以训诂者专矣，以记诵者博矣，以词章者华矣，而于道顾背驰焉，则学之蠹也。况乎窃孝弟忠信之成说，以为利禄之媒，偃然播其恶于众，而号于世曰是学也，可乎哉？ 某之醉梦，二十有九年矣。日颠踣于荆棘泥淖，而自以为康庄也。赖先觉者大呼而醒之，将改辙以追来者。而八九同志相与磨砻而夹持之，以图不枉此生，乃为推学之太宗以申告之，而时观之以自警焉。鹿鸣之什曰“人之好我，示我周行”，古人之于酒食之顷，相爱以德，而不以姑息如此。故夫有四端而谓不能者，为贼其身；谓君不能者，贼其君。盖自童龆时固熟诵之矣。谓其友不能者，庸非贼其友乎？ 今之师友姻族津津以追时好，攫世资交相劝诱，曲为恩厚，一闻讲学以希先王之道，则循墙若刺已者，其取舍界限亦异矣。诸生以是列诸座右，过而观之者，其且以吾好为生乎？其且以吾为贼生乎？ 留别同志