东廓邹先生文集 - 第 2 页/共 13 页

葛子开自扬来学，请问良知之教。东廓山人曰：噫，良知之教，明德之本体也，夫亦在致之而已矣。子知夫稻梁之足以饫乎？曰：知之。知夫鸠毒之足以毙乎？曰：知之。曰：子知稻梁之美也，则必食之乎？曰：洞朝夕食焉，未敢违也。曰：子知鸠毒之害也，则亦食之乎？曰：洞虽不敏，望其气而避之矣，矧敢尝其味。曰：若是，则可谓能致其知矣。子亦知乎仁义之为稻梁，利欲之为鸠毒也乎？曰：知之。曰：子之于仁义，能如稻梁而时食之乎？曰：洞好焉，而未能恒也。曰：若是则未能致其知矣。古之君子之致其知也，好仁而无以尚之，恶不仁而不使加乎其身，如恶恶臭，如好好色，其果且确如此。闲居为不善也，见君子而欲掩之，则其良知固明也，而病未能致之也。使能致其良知，知善而充之，不必著也，知不善而克之，不必掩也，则憣然为君子，又孰御焉？夫知稻梁而朝夕食之者，是自厚其生者也。知鸠毒而不知避，又从而食之，是自蹙其生者也。故自欺自慊（原作谦，据《孟子》“求自慊也”改。），在人择之而已。 扬州之俗侈，吾惧其染于鸠毒也。子之兄子东，亲师取友，毅然思振甘泉行窝之教，方喜稻粮之日播也。子开勉之，夫亦思致其良知而已矣。 赠考功况翰臣 考功况子翰臣，以世讲之谊数过主客东廓子而论学焉。东廓子曰：夫学，莫要于学其大矣。大人之学，以天下为一家者也，故欲明明德于天下。天下之不获，吾家之不理也。况子曰：夫爱，若是其溥也。昔之论交，则何严也？曰：可者与之，不可则拒之矣。曰：此子夏之所以不及也。尊贤而容众，嘉善而矜不能，圣门之仁也。曰：子张得无亦过乎？曰：子张之过，在于堂堂。堂堂者，自高而卑人也。自高则弗能尊贤而嘉善，卑人则弗能容众而矜不能。故难与为仁，在曾子犹病之。及忠信笃敬，书绅而服行，则执德弘而信道笃矣。曰：子夏其为小子设乎？曰：小子之学，固将以为大人也。圣门之训弟子，则有成法矣。曰泛爱众，则容众矜不能之教也；曰亲仁，则尊贤嘉善之教也。曰：夫将不达其大乎？曰：君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，则已达其大矣。其曰商闻之矣，盖闻夫子之学也。夫达四海之为兄弟，则圣者合德于父母者也。贤者秀于等夷者也，其有弗爱且敬乎？疲癃鳏寡、兄弟之无告者也，其有弗教而抚之者乎？是故，以父事天而事天明矣，以母事地而事地察矣，以宗子事大君而将顺匡救罔弗竭其诚矣，以家相事大臣而协恭和衷罔弗归于正矣。兹大人一家之仁也。况子訢然曰，古之人所以远而有望、近而不厌者，其达此道已乎。未几，况子在考绩之行，将归省于家，而后北上，恐朝夕之弗继见也，征所以赠者，收以纳诸行李。 赠范伯宁 刚也者，天地人之全德也。天不刚，不能以运；地不刚，不能以载；人不刚，不能以成位于中。刚之时义大矣哉。世之目刚者，类以廉介狷直，仅得其一端。而负气好胜者，亦托于刚以自命。果若而言，则行行之由愈于如愚之回，而施舍升堂，比宫入室矣。故夫能辟能合、能寒能燠、能荣能悴，而后为天地之刚；能屈能信、能明能晦、能进能退，而后为君子之刚。君子之刚，圣门尝传之矣。曰和而不流，中立而不倚，则无过不及者也；曰有道无道而不变，则无或息者也。或过焉，或不及焉，或息焉，皆以欲胜义，不能养浩然之气者也。浩然之气，中正而纯粹者。莫如乾潜跃飞，见而以时措之。故可以叱莱夷，可以比费人，而可以微服于宋；可以往千万人，而可以不惴褐宽博；可以不见诸侯，而可以三宿出昼。刚之为德也，其盛矣乎！ 圣学不明，往往以气质所近、习俗所尚，恬然安之而不自觉。西汉之季，背公植党，至于厥角稽首，争献符命。而东汉之季，互相标榜，蹈于桎梏，而且以不与为耻。盖知刚者鲜矣。 桂阳范伯宁，自南宫而来也，以世讲之谊，数过予论学。察其志，以刚介自期，谔谔然有父风。其归也，胡生孺道征言以赠。述刚德以赠之。伯宁俛然充其志，以会于全也，希圣希天之阶，其容有不可升乎？ 赠王克孝 泾野之子判解也，率其士民躬行礼让之教。继陟考功，士民眷然思之。王生克孝裹粮走数千里，以卒业于南都，岁云改矣而未归也。时与胡生孺道过予而论学。予曰，学之敝也，口耳晦之也。子之师以躬行倡之，庶其有彰乎！以子之志，服膺师训，行著而习察，违道不远矣。曰，何谓行著而习察？曰，著也者，心之著也；察也者，心之察也。爱亲敬长，仁义之良也。尽吾心之爱敬，而以事亲从兄焉，忠恕之道也。不本于爱敬而摹仿陈迹，以步趋之，曰道在是矣，是觑尧而效其周旋，其将能尧乎？曰，学之效先觉也，将非其全与？曰，圣门之论学，有成说矣，曰学不厌，曰为之不厌。学也者，为也，所以求全仁义之良也。仁以为己任，学也；死而后已，学之时习也。正诸先觉，考诸古训，则学之目焉耳。曰，夫学若是其一也，教之误上语下则何居？？曰，子以圣门之教为有二乎？鄙夫之问，扣两端竭，是无隐之教也。其曰可使由之不可使知之，叹夫日用而不知者也。曰可以语上不可以语下，唉夫下学而上达者之难得也。故绳墨一也，不以拙工废；彀率一也，不以拙射变。如以为有二教，则是二绳墨、二彀率也，而可乎？曰，若是则奚有成德达材之异？曰，雨露之生物，一也，而物之材质纷其不齐也。有剖甲者，有茁芽者，有舒枝干者，有吐华者，有结实者，子且以雨露为有乎？成德达材，受教之异也。若君子之设科也，而岂有私淑艾之教哉！二生欣然，若有会也。克孝将归，孺道请所以赠之者。因书是说，使归而求之。 叙秋江别意 易栗夫学于南都，将道绍兴经归。同志之士及缙绅之能文者，咸有言以别。甘泉先生大书“秋江别意”于首简。东廓山人援之而不能止也，乃偕诸友携诸儿饯于燕子之矶。维时秋气方肃，皓月千里，潦水归涯，江流一碧。山人凭栏而笑曰，子知秋江之兴乎？天气之清明，莫逾于秋江之澄澈，亦莫逾于秋。夫天之体本清也，氛雾障之，则有时昏矣。水之体本澄也，淫潦汨之，则有时浊矣。良知之清明也，与太虚合德，而其澄澈也，与江河同流。然而有时而昏且浊者，则欲累之也。故圣学之要，在于无欲。甚矣，周子之善发圣人之蕴也！圣门之教学者，谆谆然以无意无必无固无我为戒。意必固我者，一欲而四名也。绝其意必固我之欲，而良知之本体致矣。曾子之称圣人曰，秋阳以暴之，江汉以濯之，皓皓乎不可尚矣。皓皓者，洁白昭融、莹然本体而已矣。先师之训曰，由志学而至于立，自春而徂夏也；由立而至于不惑，去夏而秋矣。今吾行年三十有九矣，栗夫亦三十有六矣，其果能扫氛雾、收淫潦，仰不愧于天、俯不怍于江河，以复其初已乎？其将终为氛雾所障、淫潦所汨，以遂枉此生已乎？嘻，可畏哉！栗夫受教先觉，而切偲惜阴之会，聚书所居之楼而读之，名之曰“东觉”，兹复历鹿洞，涉凤台，以探禹穴，思友天下之善，以日新其德，其尚及时进修，无忘今昔之志，则形迹虽别，而心志未始不合也。栗夫拜手曰，宽也，其敢以聚散忘师友之规！于是，诸友歌诗以递觞之，命儿义及美鼓琴以侑之。东方既白，解维而别。 叙卷阿分咏 有虞之世，禹以克艰鸣，以正德、利用、厚生鸣；益以任贤去邪鸣；皋陶以知人安民鸣，以兢兢业业、毋旷庶官鸣。故凤鸣于庭。有周之世，召公以明王慎德、四夷咸宾，以顾畏民 、祈天永命鸣；太公以敬吉怠滅义从欲凶鸣；周公以所其无逸、知稼穑艰难，以缀衣虎贲、知恤者鲜鸣。故凤鸣于歧。易曰，“同声相应，同气相求”，臣主一德，大小同心，以召天下之和。览德辉而下之，凤鸟岂有不至乎？ 弘斋陆子伯载，事贤友仁，以养其德，而泽其文采，固凤之徒也。天子召之，俾立高岗矣。邛首一鸣，以为禹为皋，为周为召，陆子其可以自默乎？凡我同志，载咏载歌，匪以酒食，而勖以周行，兹卷阿分咏之所以作也。卷阿之称吉士曰，维君子使媚于天子，维君子命媚于庶人。媚于庶人，非于誉也，以万物为一体，而图其安且利焉，下斯媚之矣。媚于天子，非面从也，将顺匡救，若手足之卫心腹焉，上斯媚之矣。上媚之而获怨于下，或诡随者也。下媚之而得罪于上，或亢激者也。不诡不亢，以适于中，兹凤德也，其为吉，孰大焉！ 赠盛程斋北上诗序 南海程斋盛先生，以翰林出督学政于浙，入为符卿于留都，自起家进士，二十有七年矣。天子笃念老成，至是有春坊之召。将行，江郎周子用宾、泾野吕子仲木、约斋刘子绍功、黄岩刘子舜弼及予 而饯于其居。 程斋复张席以留客。皓月盈庭，花香入几。或道故谊，或商新得，衎衎然不能别也。程斋忽掀髯呼童具笔砚，请所以赠者。遂即席赋诗。黄岩先就，泾野次之，予次之。程斋亦作长歌以为别，独江郎山人默坐而笑。群公交促之，山人曰：“凡予所欲言者，诸君代言之矣，予可以无言。日者蔡我斋别予清凉台上，举觞以请言，予笑而应之曰，赠子以无言之言，先民之训备矣，多矣，在子之行而已矣，而又可加乎？” 守益蹴然避席而请曰：无言之言，则既闻命矣，若夫无为之为、无技之技，野草加固，亦愿有言。然《记》曰，“王中心无为以守至正”，又曰“若有一个臣，断断兮无他技”，其心休休焉，其如有容焉。夫其无为也，必有为也，守至正而已矣。其无技也，必有技也，容众善而已矣。昔者重华之圣，睿哲文明而舍己从人，乐取诸人以为善，百揆如禹、三礼如夷、虞如益、工如 ，而济济相让，不啻若自其口出。圣帝良相之盛德大业，率由斯道也。先生入弼主德，出酌国论，其将以是加之意乎？ 于是，程斋起谢，更献互酬，相与大笑而退。退则书所言及诗于卷，以纳诸行 。 原寿 寿有几？曰有禀寿，有葆寿，有际寿，有贞寿，有盗寿，有引寿。精气纯固，寒暑弗能袭焉，是谓禀寿。抱朴守素，嗜欲弗滑焉，以无毁其初，是谓葆寿。逢时熙泰，无兵革灾荒，以阏天年，是谓际寿。执天之枢，握人之纪，以践其形而寿天下，施于来世，是谓贞寿。齿发岿然而德之弗逮，是谓盗寿。修身慎行而降年不永，其道寿矣，谓之引寿。引寿则陋巷之颜是已，盗寿则夷俟之壤是已。贞寿之义大矣。际寿以言乎时也。葆寿以言乎人也。禀寿以言乎天也。 曰，寿之术果孰从而得之？曰，古也以智得寿，今也以愚得寿。曰，奚为其异也？曰，寿之大害有三，而酗酒冒色不与焉。一曰利，二曰势，三曰名。二物之剥其生也，世所共闻也。三害之剥其生也，无以异也，而世恬然莫之闵也。古之人知身之重于天下也，不忍以其所轻害其所重，故曰以智得寿。后之人以其身殉于物也，度长絜短，筭无遗策，而闇于从事者，见斥为愚矣。故曰以愚得寿。 邱岗罗公凤闻而笑曰，子之言寿也，其有征夫？自吾之寓于金陵也，获阅五方之士，有颖献者，有博洽者，有通敏者，而纷然不免于三害，若牵黄臂苍以猎原野，禽未获而车相继踣矣。吾观于愚逸顾公，年登大耋而备百顺也，其几矣乎。翁起家千金，均之兄弟而济及族姻，则闇于利矣；子姓登弟受封秩，即敕断家事，不溷乡里，则闇于势矣；教其子东桥居士璘以忠许国，尝逆权贵，为迁客，至于今二十馀年矣，而淹外僚，则闇于名矣。兹非所谓以愚得寿者耶？ 益肃然曰，几矣。翁沐浴熙朝，受敦庞之气，而式克以愚自逸也，其诸有三寿焉。东桥公行修而望日隆，行且扩于有政，以愚逸之方寿天下，则翁之寿将永永有闻。夫是之谓广寿。 叙靖冠录 尝读周礼至医师之职，凡邦之有疾病者、疕疡者，分而治之，岁终稽其医事，以殿最其食，未尝不叹圣人仁天下之周也。民之有疾也，备其牲醴货币以迎医。医者受其奉已，为之针焫汤丸以疗之。凡以相为赐也，而上之人又从而程督之，旌其能而惩其不恪，则医孰不劝勉畏忌以供其职？而民之不获其天年者鲜矣。夫设官分吏而布诸郡国，将非以医民为责乎？民之输贡执役而趋走之，将非求医于其上乎？针焫之不时，汤（4）之不辩，坐视危苦而莫之省也，则民将奚赖焉？ 益也扶病南归，见邑人之苦有二焉，曰虚粮，曰盗贼。虚粮之毒也，若症瘕纠于肺腑，日蚀月削，尫羸而不可起。时则有双江危侯，恻然以身任丈量之劳，涤肠濯胃而新之。我士民是以有遗爱之集。盗贼之毒也，若阳痈阴俞、腐背穿肋，腥秽而不可迩。时则有白泉林侯，慨然以身任矢石之劳，凡肿疡折疡，祝而药之，劀而杀之。我士民是以有靖寇之录。夫欲寿欲逸欲富，古今所同也。逆其欲则怨，怨则有诅；顺其欲则喜，喜则有歌且谣。今与古不相远也。古之大师陈诗以观列国之风，是以美刺不隐而赏罚章。安福虽敝，固古侯封也。是独不可以备观风之末乎？ 林侯兹以考绩行矣，当路亦荐之矣。有陈明主大计群吏之治而殿最之，使不恪者惩而能者旌，吾于林侯之行望之也。抑疮痍甫瘳，精气未壮，所谓两九窍、参九藏、节五味、调五谷以收医之大成，尝与侯熟筹之矣。明试车服之馀，尚为九重敷奏之，备扬泽以固上游，纠窝党以洗污俗，严团保以杜厉阶，庶更生之危苦，跻于康宁耄耋，岂系策勋旦夕而已？草莽虽病，敬拜手以祝。 三穷图问答 弓冈子绘三穷图，东廓子与客观之终卷而叹曰，善乎，周氏之以穷为福也。客曰，夫穷与福乖者也，而奚可合之？其诸以蚤（8）之节，旌于朝，声于咏歌，将以名为福与？曰，否，以名为福，则世之埋光泯彩而弗旌弗咏，其遂为祸乎？客曰，其诸以遗腹之孤，致位通显，为廷尉，光其三世，将以禄位为福与？曰，否，以禄位为福，则世之抱真蕴孝而弗显，其遂谓之祸乎？客曰，然则乌在其为福与？ 曰，子不闻乎？天地之中，蒸民所受，养之以福，败以取祸，决诸能不能而已矣。故妇以不死其夫为节，子以不忝其亲为孝，而舅姑以不夺妇志为慈。凡以自尽其人道而不失天地之中也，能尽人道而无愧怍于天地，则独不独，寡不寡，孤不孤。命之曰以穷为福。不能尽而斁之，则与禽兽奚择？虽幸而达也，命之曰以达为祸。故君以能仁为福，臣以能忠为福，兄以能友为福，弟以能恭为福，朋友以能信为福，而穷与达弗论焉。曰，然则，禄位名寿，将不得为福与？曰，子亦知夫不待财而富、不待爵而尊、不待年而寿，虽蒙訿诟、犯刑戮，皭然揭日月而行者乎？且试以位与子商之。廷尉天下之平、世称达焉。而定国以为福，汤禹以为祸，俊臣以为祸，而有功以为福。由达推穷，由古推今，祸福果谁归乎？客惕然而退，遂录其问答以质诸弓冈子。弓冈子其日孜孜，然后当有图子之以达为福者。 道南三书序 昔在洙泗，以仁圣之道学不厌，教不倦，故道术之隆上接唐虞。及孟氏没而大义乖矣。守训诂，崇词章，趋佛老，贸贸且千馀载。至濂洛勃兴，始克寻其绪。圣学之要，揭以无欲而定性之教，直以太公顺应学圣人之常。天下之人（13）然如群酲之获醒也。游于门者众矣。而龟山归闽，独以吾道南语坐客，盖许之也。故其教曰，以圣人为师犹学射而立的，不立之的，以何为准？而反复慨叹，以学不闻道，虽博通古今，为文章或志于忠信原悫，不为非义，而视圣人作处，无毫发彷佛。其简易而不杂，宛然濂洛家法也。豫章延平颖悟虽不及，而朴实过之，其以君仁臣忠父慈子孝为福，以富贵为陋，最善发明祸福自求之旨，而采薇为圣、剖心为仁，始如影响之不爽矣。其以学者之患，未有冰解冻释而用力持守，苟免显然悔尤为不足道，最美发明深造自得之旨，而克伐未仁、缊袍未臧，正坐未能安居而资深也。迩来三百馀载矣，学者之志于道也，其果能轻富贵、安贫贱、孜孜于仁慈忠孝矣乎？博古今，守原悫，苟免悔尤，炳然以一善自足矣，而不厌不倦之学，且自诿以为不可能，则道南之一脉，不几于泯泯乎？ 俨山陆子自大司成出佐延平，亟次是书而刻之，比复刻于吾邦，其昭往哲、范来学，甚盛典也。百尔君子，读是三书，慨然以圣为志，而不甘于自弃自小，则程门所谓第一等者，庶有可望。不然，则未可与共学，而曰适道、曰立、曰权，终未免对塔说相轮之学。 叙永新乡约 古者大学之教，以修身为本。是学也，达乎诸侯、大夫及士庶人。庶人之等，悬矣。而身有不修，则亲爱贱恶、畏敬哀矜，举辟而不中节，以父母则弗能孝，以长上则弗能敬，以乡里则能睦，以子孙则弗能训，以生理则弗能安，而非为日作，灾害日侵。故善立教者，必造端于庶人。比长闾胥，相与戒其奇衺，而劝其敬敏任恤。是以人人迁善改过。潜移默化，以升于大猷。我高皇之锡福庶民也，创为敷言，以木铎狥于道路，视成周之教，易知易从。而百尔臣工，忽为弥文，甚者漫不加省，孜孜以期会刑狱取办而上最。嘻，岂独古道之不复哉？ 姑苏陆侯粲以司谏令永新，毅然以靖共自厉，曰，凡厥庶民，是训是行，将必在倡之者。乃询于大夫士之彦，酌俗从宜，以立乡约，演圣谕而疏之。凡为孝顺之目六，尊敬之目二，和睦之目六，教训之目五，生理之目四，毋作非为之目十有四。市井山谷之民，咸欣欣然服行之，而侯遂投劾以归，不及躬考其成也。 呜呼，民之秉彝，好是懿德。凡产于斯者，其夙夜无忘何极之教，而牧于斯者，尚以时稽试，察媺恶而诛赏之，是岂独永新之福？邻邑必当有取法者。 永丰太平坊邹氏族谱序 昔易斋大夫访族于永丰，遂历乐安崇仁宜黄，慨然欲作邹氏统宗谱，以敦亲睦，以萃涣散，曰，自正考父而下，其详不可闻也；自统制而下，世次未易稽也。吾欲泝于承务，衍于七仁，达于银青，以极诸派之流，其可乎？众咸訢然而功未克就。乃作安成澈源小宗之谱。首以谱序存旧也，次以制诰章恩也，次以经传格言端本也，次以欧苏谱例垂制也，次以宋方论议戒伪也，次以甲科节义昭的也，次以世系行实，而终以诗文征文献也。 守益守而藏之，弗敢违。宗兄国宁自永丰相视于广德，出而阅之。宁瞿然曰，吾欲续太平坊小宗之谱，请由是取法焉。以嘉靖巳丑编次之，逾年而始成。顾安抚公（21）以勤王覆家，而太理公瑾以死难，贻累属戚，记志无所考，乃略其系而载其事。又六年丙申，偕叔父德化显伦及弟宗孟侄铎诣予而征言。訢訢然曰：子知吾之姓与孔子同乎？左氏所称正考父三命益恭，其后必有达者。邹之与孔同姓而异氏耳。予复之曰：子亦知吾之性与孔子同乎？良知良能，蒸民所具。直道而行，无异三代，亦同性而异世耳。孔门之教弟子曰，入孝出弟，谨言信行，爱众亲仁，而馀力以学文。故由孝弟而达之，则立爱立敬，无或斁矣；由谨信而达之，则庸德庸言，无或怠矣；由爱众亲仁而达之，则嘉善而矜不能，无或弃矣；由学文而达之，则诵诗读书以论其世，无或陋矣。圣人之仁天下，咸若视其弟子也，而况于同姓，其可以不思自尽乎？ 宁起谢曰，吾得之矣。能尽其性，为能光其姓。能光其姓，为能重其谱。请以是励我子弟，其统宗联属之法，尚与诸宗共图之。 庆郡侯竹墟公考绩 龙泉欧尹礼问为政之要，东廓子守益曰：夫知学者其知政乎！上天之载，阳舒阴敛，万物熙熙，以生以成，其于穆不已之运乎？圣人之化，仁育义肃，万物皥皥，以立以绥，其纯亦不已之学乎？故太上以学为政，戒慎恐惧，主宰常定，上下与天地同流；其次以资禀为政，宽和刚断，简静明察，若温凉炎冷，各专其一气；其下以私欲为政，杂行逆施，以干阴阳之和。欧尹曰：邃哉，学也！戒慎日密，其修己以敬乎？位育日宣，其安人以安百姓乎？弗能戒惧以学，则弗能太公以中；弗能太公以中，则弗能顺应以和。故七十里之政，以圣敬式九围；百里之政，以敬止光四方。东廓子曰：兹维要哉。天子方嗣群圣，以敬一敷彝训。凡我臣工，顾諟琬琰，是训是行，以锡福庶民，其亦永有嘉绩。欧尹曰：兹维鲜哉！惟我竹墟公居敬以莅吾吉，望之俨然，终日无倦，庭中肃清，吏卒如木偶，亦惟敬。听辞正刑，无官无反，无内无货，以俨天威，亦惟敬。属吏资禀，温颜询诹，有恭其职，爱若己出，亦惟敬。三载有孚，入报嘉绩于后，将日跻缉熙，气机翕合，云龙风虎，吾吉其焉得专之？东廓子曰：吾吉弗得专之，将与天下庆之。天下为一体，朝廷为腹心，郡国为股肱。故明主之笃恭也，无泄无忘，以普其爱。忠臣之靖恭也，无羡无援，以效其职。既明且忠，以建圣学，以达王道，将万世嘉绩是赖。敬书其庆以俟。 叙永丰乡约 彭山公自侍御谪揭杨，以乡约和其民。中离子嘉与同志共之矣。继自仪制谪辰州，量移吉安，双江子喜曰，其可邀福于中离乎？乃属耆旧协俊彦以请于邑令彭君，躬受约束于太府。竹墟公喜曰，兹榕城经验方也。矧兹旱荒，民瘼其殷，幸有以疗我永丰。彭山子乃诣邑中，咨俗考典，核利病而罢行之。首以洪武礼制、社厉宴誓者二，教民榜文劝道者九，曰尊成规也；次以约仪者三，而列其申明约法，崇尚礼教，经理粮差，安静地方者四，曰酌民宜也；附以丈量县总，而列其乡总者五、都总者五十有三，曰稽官成、防吏蠹也。于是，视榕城之约加详矣。东廓子获请业焉，喜曰：夫教于乡者，其知一体之学乎？乡鄙合而为邦国，邦国合而为天下，若指于胫、胫于股、股于腰，精气恒相贯，而命脉常相系。故古之善教天下者，必自乡始。五家之长，防其奇豪；五比之胥，书其敬敏任恤；四闾之师，书其教弟睦姻有学；五族之正，书其德行道艺；而五党之长，雍容于上，以时考劝，而无有瘇痼（32）盭之虞。故曰绝恶于未萌，而起教于微眇。微眇而忽之，则善根不植。既萌而后绝之，则恶蔓不可胜禁矣。夫其恶蔓不可胜禁也，而欲以诛戮，速一切之效，是谓不教不戒，不免于罔民，岂曰痿痹？将剥发肤而溃心腹矣！程门之学，拳拳以识仁体为要，故蓝田所约，劝德业，规过失，交礼俗，恤患难，恻然犹有古之遗焉。我阳明先师绍明道而兴者也。试以兹约揆之，其王门之吕乎？然吕氏独倡于乡，而季子得敷于位。位愈隆而敷愈宏。入告我后，用日靖四方，使高皇帝裁成辅相之仁，永永与成周比隆，其罔俾专于一隅。维我永丰有泷冈金牛之馀韵焉。凡厥耆旧暨俊彦，懋对休运，相与敏德远罪，以自附于蓝田，其罔俾托诸空言。敬拜手以交祝其成。 赠黄志学归惠州 学者不患无美质，患无实学。学术不明，则好仁好刚犹蔽于一偏，而智与不欲亦止以一善自名。故必自易其恶，自至其中，方是文之以礼乐之学。礼乐也者，非他，中和而已矣。柴愚参鲁、由喭师辟、赐货殖而億中，虽浅深不同，终是查滓未融。查滓未融，则不能廓然太公。不能廓然太公则不能物来顺应，与屡空之颜毕竟殊科。颜氏之屡空，只是查滓浑化，使终身如三月焉，便是皓皓不可尚矣。 黄生明伦自惠来学，刚善而欲有为也。书此以勖其别，且以求正于中离子。 改斋文集序 改斋文集，吾友王宜学之遗文也。吾获友于改斋，见其学凡三改，改而日进于道。故其文亦三改，改而日几于道。始，宜学从朴斋大夫宦学南都，习闻文端公世业，博闻强记，以豪爽自许，所与游率四方英俊。稠人广坐，轩然指切是非成败，莫能撄其锋。至面折人过，恶颈发赤弗止。既而悔曰，柔克之戒，右有良方，若蕴内热，复投以刚剂，将入于狂。因以改名其斋。自是，敛华为实，约辩以讷，择直谅而后交，求信国文公遗像，出入奉以偕行。及自翰林谪三河驿，怡然就道。舟过泷水，为巨石所破，缘石趺坐，浩歌以自适。家人惊，求之，闻歌声，乃舣以济。然时或被酒谯骂，露其旧习。复自悔曰，病根未拔，稍懈将复萌。益务鞭辟近里，求查滓而消融之。既讲学虔州，深求致知格物之要。复寓书烟霞洞，以辨所谓动静两忘者，弗明弗措。其后召入史馆，步无妄趋，目无妄视。同馆迓其至曰，观白生来矣。盖靳之也，而改斋持不变。尝曰，深潜纯一之味，予恒愧此四字。使得永年，以充其学，其进于道也，孰能御之！ 夫学所以治心也。心所以宣言也。言也者，心之声也，而可伪乎？观改斋之言，始也闳而肆，中也悫而介，终也温厚舒徐而有典则，信乎不可伪为也。凫氏之为钟，一也，而其制异，则其随之。是故钟之厚也，其声石；薄也，其声播；侈也，其声柞；弇也，其声郁长；甬也，其震。夫是之谓诚中形外之学。改斋没，无子。其文颇散逸。其子婿刘教署泰兴教事，始蒐辑之。凡为诗三卷，文（41）六卷，语录一卷。两厓朱柱史子礼延而询之曰，嘻，吾之责也。乃与义城黄子忠议，刻之以传。往岁，两厓之试礼闱也，文颇不谐时好，议将黜之。改斋力荐之，曰，是卷也，不蹈袭而充然自得，必奇士也。遂入式。两厓宦业日章，徹果收改斋知人之明。夫言以知人，在改斋子验之矣。读斯集而求之，当必有知吾改斋子者。 赠蔡我斋督学四川 我斋蔡君希渊奉玺书以敷教于蜀，其友守益饯之于雨花之台。适有农者负耒而耕于野，指而告之曰，子亦知夫农之稼乎？察种稑，顺原隰，茀其丰草，去其螟蟊，是任是负，以就粒食。兹固后稷氏之方也。使舍其钱鎛，偃息在床，诵稷之遗方，而望仓庾之盈，其不馁而毙者几希。士之于道也，甚于饮食。群于庠序，以应上之需，固曰修契之教也，而诵说焉耳矣，词华焉耳矣。是其心将无馁乎？身之馁，则匹夫匹妇皇皇焉忧之。心之馁，则学士大夫或恬焉，而莫之忧。嘻，滋异矣。我高皇之训曰，学者贵将圣贤言体而行之，敦尚孝弟忠信，不徒务口耳，庶得真才。才一也，有所谓真，则有所谓伪矣。子臣弟友之道，行于庸德，谨于庸言，至于慥慥而后已，是洙泗之真也。是修其播艺以养父兄，畀尸賔利惸寡者也。 天子厉精更化，以光烈祖之休。而我斋适应兹选，移风易俗，斯其机矣。风之移也，在上之所好。上好华靡，则以华靡应之；上好笃实，其有不能为笃实乎？子之学也，毅然以颜子为师，而事贤友仁，追琢其德。其教兴化、教白鹿、教南大学，今协所好矣。蜀虽万里，其俗尚悫而隆礼，有足用为善者。赵过之治农也，代田以休地脉，深根以耐风旱，以征和之季，犹能转凋为丰，而况司徒氏之教，根于天衷，迪于日用，独不可以转薄为忠？吾未之信也。于是，君之年友刘君汝玉等闻之，相与议曰：我斋一行，而可贺者三，为明主得教化之臣贺，为蜀之士得所宗贺，为我斋得行其道贺。是弗可默也，遂征其言以授从者。 赠应仁卿秋官 应子仁卿书最于大宰省，予疾于榻而告行焉。曰：甚矣，学之难也。用意则助，不用意则忘。忘与助交病，而助之为病尤多。予曰：助长与利仁则有别乎？曰：利仁而用意，则入于助长矣。曰：异乎吾所闻。利仁之功，无终食而违，造次于是，颠沛于是，将非用意已乎？好仁而无以尚之，恶不仁而不使加乎其身，谓非用意而能之乎？故曰“学如不用，犹恐失之”。学之弗能，问之弗明，行之弗笃，至于人一己百、人十己千，皆必有事焉。集义以养气之功也，不得谓之助。助长之害也，譬诸揠苗。揠苗之于芸苗，则有别矣。农之芸苗也，茂草则芟之，螟（57）则除之，旱则溉之，潦则疏之。夫岂不劳？无非有事于根耳。图效欲速，并其根而拔之，是谓助长而已矣。周公之圣也，夜以继日，坐以待旦；孔子之圣也，发愤忘食，乐以忘忧。子且以为用意乎？不用意乎？应子欣然曰：吾今而后，日以集义为事，先难而后获，违道其不远乎？予曰：子勉之矣。以子之敏，用其力于仁，何远之有？子归，见叔父天彝而商新得焉，其为我质之。 赠邵文化 良知之蕴，发于孟子。夷考孟子之行，何其善于致良知也。传食诸侯，众之所非也，而行之。齐饥发棠，众之所悦也，而不行。一见诸侯，众以为可为也，而不行。三宿出昼，众以为濡滞也，而行之。杨墨，众之所归也，而斥之。仲子，众之所廉也，仪衍，众之所谓大丈夫也，而又斥之。匡章，众之所谓不孝也，而不斥，又从而礼貌之。馈金，可受也，亦可却也。币交，可报也，亦可不报也。盖惟自致其良知，不狥毁誉，不拘格式，不求声名，为其所为，欲其所欲，无为其所不为，无欲其所不欲，如斯而已矣。后之学者不知自致其良知，以为揆事宰物之本，往往依凭于外，以为前却，故知其不可为，而众或悦之，则靡然而从之矣；知其可为，而众或非之，则蹜然而辟之矣。古人之所以行，而心所不安，亦摹仿而蹈之矣；心之所安，而古人未尝行焉，亦隐忍而弗果矣。呜呼，良知之在人，犹轻重之有权，长短之有度也。不自精其权度，而称铢较两，揣丈测寻，嘵嘵然欲以开物成务，多见其惑也已。 吾友邵文化质粹而志敏，慨然自信于良知之学。其游南都，南都之君子皆乐与之交。虽予之不敏，扶疾而听之，欣欣然若有契也。兹将归吴兴，吴江多讲学之士，声应气求，当有勃然相感者。因述所闻于师友者以为赠。文化其何以处我？ 赠胡孺道 胡生孺道自芜湖来学于南都。时北风方怒，长江无行舟。舟有鬻姜者，畏其腐，独棹以下。因呼而附之中流。白浪入舟，生惧欲旋。鬻姜者笑曰，尔第稳坐，无尼吾事。及暮，风小憩，生欲泊，复笑而不应，夜遂至于龙江。明日，生入以告于东廓山人。山人訢然曰：子欲求师乎？则鬻姜者是已。鬻姜者之志于利也，虽风波险阻，毅然而弗避，故遂如所期而至。子之志于道也，果如其志于利？弗泊弗旋，其将不有所至乎？圣门之教曰，仁者安仁，智者利仁。夫以仁为利，毅然求必得之，造次于是，颠沛于是，是谓择乎中庸。而能期月守之，斯智之实也。循而化之，其志于安仁也，不远矣。世之明著衣冠、高谈仁义，一旦临利害，薾然丧其常，度而欲避之，皆鬻姜者之所笑也。生惕然喜曰，彼以其利，我以吾义。而今而后，其敢忘鬻姜之志！既数月，其兄大用，召之归省，求所以自儆者。追书其说以励之。 赠廖生曰进 廖生曰进再见于南都，相与切磋良知之训，慨然若有得也。逾年，将归瑞州，求所以为别后药石之资。予曰：吾与子朝夕所切磋者，皆药三长两短也，而何以复求为？子亦知夫长生之术，人所乐闻者乎？曰：然，曰：乐长生而不得其方，长生可得乎？曰：否。曰：得其方而不服食之，将能长生乎？曰：弗能矣。曰：服食之而或间其功，或杂以他方，其终可成仙乎？曰：终弗可成矣。曰：吾与子之学也，何以异于是？吾之所闻于师也，古圣相传之方也。定性之学，无欲之要，戒慎战兢之功，皆所以全其良知之精明真纯而不使外诱得以病之也。全其精明真纯而外诱不能病之，则从古圣贤虽越宇宙，固可以开关启钥，亲聆其声欬，而周旋揖让于其间矣。尧舜知他几千年？其心至今在。文王在上，于昭于天。文王陟降，在帝左右。孔子道德高厚，教化无穷，实与天地参，而四时同。兹吾儒长生之说也。世之没溺于辞章、摹仿于事功、勤苦于著述，症候虽异，均足以耗元精而滋疴毒，其于长生也，远矣。 赠杨生归蜀 人心之灵，万古如一日。试举目之分黑白，鼻之别香臭、口之辨甘苦，今人其有异于三代乎？以三代准唐虞，唐虞其有异于今乎？是是非非若黑白甘苦，谓也不能知是非，诬其心者也。夫以心体之同也，则宜其咸趋于善也，而或以入于恶者，物欲病之也。目之病也，则黑白眩矣；鼻之病也，则香臭淆矣；口之病也，则甘苦变矣。六籍之言，圣人医世之方，靳以去其物欲而全其灵明者也。至孟氏善发明之，道性善，称尧舜，毅然以疗一世之痼。尧舜者，性之离娄也。离娄之明，非有加于目也，能不失其本明而已矣。曹交之较汤文，索其觕也。曰归而求之有余师，揭其精也。夫孩提而知爱，长而知敬，入井而知恻隐，呼蹴而知羞恶，岂必待诏告而后能哉？心之灵明，是谓严师。是是非非，若黑白甘苦，粲然不爽，患在不能遵其教耳。遵而弗背，可以为尧舜；背而弗遵，不免为桀蹠。自慊自欺由己，而由人乎哉？ 杨生科自江津来省其兄几川郡侯，侯语之曰，吉安惜阴诸友方从事于致良知之学，吾甚嘉之，汝其往请益焉。归，以告于蜀之同志，。生欣然受命，具书诸友，求所以为弦韦之佩者。予嘉其志，而思以赞之。力疾，述所闻以赠。 遗爱集序 遗爱集者，吾邑之庶士庶民为双江危侯而作也。侯讳岳，字季申，起家黔阳，成进士，出理吾吉之狱讼，廉洁自持，皭如冰霜，而平易近民，坦无城府。凡我九邑，莫不望以署其政教。维兹安福苦于虚粮，如洚水炎火，莫之御遏。乃疏于朝，呈于抚巡，列诉藩臬。郡邑得侯而任丈量焉。侯阅故籍，询土宜，尽得其为奸根株。乃诞告于庶民曰：绮罗之豪，坐享其粟。蓬藋之74，日削其肉。尔其无黩货、无玩法，以蹈于往弊。弊者有常刑。复礼于庶士曰：孺子入井，我弗敢逸。同室有77合，各宣其力。愿无吐刚，无茹柔，无倦终，万物一体之学，庶与诸生共之。复恳于大吏及僚友曰：维此惸独将以为福，维彼高明将以为毒。请无眩于浮言，无摇于横议，以坏于垂成，庶圣天子嘉靖之泽，获与万姓共之。群公翕然报允。于是分野授任，布令陈考。三其籍以防奸，四其壤以定则，十其众以同好恶，五其会以广耳目。一之于神明，以祓心志。四境之内，惕然欣然，夙夜服其事。侯以匹马从二吏数卒，躬往核之，以赏罚用命不用命。陟岩壑，冒风雨，犯炎蒸，毅然弗避。既而，内子没，殓之复来。孤稚呱呱，乳之复来。躬疢及痁也，疗之复出。及病不能支，犹集群册于玄妙观，以督其成。呜呼，侯之体国恤民，以遗爱于吾邦，可谓毙而后已矣。故其病也，胥祷之；其稍愈也，胥庆之；及其没也，胥哀之。凡咏者骚者、谣者吟者，古体近体杂言者，罔不各泄其哀，合而名之曰《遗爱集》云。 东廓子守益启而读之，泫然流涕曰：吾于是见好恶之公焉，于是见义利之交焉，于是见殃庆之定焉。是可以风矣。夫人之所欲，莫甚于生所恶莫甚于死。当其愤恶之极也，则宁死以速之，故曰“时日曷丧，予及汝偕亡”。当其悼善之郁也，则宁捐生以续之，故曰“如可赎兮，人百其身”。侯之没也，真有百身以赎之哀焉，是可以察好恶矣。夫以利交者，利尽则疏；以势交者，势替则渝。故翟公之客，当其罢位，涣然去之。而侯之既没，善类聚吊会哭，欲图其不朽者，不啻生存焉。是可以辨义利矣。世之哀侯者，率以位未隆、齿未崇为天之未定，然至贵者道，至寿者德。道德有诸身，则无羡乎其外。侯以一身安危，为万姓休戚，戴天履地，充然无愧怍，所谓自求多福，其谁曰非庆？彼蔽贤而冒其位者，谓之窃；无述而冒其年者，谓之贼。贼与窃皆蹠之徒也。使盗蹠而贵且寿焉，其谁非殃？后之观斯集者，求殃庆之定，则知所以事天；辨义利之交，则知所以择士；察好恶之公，则知所以使民。故曰，是可以风矣。 毁誉篇 昔之评毁誉之等有三，曰“闻誉而喜，闻毁而怒”，释之者曰，兹常情也。吾而未臧也，誉之何加？吾而未否也，毁之何损？故莫若曰“闻誉而加勉，闻毁而加省”，释之者曰，兹好修者也。加勉于誉，则阳淑日升矣，加省于毁，则阴慝日消矣。然而未要其极也。假而不遇誉，则将不勉乎？假而不遇毁，则将不省乎？故莫若曰“毁誉两忘”。夫两忘者，非喜毁而恶誉也。彼以毁誉者，皆傥来之言也。人之为善也，犹其饥食粟而寒衣裘也。饥而求食，寒而求衣，岂以蕲知于人？凡以自快其良知而已。求以自快其良知，则戒慎恐惧，常精常明，出门如宾，承事如祭，不显亦临，无射亦保，盖无须臾而不自勉自省也。彼其视傥来之言，若鹊之唶唶，鸟之哑哑，过耳而不留也，而奚足以滑吾之聪？夫是之谓自信之学。 梧冈王少尹莅吾邑斯年矣，司徒氏之监兑者，以才能奖之，而时适讪于下隶，皇皇而后白东廓子，为东川茹子及胡子曰，信矣，毁誉之难据也。梧冈子当饥食渴饮之时，一切休息，与民更始，而洁己不污，孜孜举其职，此人所难者，而独以输赋受赏。夫赋之难完，邑之旧也。自核田告成，兴举飞洒诡寄而一扫之，则其完无难者。非所难而得奖，举所难而未得达，则梧冈其有以自信否乎？今夫凤之为德也，礼以为翼，义以为背，仁以为膺，信以为肠，一德弗备，则凤之所当自求也。若其昂首而鸣也，人喜之则以自足，人怒之则以自沮，其为凤也，亦浅矣。梧冈子尝见先师于贵阳，而时以戒惧之功过相磋，盖晞凤之徒也。其尚勉于自信之学乎！ 泮水别言 松溪程侯与诸大夫诸士聚讲泮水之上，既拜召命，犹修荒政、颁乡约、经营书院，眷然不能别。邑之父老子弟相与列治状赴当道，闵闵然望其留也。松溪子曰，吾岂能忘情吾民乎？天下之化机，惟宰相得专其统之，惟县令得专理之，故士之有志者，不得为宰相则愿为县令。吾方欲就县令，而学以弘章善瘅恶之化，而愧未之能成也。 东廓子曰：予观于杨绾之相也，其犹侯之令乎？崔宽中丞也，而毁游观；黎幹京兆也，而损驺驭；郭子仪勋贵也，而散音乐。故上好廉介，则豪侈变矣；上好正直，则诡谀变矣；上好宽仁，则残刻变矣；上好诚信，则诈滑变矣；上好礼让，则贪戾变矣。侯不鄙吾民，敛其宰天下者而试于一邑。其抚良善，恻然恐其伤也；其芟奸慝，侃然恐其滋也；其宣畅彝训，肃然恐其弗章也。是以民莫不劝勉于善，愧耻慑伏，以无陷于刑戮。如天之福，不夺以三月，邑之福其未艾乎？ 诸大夫曰：天非不欲福吾邑也，其以播其福于天下乎？圣天子方霁威严以旁招俊乂，岂繄以职方相淹？将资启沃跻寅亮，由此其选也。侯以试于一邑者而弘敷于天下，则爵不待渎，刑不待试，而天下将丕应徯志，请遂以绾为侯祝。 诸士曰：王道之寂，久矣，其本在于天德。昔在伊洛，以大公顺应为定性之功，与中和位育千载一源。故簿上元令晋城，改著作、权御史、丞太常，随其所至，上下响应，狡伪暴慢，且献诚致恭，而巍然为百世师。侯之入大史也，与念庵罗氏、方州杨氏实切磋之。而松溪又洛水之所自出也，懋而终之，焉知安福非晋城乎？请以伯淳为侯祝。 侯拜起曰：甚矣，诸君子之好我好，敢不驰周行以求光于先世！抑大公顺应者，性之则也；自私用智者，习之障也。相古安成以节义文章望于天下，迩来颇负恶声矣，诚欲明目张喙为诸公一洗之，亦愿诸公之懋终也。无摇尔习，无汨尔性，繄夙夜之祝。诸大夫诸士罗拜曰：甚矣，侯之爱我无已也。其忍忘德音而忝先正？于是登洞渊，泛泸江，徘徊石屋，歌咏盈卷而别。 赠郑景明归徽 东廓子与同志再会九峰之上，曰：曩者之会，五年于兹矣。二三子之新功也，何以商之？合辞而对曰：曩者之教，未之敢忘也，而未之能有所成也。曰：夫农之功也，种麦则有夏矣，种禾则有秋矣。以五年之积，而未有成也，得无有种不入土者乎？不然，不免于灭裂而卤莽之，故其实亦灭裂卤莽以相报乎？今吾与子约，子与良知约，无为虚见相诳也。曰：知善而不迁，知过而不改，则何如？曰：自度所不安也，抑且不敢。曰：知过而必改，知善而必迁，则何如？曰：正愧未之能也，是以无成。曰：若然，则二三子之病也，其在于因循乎？因循于此，则必眩摇于彼矣。古之不眩摇于彼者，出门使民、造次颠沛，参前倚衡，断断乎精明之流行，而不使须臾离焉，是谓戒慎不忘之学。能戒慎以学，则大公以中；能大公以中，则能顺应以和，裁成天地，辅相万物，胥由此出，而何无所成之患？若种不入土，则虽和风甘雨，将何所望其成？二三子惕然若有失也，相与誓于山灵曰：慎无忘兹盟也，以饫吾生。歙生郑景明，初学于广德，再见于南都。比予之疾，复聚于钱塘。兹不远千里以卒业于山房，其易恶至中之志，闵闵然若穮蓘之望获也。于其归省，述兹盟以为座右儆。是任是负，是舂是揄，是簸是躁，是释是蒸，以充肤革，以引来胤，是在景明无忘之而已矣。徽之同志切磋者，若鲍氏、程氏、潘氏、胡氏、戴氏、谢氏、李氏、吴氏、方氏、洪氏、余氏、王氏，皆预闻后稷氏之术也。瞻望弗及，悠悠我思，其尚为我交儆之。 寿中山先生七十序 中山刘子退居秋江之上，敛其用世者经试于乡，年七十矣，而行日壮。离明的斋，崇正有会，乡约有议，偲偲然蕲其同升于善也。其乡之彦聚而谋曰：吾侪之得中山翁也，若病者之渐起也。自其兄弟怡怡，室无私蓄也，而竞欲者知让矣。自其祗谒先祠，贞教子姓也，而嚣傲者知敬矣。自其燕坐书斋，滋兰艺菊，举觞赋诗，油然无外慕也，而驰鹜者知息矣。自其亲师取友，孜孜正学，老而不倦，如有求弗获也，亢者知勖，画者知奋矣。由是而祝，其日寿也。吾侪其偕寿而有瘳乎？乃相率俨然以造于东廓子。东廓子曰：微二三子之请也，吾固愿寿之。往岁中山子与甘泉子切磋于观光之馆，时留滞广德，未克见也。其后与双江子幸振我于青原，又与莲坪子、念庵子鼓舞吾党之士于崇福，如使其日寿也，将邻国胥赖，而况于其乡乎？世固有丰于货、炫于势，乡之人望而震焉。然盭于道义，则心违怨而口诅咒之。刘子之财蔑以济也，权力无以拔于险也。而俨然冠裳，爱之敬之，从而祝颂之。君子观于好恶之公也，其思以善自寿乎？昔在白沙先生与一峰先生，期以斯道易天下，而江门由耆逾老，深造自得。及门之士云滃川汇，使金牛而弗止于艾也。将吾邦之薰陶，奚让于江门？然则君子之寿，其天下万世系之。秋江与湖西鸡犬相闻，而肃庵公与一峰公管鲍也。及令程乡实命，中山兄弟亲承周溪云谷之教，天之厚于中山子也。年逾于一峰，以缵白沙之绪，其亦有大属乎？太极所育，万物芸芸，而人岿然为万物灵。嗜欲不断，则天机不彻，将灵万物者而薾然为万物役，兹江门之所隐也。走而大者麟，飞而大者凤，人而大者圣贤。万物之中有为大者，而灵万物者顾不为焉。金牛之所期，宁独在南海已乎？二三子归矣，为我效祝于中山翁，日懋灵明，亦临亦保，以述庭训，以光师范，以无替先哲，以祗承于天，庶以寿于天下万世。 晋轩刘先生遗稿序 谕德刘晋轩先生卒之六十年，其孙新宁尹晓彚次旧稿，以登诸梓。得七言律三十，绝句五十二，五言律三，绝句二，五言古体八，七言三，古调一，记七，序八，题跋二，郤安南金书一，祭文二，而附以志铭一，輓章三。以其散佚非全也，名之曰遗稿。三峰刘柱史阳受学于新宁，拜手题其后，而虚首简以授于山房。 益乃拜手言曰：安成文献富矣，若忠文、忠愍公之忠，南雄公之廉，晋轩先生之介，世仰为祥麟威凤，无耄倪颂之肆。古廉两溪有集，敬斋春秋有传，犹足以论世之绪，而先生流落人间仅仅若是。然一角占麟，一羽占凤。先生之学其有得于晋乎？晋之象曰“君子以自昭明德”。明德之光，奚异皎日！一为云霾所翳，则蔀屋昏夜。世之迩声色、殖货利、殉权势、怵毁誉，浸淫昏蚀，皆云霾也。故晋而摧，如以静为裕，则独行正而无咎；晋而愁，如以进为忧，则贞吉而受福；縻于贪，则为109鼠之厉；狃于势，则为晋角之吝惜也。先生以众110之望，而未获锡马昼接，以成有庆之往，阅世变者有遗憾焉。益尝僣评先生，博识似蔡中郎，而弗笼于势；砺行似周恭叔，而弗摇于晚；绥远似陆大中，而无金以贻子；直节似卫史鱼，而未果进瑗以黜瑕。使得与罗一峰、彭敷五、王济之诸同袍摅其直谅，113大明而上行，以一扫怀利患失之风。则杨绾入相，声乐驺从，台榭不戒以减。中国相司马，辽人相戒无生边爨。倘优为之。先生却金书云，其来星临，其去云敛，俯仰无愧，直可质诸114神。廷臣清白，雕题震怵，巍然耸中国于九霄之上，胜于115万师矣。 益方龆时，先易斋大夫梦有子如先生，大书“绰楔有道学谋猷”之句，恒思洒扫门墙而弗及也。乃得与新宁尹切偲梅源东阳，以究未尽之蕴，以燕石弁珠玉，且悚且庆。后之观遗稿者，惕然尚友，洗濯明命，为麟为凤，以无堕于109鼠晋角，庶乎神交先生之全，旷世而亲炙之矣。 重刻临川吴文正公年谱序 初，文正公年谱二卷长孙当以肃政廉访托门人危学士素纂序，梓于世。自至正乙己至嘉靖甲寅，二百五十年矣。裔孙庠生朝桢复增历代褒典、诸儒奏议及叙跋与状碑为四卷，捐赀而梓之，以首简征于青原。益尝读阳明先师所刻朱子晚年定论，附公所著尊德性说，未尝不三复思撰，杖履以究著察之蕴。乃今得以稽始末，考践履，自望紫气，至陨大星，凡八十有五年，如亲炙而评陟之，非平生一快乎？从古圣门以尊德性为宗旨。上帝以降，蒸民以受，粹然至善，灵昭不昧，而随感随应，变动不居。轻重厚薄，天则炯炯。践此者为克肖，保此者为匪懈，而害此者为悖德。虽困勉之极、己百己千，只从此德性充之，初非溯流以求源；虽下愚之极，自暴自弃，只从此德性牿之，未尝丰气而啬理，故困而学之，可与圣神同归。困而不学，遂与禽兽同列。不观诸牛山之木乎？伐以斧斤，牧以牛羊，牿萌叶而濯濯焉，是亦一山木；牛羊勿牧，以保萌叶，是亦一山木；斧斤勿伐，以全其天真，是亦一山木。谓养之者有二科，而牿之者有二质，其可哉？古之人高明博厚，悠久无疆，位育极功也。而本于中和，经纶大经，立大本中和极则也。而本于戒惧，戒惧之著察，其神乎！离朱不见其形，师旷不闻其声，而礼仪三百，威仪三千，无非仁体之经纶。富贵不淫曰厚生，贫贱不移曰玉成，夭寿不二曰生顺而死安，是为事天事亲全归无二之学。泛滥于多岐，疑迷于影响，虽终身由之，犹未可以语上达，而况于精训诂、靡辞章、急功利，弗行弗习者乎！ 公生当宋末，往往以空言相驰鹜，而盛年英迈，拔于流俗，自任以天下斯文之重，摧折穷山，箪瓢卒岁，日取易书诗春秋孝经， 括古今以折衷之，而于三礼尤勤。一时硕流若程文宪、元文敏、董忠定，执馈质疑，迎致讲学，至力荐以官国学，节惠定谥，遂与鲁斋并望南兆北。一时杵五色以补二天，岿然可覆也。 一峰罗文毅所跋桃源行曰，仲连蹈海，元亮尚晋，公之志也。后十年，燕山一行，岂公之志乎？是以未尝有所终，三年淹也。书曰“慎厥初，惟厥终”，其所感深矣。益也，更有感。然宋籙告终，元纲不振，而华盖临川一山之间，犹有伟人出焉。圣朝熙洽，正学宣畅，无兵燹之挠、困饿之苦、左衽之变，山川具存，图书可稽，其亦有以斯文为任者乎？自道自尊，修德凝道，贞观贞明，与天地日月同流，是在后之人。 朝桢饬行联乡，割田以广礼制，慨然有免包银、蠲虚税之风。当道以实行奖其门。咨吴之世，率其宗盟，暨于俊耄，稽公素履而考旋焉，庶以迪兹年谱，无遏佚前人光。 尚志堂寿言 东廓子玩易于山房，至立人之道曰仁与义，束书而叹曰：在昔圣神，明物察伦，合爱同敬，以建三才之极。乾清坤夷，自我立心；民胞物与，自我立命。举从良知良能而充之。故合德合明，贞寿于无疆。亦曰不失赤子之心。安宅弗居，正路弗由，拂恻隐羞恶之良，以自失其本心，则欿然而小，将与萧艾蟪蛄同晦朔春秋矣。 门人贺子义卿，自童子奉厥考文化甫之命以来学，四十馀年矣。文化甫食贫力学，养寡母王孺人，以节孝闻，而未展其志，乃发于义卿。义卿之守邳州，范围清规，贞釐百度，隐隐有声淮扬间。而颜宜人以寿祝于庶士庶民，咸以崇阶旦夕望也。既考最矣，以忤上官，拂衣径归。而宜人亦安之曰：吾昔汝父，养大母，菽水欣欣也。今汝稍腴矣，无以吾故改操。识者以媲尹母善养云。义卿与儿善姻家，而德涵往来二馆，亟使以请曰：昔吾祖叔瑀翁构尚志堂以自树，而葺谱睦族，忠文李公寔序之，孟琏翁出谷二千馀石勖赈，膺旌玺书，而复创义仓，以济孤穷。文安刘公以姻家铭而跋之。采也畸于世构，数讹于义仓废址，自附于居肆成艺之旨。愿徼言于师门，以续二公，使母子相依，以顾明命而娱暮景。因述玩易之贞寿以为祝。 义卿率诸弟世荣辈俛焉以充其学，融气节以趋道德，捐纷华以研性命之蕴，则日著日察，由孝弟而通神明，其孰御之！即使义卿淟涊荣利，以与世浮沉，虽三旌万钟，谗讥交集，回视尚志世泽，如在霄汉，于师友切磋，孰隆孰污耶？故大上率性，以制其命；其次修性以复命；最下拂性以踣命。知斯三者，其观寿如观火乎！作尚志堂寿言。 天申集序 东廓子与绪山子游于泷冈，双江子肃客于崇玄之宫。四乡同志自远而切磋，盖钟氏预者五人焉。将别，钟生侃出天申集以征言，曰：昔先大父恭愍公以谏死于位，英宪二圣嘉之，有褒赠，有节惠，有延赏，有申赍，有祠典，而公卿至于山林有赞有传，有铭有碑有哀輓。虽儿童走卒，无不昭然以并忠文忠愍之列也。君子曰“显显令德，自天申之”，盖取之嘉乐云。诸生曰：夫钟子之述也，言其定矣。在昔南内潜居，沂藩改封，君臣兄弟之间盖岌岌焉。公独建大义，以及时省侍、择日建储为急。当时在廷之臣，自章廖一二公外，非逢恶觊宠，则缄默保位耳矣。而诏狱所逮，备极榜笞藤杖，封下腐瘞。浅土诗云“视天梦”，梦言其难谌也。夫天则亦有未定乎哉？东廓子曰：嘻，子将索之于外乎？则贫贱富贵夭寿，纷纷其不齐矣，夫安得而定？子将索之内乎？则惠迪从逆吉凶若影响矣，夫安得而不定？且试以贫且死为凶乎？则让国而迯，饿于首阳，其将为天所弃耶？试以富且贵为吉乎？则争国而得，尊为诸侯，富有四境之内，其遂为天所佑耶？曰：然则奚从而观其定？曰：舍鱼而取熊掌，口之定味也；舍生而取义，心之定理也。故志士不忘沟壑，勇士不忘丧元，言素定也。古之素位以学也，夷狄患难，举有以自得。自得者，得乎其天而已矣。方恭愍公之上疏也，逆鳞之批，业已闻之。马伏而毙，亦已兆之。假而有畏速死之念乎？则其仗义也，必馁矣。有觊后福之念乎？则其罹患也，必悔矣。弗馁弗悔，以求自得其天，即弗褒弗赍、弗志弗輓，其天者完矣，而况红葵肇其瑞，黄沙章其戒，白鹤表其异！天机炳炳，诚之不可掩如此。夫故大上尽性以知天，其次尽节以事天，其下悖（字迹不清，据文义而作）德以逆天。逆天者，虽宠利耉老，君子谓之天梏。 叙漳南道志