东廓邹先生文集 - 第 4 页/共 13 页

赠邑博鲍子陟教江陵 谈利者主于富，故取弃核盈，幽析秋毫，自百金以至于侯封。谈势者主于贵，故集菀避枯，巧登垄上，自一命以期于三旌。谈学者主于道，故顾諟天命，砥砺民彝，自善信以期于圣神。昔洙泗响息，诐行淫词满天下。时则有邹孟氏道性善，称尧舜，岿然与抑洪水同功。汉唐日远，濂洛勃兴。定性一脉，以大公顺应，学天地圣人之常。道南之祝，龟山先生寔当之。其言曰，学必至于圣，犹射必至于的。世之博古今，能文章，自以为博雅矣，而略于实践；忠信原悫，不为不义，自以为敦行矣，而眩于著察；事求可，功求成，立得功业，自以为利物泽众矣，而不本于规矩准绳。故学不闻道，与圣悬隔。甚矣，其传之明洁而恳恻也！ 江陵木铎，龟山尝柄之矣。安于州县，不求闻达，而德望日重，千里来游。鲍子行矣，郡邑亦同教矣，流风遗韵，其尚有可闻者乎？为我谂于江汉之间，其亦有严霜烈雪，松柏独茂，以尊君父，攘夷狄，劝讲圣学如康侯乎？其亦有指斥执政，坐贬英州，榻前论事，疽发于背如质肃乎？其亦有请益上蔡，尽说《论语》洒扫应对、本末一贯，如朱翊善乎？由乡而国，由国而天下，由天下而古之人，尚友论世，以无恶于志。若富贵者，以侯封三旌为的，是为不忘久要之期乎？卓矣考亭新安之先哲，而道南之正传也。凡近高明，孰为归宿？同俗同理，孰为决择？婴儿巨人，孰为荣辱？一时万世，孰为夭寿？鲍子勉之，且以敩于江陵二三子。 张文定公文选序 甬川张文定公读书中秘，五转而为司成，双二转为少宗伯，乃兼学士，掌翰署，加太子宾客，掌詹府，升大宗伯。其所奏对，莫不称上旨，向用矣。以母夫人高年，数上疏乞归。上优礼之，改留都大宰，复参赞司马机务，俾内致其养，而外得输其忠。将大拜焉。比没，赐祭葬，赠官锡谥，咸出异数。而荐绅大夫士相吊，以为靖恭含弘，清俭博达，隆然公辅之望，而未得以培元和衒，（空缺两字）莫不嗟悼之。东沙子以诸父继为司马，评陟其宦绩学行以传。比保236江右，选其文三十有九卷刻之，用垂来礼，而伻来征言于山房。 东郭子读之终编，曰：嗟嗟甬川，其诸古之豪杰，非耶？圣门之评人品也，自行己有耻，等而下之至于斗筲；自事君容悦，等而上之至于正己而物正。钧是人也，胡若是悬也？趋向殊而翼越分；造诣殊而堂室判矣。斗筲鄙器也，容悦寺妇也，其弗足齿，较然矣。而眩者犹滑之。硁硁言行，必信必果，皇皇社稷，求可求成，亦足以耸瞻听，而适莫作用，瑕瑜互形，辨已微矣。孝弟章闻，信于宗党。中天下而定四海，泽润生民，此宜无间然者。而渑淄犹有别。盖著察之难精，而渣滓之难融也若是。某也受学先觉、取善四方三十有二年矣。思得古之豪杰相与并趋而深造之，于甬川公倍戚戚焉。 公年十五六，即能沉酣经史，撰拟诗骚，众悚然异之矣。有司举以明经，乃与闻石塘、汪雷峰、王定斋、余湖南诸君子友也。游神高门，耻238娖娖者五服官翰苑，作观颐之录。每夕纪过以自防。侍养家食，藜藿不厌。三起督学政，贞教多士，辄自免以归。及迁春坊，陟南雍，跋涉久而创艾切，作昭事之录。畏天（这里空两字）而比赞政柄，务持大体，不斤斤小苛。（这里空一字）吏部九年，不调诸手。所铨注者，往往位已上，绝不为意，惟时时发愤，曰：髫龀幸有闻，颠毛种种，尚未有成。古亦有言，行迈屡税，谁执其咎？故观诘博望文，见愤邪褆身之介焉；观郊祀议，见飨帝爱国之诚焉；观纳言劝忠颂，见抑奔竞、杜货赂、廓耳目、致太平之兆焉。而最其得意者曰《中庸传》，沉潜融会，卫道翊教，慨然以一德为政鹄。虽横渠考亭，尚未犂然于怀，兹岂冒识而肤觇之耶？公之题座右曰，为子当以父之心为心，为人当以天地之心为心。只戒慎不睹，恐惧不闻，仁孝之道尽矣。 某亦近觉此义，即存即省，无二境界；即知即行，无二轮辙；即安即勉，无二源流。于以阐惟微之绪，启无极之真，全生全归，最为正脉。而明善诚身，九峰与公辨者，于鄙言尚未达也。公赞阳明先生像曰：欲起九原而弗得，徒瞻遗容而兴喟。某于公遗文亦云。东沙司马于某以斯学相期也。敬书以质之，且以告后之豪杰，思尚友文定公者。 高吾司马陈公文集 世之丧吾者众矣，其孰从而高之？饕婪者以吾为蚊蚁，巧佞者吾为狐狸，暴戾者以吾为狼虺，谗娼者以吾为蝇蜮，虚浮者以吾为猩鹉，其能雾隐如豹、触邪如豸、恶杀如驺、虞呼苹如呦鹿、高举如冥鸿亦鲜矣。况乎出入以度，隐显不测，如祥麟神龙，晔然昭简册而亘宇宙乎？荀氏之言曰，道义重则轻富贵，志意得则骄王公。披挟所有以自较于高，志犹未醇也。居仁由义，直养无害，浩然天地，不移不屈，大丈夫全生全归，舍是将安准的哉？又曰，昔卫武公逾耄望期矣，仰抑之功至于不愧屋漏。旷百世而感者，如祥麟神龙，可仰而不可攀。关中举以《订顽》，命曰无忝。无忝之义，福泽以厚生，忧戚以玉成。存顺事而没宁，无往非高吾之醇。公其日孜孜焉，以光240圣之规。 宝泽集序 休宁之吴，以商山为望，至御史少微，以经术知名于唐，而国录俯与邕州安抚儆以节气并显于宋。邕州从学南轩，受知考亭东莱，归养其亲于竹州之上，与龙川、稼轩、止斋、水心、石湖相友善。曾孙咨深上其集于朝，谥曰“文肃”。高风懿范，流被后昆。谨礼淑身，咸不陨先植。名硕胜流，沨沨然有遗赠，有纪志，有题咏。至于孟悦，已十世，琼十有一世矣。孟悦惧其散逸，辑编为集，名之宝泽。而琼捐金以倡梓之，俾世世子孙得以兴其孝思之诚。工告完矣，托其友毕子翰以征言于行窝。 东廓子发而读之终篇，叹曰：吴之泽，其盛乎！吴之孙子，知其所宝乎！古之人酒必祭觞，食必豆，凡以不忘其先也。矧食先世遗德！覆冒乐利，而文献无所于征，乃靡靡宫室田园，以徼私图，是弃麟角凤羽而宝鹤毳鼠朴也，安足以语爱敬之方？知爱敬其先，宝藏什袭，梓行以垂永久，俾观听曰是麟角也，是凤羽也。惕然以省，而油然以慕。若是亦庶矣。然犹宝乎其外也。圣门之训，不宝爵位，不宝财货，不宝文辞，揭揭然曰善曰仁亲，以为律令。维皇降衷，仁义具足。止慈止孝，止仁止敬，止睦止婣，止贞止烈。若取诸宝藏而时出之。璀璨晶莹，举无亏缺。是之谓在内之宝。以文肃公之急君慕亲、亲师取友，挺然立于百世，岂曰从外增益之？ 凡吴之世，各充其善，各仁其亲，始家邦以达天下，如执玉捧盈，罔俾少离，是毅然以凤麟自持也。于以光先烈、贻后范，将为来世所宝。 青原寿言为方子元忠书 官阶之品，福仕为士，士进为大夫，大夫进为卿，卿进为孤为公。世靡然趋之，虽鸡鸣孳孳，欲罢不能。忘食忘忧，未有以逾也。圣学之品也，可欲为善，善进而信，信进而大，大进而圣神。此无异饥欲食、渴欲饮、寒欲衣。自生自成，而世藐弗盼也。将先觉者虚设此阶以诱来学乎？昧昧我思之，父兄以斯教乎？子弟以斯学乎？师友以斯切磋、而上之人以斯砥砺乎？公卿大夫之品，予夺在人，成毁在命，固有欲而弗遂者。仁义礼智、乐善不倦，自我予之，谁得而夺诸？自我成之，谁得而毁诸？故能志于学者，为能自寿。能自寿者，为能寿其亲。能寿其亲者，为能寿天下万世。 复初赠言 予判广德，作复初书院以迪于士民，别来岁星一周矣。而鲤湖子以柱史至，亟求而振厉之。于是涣者萃，颓者兴，阙略者完。予起废南都，相晤而笑曰：子之取善于予也，其犹燕之取士于隗乎？取士于隗而天下之士至。取善于予而天下之善至矣。鲤湖子曰：吾闻诸师友矣，目之初，罔不明也，乃或障之；耳之初，罔不聪也，乃或塞之；心之初，罔不睿智也，乃或蔽之。君子去蔽以复其初也，若除目之沙尘而拔耳之木楔也。其未除而拔也，其有不戚然隐乎？比其复也，其有不跃然快乎？吾方从事焉，而未能也。继而，与南野子、龙溪子日究斯道，政教日有闻。三载绩成，庶士庶民相率诣行台挽留之。未几，有岳州之命，皇皇焉无以援也。乃属彭杨二生彚群善，走南雍以征言。曰：侯之莅吾州也，寒暑三变矣，而萧然一室，不以家自随。剖决庶务，夙夜不辞劳。故庭无滞案，狱无淹囚。其事大吏，处僚友，雍容以正，初不强合，久乃翕然以信。尝署建平矣，革宿蠹，省妄费，公庭肃肃无讼。及借治望江，以身捍权贵之需，一力一财不妄费。至于贞教诸生，亹亹忘倦，有善若己出；有不善若恫瘝乃身也。兹必得言以章有斐，勿谖之德。 东廓子曰：以予之交于侯也，习闻其世矣。大母应及母氏孙，力贫抚孤，以再造王氏。而侯竭力以养，邑博士捐俸助之。其节孝之懿，举不凿其初者也。及成进士，取善四方，扩于有位，以孚上下，即二子之言也，其诸复初之验乎？目复其初，则明不可胜视矣；耳复其初，则聪不可胜听矣。钧是聪明也，而障以塞之，于是乎洁无以堤身，敏无以集事，礼无以交众，惠无以逮下，刚无以讋强御，而教无以敷成人小子。故古之明德亲民之学，以至善为止。至善也者，帝衷之初也。切而磋之，琢而磨之。蕴之为恂栗，发之为威仪。则盛德至善，斐然而不能忘。充鲤湖子之学也，其取善于卫武而后快乎？若然者，将柱史不为华，倅州不为卑，佐郡不为钝，而陟岩廊不为利。无往非进德居业之地，善不可胜用矣。 二生归以告诸师。诸师拜而致之侯。侯拜而受之。曰：吾将终身从事焉，以无忘兹复初。 赠虞衡叶子之雷州序 虞衡叶子之报政也，大宰上其考，俾复任于南主客。吴子偕同乡之仕于京者，请所以赠。予时适署南院以行，曰：无以赠也。夫叶子陟明伊迩矣，姑少待之。未几，果拜雷州之命。秋官张子偕同乡之仕于南者，请所以赠。曰：无以请也，予尝诺吴子矣，虽忧疾，其可爽之乎？ 昔圣门忠信笃敬之教，能之者可行于蛮貊，而不能者弗行于州里。州里之于蛮貊，悬矣，而好恶无以相远，其天真一也。学术不明，而各以资质为政。才敏者以才敏胜，辩捷者以辩捷骋。赫赫然树功伐，徼声名。甚者至于拂百姓以从己之欲。自予登第，三十六年矣。历观士习之变，喟然兴慨也。得才敏不若得敦朴，得辩捷不若得简默。简默敦朴，其于凿天真浅矣。夫叶子身若不胜衣，言呐呐若不出口，然守均州、补郴州、二宁国、郎虞衡垂二十年，而兢兢守其职。故检其溢征，以蕲恤于上，抑中贵而削其冗员，民是以妥焉；申饬属吏，驭以恩信，盗是以靖焉；整戎备，刷簿书，造赋册，长是以责成焉。致三泽之产，而择其良。修陵寝而工不愆于素。天子是以齎焉。宗伯崔子称其一心专志，可以事君。而作事其有所试已乎。 雷阳虽滨炎海，然无侈靡机械以戕天真。其朴鲁俭勤，易以导于善也。行矣，叶侯，无眩于习，无狃于成，无忽于远，聚民所同好而勿施所同恶焉。其尚永言于参前倚衡之功乎？往岁桂州相国赠郴州之行，曰“出守已经年，还家无薄田”。夫官与民相须者也。田亩不增，则民之田日辟矣。居244不华，则民之居日奠矣。夫岂家赐而户与之？不侮不夺，致之245相之所以相，守之所以守，其位殊，其道一而已矣。 赠林子民服省亲 子亦知夫人之爱其拱璧乎？袭以文锦，椟以丹漆，加之以扃钥，若是亦至矣。然必时发而省之，璧则如故也，而时省之者爱之也。亲也者，吾身之所自出也，奚啻千金之璧也！而老壮之相渝，霜雾之不测，旦夕且异状矣。然或冒于色，没于货，饵于爵禄，贸贸莫之省焉。是爱其亲不如璧也，而可乎？林氏之秩深矣，陟明尹迩矣，而颛颛焉求省其亲而不释也，其亦可以厉俗矣。 曰：若是则吾辈之示得归也，将何以庸吾情也？曰：夫孝莫大于省身矣。古之称善事亲者，莫如曾氏。其言曰“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”。夫人之临深而履薄也，凛乎恐其陷且坠也。当是时也，虽有淫声，莫之敢听也；虽有美色，莫之敢视也。夫耳目口体者，非我之有也，父母之遗也。莫或妄视，则无忝于于目矣；莫或妄听，则无忝于耳矣；莫或妄言，则无忝于口矣；莫或妄动，则无忝于身矣。故任重道远之功，至于启手足而后知免。夫能敬慎其身，以无忝所生，则虽离千里，固跬步在亲侧也。若纵欲以贻戮，虽烹膻芗而养，亦豕畜之而已。 于是三君訢然起，谢曰：吾闻省亲乃得省身。请书以赞林子，且以为吾辈儆。可乎？ 万安郭氏续谱序 中丞郭子之治水于济也，时旱甚水涩，南北行俱滞。邹子执讯请其术。曰：吾乌有他术？吾惟浚其源，俾无湮；约其流，俾无泄。如斯而已矣。虽黄河之悍，世所骇以为神也，以吾观之，循其势无捍，防其隙无溃，其亦庶矣。未几，雨水大至，舟往来如归。邹子叹曰：善而中丞之学也。禹之行水也，允頼被于万世。然夷考其术，亦曰顺而导之，使得其所归。故见称其大智。明日，郭子手其家谱一编以示，曰：此吾考赠方伯古叙公所编也。龙泉之源自县尉日瑞，因官而家是，为始迁之祖。其后，德祥徙万安之桥门；德新徙龙泉之台南；德耀守塚祠，仍居新康里。是为三派之宗。自吾考传于持平暨原定、子隆，凡三世。自吾考泝于大父希正、曾大父尚禹、高大父文明，以至德祥，凡五世。自德祥泝于显谟阁学士曰知章，以文学侍从，凡九世。自显谟公泝于县尉君，凡五世。自县尉下及于子隆，通二十有二世云。 邹子受而读之，叹曰：中丞之学也，其有本乎！夫爱亲敬兄，不学不虑，天然自有之性也。充爱亲之心，则思以尊祖矣；充敬长之心，则思以睦族矣。古之君子立家范，置宗会，营祠宇修谱牒，汲汲若不暇者，亦曰顺而导之，俾同归于善而已矣。贞教不明，于是乎富与贫相忮，贵与贱相厌，知与愚相诳。而为湮为泄，为捍为溃，是谓泊五行以斁彝伦。赠君之续是谱也，其有浚源约流、循势防溃之志乎？观其谕词，曰“为吾族者，性敏则学儒，质朴则力稼，入则为孝弟，出则为忠义。庆吊相通，休戚相关，庶不坠显谟公之裔”。顾局于位，未展也。中丞日陟高位，以续先业，俾老老幼幼，沛然锡福于庶民，以上翊皇极。是编也，殆其滥觞乎？ 赠大司寇北川周公考绩 夫位者，在可崇卑也；名者，人可毁誉也。道也者，不以崇崇，不以卑卑，不以毁毁，不以誉誉，将大行穷居弗加损也。而况一南北出入久速之间乎？在易之履，曰“视履考祥，其旋元吉”。旋也者克自周于道也，故无入而非日休。昔者卫武公以列侯入相，年聿耄矣，而其自周于道、切磋琢磨，罔有暇豫。故相在尔室，不愧屋漏，恂栗之纯也；不僣不贼，鲜不为则，威仪之孚也。公之位、之年、之德，其尚与武公同其绩乎？将有斐勿谖。百世且考之矣。谨汇群言以告于旅贲。 永丰平溪邱氏族谱序 东廓子曰：封建废，而民无定主矣；井田废，而民无定业矣；谱系废，而民无定宗矣。民无定主，则视其上如逆旅之翁，哄然而留，哄然而去耳。其有怀德畏威而不忍欺者乎？民无定业，则视其身如栖苴之在溪，倏然而盈，倏然而溃耳。其有利用厚生而不肯徙亡者乎？民无定宗，则视其类如秦越之相值，漠然而肥，漠然而瘠耳。其有尊祖睦族而不相遗弃者乎？ 诸生起，请曰：民之散也久矣，何以救之？曰：其惟讲学乎？大人之学，以天地万物为一体者也。故大德以居大位，而其次分能授之，天下莫与争贵焉。大德以享大养，而其次分土任之，天下莫与争富焉。矧本乎祖而生，因异派而同源也。其肯凌弱暴寡、欺愚苦怯，以陷于痿痹者鲜矣。王政之大，未之能议也。君子若欲敦俗以成化，其先明于谱系乎？ 嘉靖乙未1535年，安成举惜阴之会。中山刘先生自永丰率同志之彦以相切磋，而邱生助实与焉，获闻一体之学。明年六月，偕其叔一鸿致父老之请。曰：平溪之邱，以方平为始祖。由平溪以上，可谱者二十世，曰唐二居士，家洛阳；曰和，自洛阳徙郿，以武功仕周，历隋入唐，授交州大总管，爵谭国公，子十五人，多至大官，而行恭为知名，以平高昌功封天水郡公；曰崇，袭父爵，以言事忤高宗，降虔州指挥使，遂家其里，曰灵村；灵村之五世曰观，与其侄显以文学进，而显仕至尚书；观之子曰方节，大理寺丞，其弟曰方崖，潭州通判，元和中，以朋党事播迁吉州大平乡，其里曰车溪；车溪之四世曰德明、德仁，发解南省；又六世徙永丰，其里曰平溪。吾欲统其系于前，以浚吾源，使子弟由是而学，咸知尊吾祖焉。由平溪以下十九世，曰克勤，博贯经史，著造物循环图说，行于世；曰勉行，国初同知思明府事；曰子强，丞余杭，赏罚明信，吏胥无敢虐，乡民载一统志；曰子汶，教宁都；曰惟德，知丽水；曰遂良，知兴宁；曰永常，教刘阳；曰公安，教会同；曰以均，以文华继其世。吾欲详其行于后，以导吾之派，使子弟由是而学，咸知睦吾族焉。 东廓子曰：善而父老之志也。使人人知尊其祖，蒸尝必预，冠娶丧葬必告，凛凛然不敢以非义玷其先也，则虽世无禄，而相统相联之规犹存矣。使人人知睦其族，喜必庆，忧必吊，患难必恤，恻恻然不敢以疏远忘也，则虽无世业，而相保相赒之规犹存矣。是古道之可救于世者也。凡邱之世，善继其志，无采其华，而务茹其实，其斯以为善学乎！异时重访泷岗，历湖西，以升金牛，尚当与父老切磋之。 邓氏族谱序 邓之先出汉高密侯禹。禹孙骘以佐命世勋列国史。骘二十六世曰璠，唐中元和年自尚书江西节度使权知袁州，以循吏载郡志。璠自筠州徙宜春，七世曰梅魁翁，始居安成之瓜畲，以积善业儒入家谱。其后，孙支蕃衍，六世彦璋徙吉水醴塘。七世应先徙金溪，岿然徙上元田。八世戊可、珉可徙圳口。九世传芳徙清陂。十世凤林徙安田六都。十二世资本处蠡湖、复古徙川源。十三世必敬、望立、望谦徙赤谷，应瑄、应琛徙南门。而十二世九超复自金陵徙洋田。十三世子良自醴塘徙丰田。皆系籍瓜畲云。大德戊戍，其彦用和甫始修谱，以联其族属。洪武庚申所谦翁率其子姓息、县令凤韶、推官德刚、教谕隆章，正论补漏，以广其传。永乐乙酉，志文、九渊、楚材征文以终之。正统戊午德温翁偕晋初、汝訚复续焉。嘉靖丁酉，凡百年矣，庠生周及栋及璐请于父兄而重修之，以无遏佚前人光。梓成，征言于予。予稽于其献，则曰铎、曰师孟、曰文卿、曰燎、曰贤伯咸登进士第，而贤德官秘书郎，以疾辞归，赐衣弗受。文文山高之，大书“南阳草庐”为赐，以节义相期许。其领乡荐、入胄监、任教授，迄元弗替。入国朝，曰显、曰明、曰秀并登第，列御史；曰荣、曰察、曰一鹗以乡举仕郡县，而教黉序、表乡闾者，代不乏才。稽于其文，则自元御史丁文苑至于忠愍刘公，炳炳可覆也。乃复于三生曰：二三子亦无忘忠愍公之言乎？曰子能顺其亲，少能恭其长，尊能慈其卑，贤能育其不肖，富能济其贫，达能顾其穷，生能不忘乎死，是之谓有德。致族之盛在德，处族之盛亦在德。呜呼，后世隆德之风微矣！纷拏喧豗，惟势力、智计、财贿是营是度，戾亲鬩兄、侮弱绐愚、忘生背死者相踪也。肆皇天弗尚凶而身圯而族以踣坠而世栾郤胥原降在皂舆，崔卢李郑化为微寒，自古已慨之矣。 凡邓之孙子，服膺先哲之训，修德讲学，改过迁善，蕲鉴于前闻人而光大之，将佑信助顺，以载郡志，以列国史，岂独在其家牒！书不云乎？吉凶不僣在人，天降災祥在德。二三子率文献以求多福也，尚夙夜敬图之。 平川郭郡侯寿言 嘉靖甲寅仲冬四日，泰和平川郭郡侯届六十之庆。先期族党、婣戚、朋旧骈跻宾阶以祝寿。郭君曰：在礼，亲在恒言不称老。应奎赖天之福，得旦夕侍吾亲，方惴惴无以显扬也。其敢以老自庆？客曰：闻诸先正，劬劳之念，未可以举若具庆则可以郭氏之有世德，封君中山翁望于大耋，矍铄如壮齿。而桂芬兰茁，有来楚楚。君以解绶戏綵振舞斑之绪，盛福真乐环四封鲜与京焉。若郁而弗祝，其若群情何！ 于是，族之庠生曰应贞、贞一、尚会走山房以请曰：吾兄励志古道，未第时从甘泉公以学，就官二十载，直己守道，随所至，辄有立。始官礼科，勘宗藩抚臣，不为阿。比忤当路，左迁镇江、姑苏，不为愠。运河方梗，陟水部，提督之，尽瘁经营，膺加俸锡金之宠，而不为功。出守嘉兴，理繁剸剧，一不当意，拂衣亟归，而不为濡滞。大宰有“涉及谨素著，年力未衰”之慰，而抚按交奖不容口。淡泉中丞素慎许可，独称“直躬洁行，真静不渝，有古大臣之节”。归家逾十载，养亲训子，睦族和乡，从青原诸君子切磋旧学。超然万物之表。是以愿一言以光寿筵。 东廓子曰：益获交于而兄，群行熟试之。其孳孳问学、精思力践，吾得之青原。其瞿瞿斋戒、祝亲祷神，吾得之武功。其萃涣振颓，绍晴川南野之绪；利害有沴矣，而不以滑和上说下，劝同升大猷，吾得之云津海智。夫学莫要于修德，行莫急于爱亲，义莫重于轻爵，而仁莫大于纳世于善。兹寿之所以基而弘也。身其康壮，犹将庆之，而况乎大耋在上，葆艾尔后乎！燕及婣朋犹将庆之，而况于昆弟、族党、薰蒸而无间言乎！是其可寿也已。 君以平川自号，乐水也；以兼山名堂，乐山也。知与水合，故不滞于万物；仁与山等，故万物不能挠。若然者，宰御阴阳，出入动静，无方无体，而周流六虚。博厚高明，与宇宙同悠久。是为渊渊浩浩之寿。愿因二三子以祝，益也请从而后可以寿亲，可以寿族，可以寿吾道。 社布王氏重修族谱序 王氏之先，望于太原，由太原徙蜀，由蜀徙吉郡水之东，复徙于荷山。五代梁龙德间，长者讳该，富甲乡邑，好善乐施。由荷山择地，居安成之连岭。其后曰栋头、曰茅塘、曰什乡，东向皆自连岭而徙。宋绍兴间，长者十三世孙念三宗白翁葬母氏刘于邑东之社布大坑，庐墓不忍去，因家社布。其后曰花树、曰白竹、曰高村，皆自社布而徙。无季兵燹，旧谱散失。宗白翁十一世孙乾湸、十二世孙邑尹奎，因修祠堂参稽家传，缔缀联属成帙，征言于少司成张公，尚未及梓也。嗣是，十一世孙郡丞一鹏续而修之。自长者而下，所徙为一图；自宗白翁而下，所徙为一图。仍以五世串修，名齿卒葬咸载，而先世诰敕名翰及碑铭序记附焉。嘉靖甲寅冬，祠堂告成，始克登诸梓。佥谓宜有言以发明爱敬之道，命庠生士钶及汝深、钦鼎介彭生师存以请。 时，予聚讲东山，与诸生切磋为学之方。大上曰修性，次曰修行，次曰修文。修文者以言辞容止为说也。其蔽也华而无实。修行者，以行谊事功为说，其蔽也，实而无本。其惟修性乎？顾諟明命，戒惧不离，显仁藏用，举天地万物而位育之。是之谓合敬同爱之学。诸生瞿瞿若有感也。则复于三生曰：夫修谱之道，亦察于斯三者而已矣。谱也者，普也，普爱敬以位育于一家也。故缩而普之，自父祖以訢于始迁也，而众明于尊祖矣。衡而普之，自兄弟以敷于群从也，而众明于睦族矣。人人尊祖而睦族，则位育普于四海，犹运之掌也。教之隆也，以四海为兄弟；其壅也，以一家为秦越。臧否盛衰，降衷匪殊，学不学之别耳。世家颛民，搜罗旧典，以淑其宗党，俾之庆吊相及，有无相通，善相劝而过相规，亦曰隆爱宗敬，以古道相范也。陈其数而弗践其义，是谈食而蕲饱也。践其实，弗达其源，是食而鲜知味也。知味之真，行著习察，式好式乐，无饔餮而离，以肥其躬，以肥其家，以肥于邦国，古之盛德大业、发育峻极，由此其选也。 咨王之世，典刑不远。若慕亲庐墓，若好乐施善，非爱敬之可见者乎？振而浚之，以尚友千古而达天德，是在后之人。三生欣然曰：吾闻修谱乃得修德，请告诸父老，以范我来胤。 赠瑞州庄琼泉郡侯入觐 维皇降衷，是仁体也，而蒸民共之。反身而诚曰安仁，强恕而行曰利仁。弗诚弗恕以拂天地之性曰贼仁。自天子至于庶人，臧否理乱，恒必由焉。二千石之职，所以承上泽而布诸下者也。三载考绩，黜陟幽明，亦曰赏能以劝而惩不恪。使元精元粹充贯融液，劀疽疡，砭痿痹，生生自庸非以饰好恶也。 瑞阳以郡为僻，旧称媺俗，迩乃以难治闻。肆介川作之，琼泉绍之，而僚属和之。风行而水波，是为至文；仁形而民服，是为善化。宁独使柳侯专颂声于宋乎？抑神爵之主，厉精赏罚，总核名实矣。而伪增户口，犹以蒙封。颖川之牧，以教化行谊增秩赐金矣，而为相乃损于治郡。此无他，精神命脉笃实光辉，于仁体尚隔尔。旧政必告，业云忠矣；十驷犹违，业云清矣，而未许以仁。是圣门求人之脉胳可覆也。庄侯其勖之。 大桥朱氏族谱序 朱氏自汴迁闽，历升至苏。宋天禧间，元航以大理寺丞出宰安福，其第三子阆州通判祁，始居安福之朱村。六传至评事斐，乾道初终于王事，其冢子子材始徙大桥之梅溪。子材生仲兴，仲兴生国辅、国贤、国平，国平子景周、景谟以厅事为祠，祠子材为一世祖。元季废于兵燹。至九世临，登成化进士，佥宪于蜀。请于诸父即旧址兴复之，彭中丞礼纪其成。历十四、十五世，族日繁衍。自祠堂而近迁者，曰白塘背，曰白塘树间，曰逄田，曰锣邱；小拆者曰冻上，曰羊久，曰沙田，曰高园，曰洲上，曰小陂，曰磐石塘；远迁者曰泰亨，曰冻头，曰汶源，曰严田，曰永新城西，曰樟桥。岁时祭祀，则翁萃于祠，食指千计，皆三国之裔云。 嘉靖癸丑，长至祭毕，佥宪之介子261与祀皆解邑符家食，升子姓而告之曰，祠幸辑而谱未梓，得无阙典乎？世滋远矣，居址析矣，生齿滋衍矣，不有谱以联属之，则贵以位骄，富以财骋，巧智以能雄，将奚以敦仁义之泽于悠久？乃遴练达者司出纳，文艺者司纂编，敏有力者司使役，凡四十有六人，各任其劳。未逾年而梓成。首遗文，次谱例，次总图源流，次分派世系图，终之以祠堂记。无泛无漏无诬，而庠生调耀孟瑔恩軏骈然征言于益，以范来胤。昔者圣人作易，以同人系否所以昭倾否之方也。天下之情，扞格则为否，而贯属则为同。父而同于子则慈，子而同于父则孝，兄而同于弟则友，弟而同于兄则恭，宗族而同于宗族则睦。故上下左右前后一，是以同其好恶为准，则其象曰类族辨物，所以审易而致同也。同人之贞，为离为悔为乾。乾天也，离日也。覆之以公而照之以明，则刚健辉光，沛然保四海，而为大有之元亨。藩篱以梏之，萑苇以蔀之，将胁弱暴寡，诈愚苦怯，缩然菑逮于躬，而为比之匪人无邦矣。勖哉，大桥庆泽永矣！尊祖联族，训迪尔哲矣。无吝于宗，无僻于郊，无伏于莽，无乘于墉，以中正相克，而出门以通天下之志，则否倾而亨大有，其孰能御之哉！或曰，谱止于，将非各与？曰：万邦协和，自亲九族。万邦作孚，自刑寡妻。隆古大道之行，爱亲敬长，达诸万邦。浑然理一谓之仁，粲然分殊谓之义。若天覆帱而日照临也。是之谓大同。朱氏诸耆彦以治易有声，而切磋文明之学。敬以是赞之。 万安丈田奖绩 闻诸父师曰，仁者能以天下为一家，故其爱君也，如爱父；其爱民也，如爱赤子。虽艰阨困笃，图回经营，毅然以身任天下之难，而安处其谤。故至诚恻怛，裁成辅相，足以起危證而跻诸寿域。尚赖匡救，乃在庸罔念闻之后，而投之无邮，终以衮衣章甫颂之，岐黄医案具可覆也。若出瑕进蘧，遗直如矢，而经都鄙，制沟洫，炳然遗爱，犹有华扁之遗焉。区区蜀邦，翼懦主，支强敌，亦曰开诚布公，集众思以广忠益，而识者且以兴礼乐许之。故曰，医有工拙，症无剧易。以予观于李侯万安之役，其以子产武侯为式而兴者。充此以肃藩臬、镇边陲、立严廊而弼皇极，善推所为，事半功倍，如运掌，如置邮，何古方之弗验耶？ 赠大参近沙方子荣陟归寿序 黄州方子志尹自南宫受学于主客，比成进士，官司徒，千里执讯，以切磋也。及陟藩参饬戎备，咸在我江右，时获预商政教之善。嘉靖辛亥之春，简命陟山东大参，专理苏松四府粮事。而予游九华始归，与诸生会于东山之文塔。方子肃使以别，且告归省，为具庆之寿。曰：任頼义方以有今也，维是服官于外，旷定省有年矣！兹幸而沐恩，得以取道桑梓，而家君松轩翁八十有九，母安人彭八十有二，偕寿于堂，若有三公莫能换者。窃附门墙，预闻老老长长之道，仰祈一言以归寿，是吾亲拜黻衮荣也。予发书欣然曰：休矣，方子之得于天也！为人子者，孰不欲其亲之寿乎？孰不欲身之荣以效于亲乎？然寿者未必荣，荣者未必寿。其能兼得而躬逄，鲜矣！方氏其有隐德哉！予将申之以老老长长之方，俾万姓同跻于寿域，其可乎？往与诸生肄业《大学》，至平天下之章，曰“上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍夷”。考其条理，则反复于用人理财，而老老长长若阙略然者，恒以疑之。及升仕版，历试民宜土俗，然后释然以信。使用得其人，以乐只为父母，则同民好恶，以义为利，丰源节流，生财有道。故老有所终，幼有所养，鳏寡孤独有所归，是谓大同之休。若用非其人，外本内末，务财用以致菑害，则仰不足事，俯不足育，乐岁苦而凶年死亡，其何以望小康耶？国家财赋取给东南，而苏松四府为东南最。今民力竭矣，时事棘矣，非得福星如鲜于子侁诸公以宜子上下，将何以济？当路委重投艰，而以属吾方子，非以福星相期乎？方子归寿双亲，以罄爱敬之诚，而举斯心以加诸万姓，及老及幼，锡类而不匮焉。兹非亲之所望于光显者乎？鲁恭之告君曰，民者天之所生，天爱其所生犹父母之于子。一物失其所，则天地为之舛。故爱民者必有天报。方子之得于天，吾固意其有隐德也。由是以充之，以迓休于天，骏功令闻，脍炙口碑，其所以黻衮于亲而荣且寿者，尚日未艾已乎！ 寿莲坪甘郡侯先生七十序 嘉靖庚戍之春，益周一甲子。同志之好我者，率贻寿言。而永新诸友征莲坪郡侯以寿发圣学晦明之几，而以纯亦不已为矩，视海筹蟠桃直以为幻化。予读之悚然，惧无以副也。其冬，予与师泉刘子及朱生调、王生一峰、朱生震、二儿美善餐霞于齐云，卧雪于九华，乘风泛月于长江鄱湖之上，紫阳化城，若见羹墙，斗山水西，若奏韶夏，然后知向者浅之为游也。以足迹之所游，方新而未能，则心体之学，其亦可知也已。 献岁辛亥八月之吉，莲坪公周甲子又十年矣。诸友议所以寿者。诗不云乎？木瓜琼瑶。公既投予以琼瑶矣，予何以报之？其诸报以纯亦不已之学乎？天道之枢，为物不二。曰于穆不已，故四时常行，百物常生，无往非无极之贞。圣德之要，为功不二。曰纯亦不已，故礼仪三百，威仪三千，无往非无欲之纯。学之未能希圣希天，病根安在？正坐不纯而杂焉耳。包谩于世情，倚靠于气习，充拓于才艺，于是乎有纷华之杂，有事功之杂，有闻见之杂，有测度之杂，有著述之杂。故其下者夸千驷以为富，耀一匡以为烈；而其高者博闻强览以为博，穷探力索以为精，夜半双睫，早了六经，以为继绝学。其于圣门慥相慥顾、皓皓不可尚，判若不相关矣。圣门端本澄源之学，戒慎恐惧，须臾不离。视于无形，听于无声，以保天命之纯，而不使一毫杂之。从日用常行之内，以直造先天未画之前。故大公为中，顺应为和，参天地为位，尽人物为育。若然者，章矣而不见，变矣而不动，成矣而无为。是之谓不显惟德，与无声无臭同神而并化。以古所称万寿无疆，由此其选乎？ 维莲坪公初肄竹居翁仁厚之训，偕其兄某以易学为后进式。比成进士，官金陵，与东岩夏子、壮渠魏子以行谊相砥砺。及守惠州，抚民瘼，肃吏治，偶忤上官，拂衣径归。归而取善青原，深造正学，与南屏李柱史启九邑大会于昊天观，汲引俊髦，眷然欲同升于大猷也。出游祝融，历石鼓、岳麓，探奇览芳，洋洋风咏之乐。晚而静养中寨，抱膝长吟，狎白鸥，眠锦石，期与造物之游。不及同匡庐冲玄之约，其所以亦临亦保，日瑟日僴，尚愧予之未能穷也。公尚勉终之哉。公之子文可学于予，而子婿一峰又予甥也。亲戚相知，宜寔兼之。尚当贮碧霄之霞，烹双华之雪，分长江层湖之风月，以献玉瓒，而与公论寿。 郑氏寿亲祝言 嘉靖辛丑夏四月七日，宪副郑子有母氏八十之庆。诸与郑子戚者、交者、同升者、联官成者，各具币肃殽，诣风台次第祝百岁觞。司马熊子、司空宋子、少宰费子、御史大夫胡子王子文子、廷尉董子议曰：郑子吾南昌之彦也，积学砺行，历台端以声于时，而大孺人又庐陵之所自出，劬躬储祉，衎衎享其养。以乡之谊也，其胥图庆而祝之。则以属于南雍邹子。 邹子瞿然，曰：予其可以祝乎？以群公之敦乡谊也，知郑子之能悦亲以信友矣。以郑子之悦亲以信友也，知母之能善教以昌其后矣。乃趋而询其世于郑子。郑子曰：濂母欧阳氏，系出宋大师文忠公谱所载，子孙蕃衍，居安福者其派也。曾外祖梅庵工诗而喜游。诗社挽留之，因居金陵。而省庵郡侯七岁善属文，以奇童动朝野。母之生有奇兆焉。嘻，其庆泽深矣。曰：母事吾父遂闲赠君恭谨，不妄言笑，相得如宾。先祖妣病卧数寒暑，躬进药物，行起必扶抱弗懈。嘻，其顺矣。曰：母侍庶母李如妹，爱濂无异二弟，而二弟事母无异濂。邻之悍妒者感愧以改。嘻，其惠矣。曰：不肖辈有过，母郁郁然不乐，比其改也，乃释然如初。濂是以得从诸君子游，而河举于乡，渠克于家，系母教使然。嘻，其慈矣。则趋而复其懿于群公曰：是其272可以祝乎？天所佑者信也，信则可以祝于天。人所助者顺也，顺则可以祝于人。鬼神所福者谦也，谦则可以祝于鬼神。非是族也，若抱水以祝火，将力愈固而愈溃。予于是有奇祝焉。昔在欧阳之母，实出于郑。今兹郑之母，复出于欧阳，是何其相互显也！文忠公以通今学古为高，以犯前面敢谏为敢，以济时行道为贤，故炳炳然齐声于韩范，而俎豆于圣门之庑，岂系式寿其亲？将乡邦寔宠嘉之。郑子之昆弟，以然以文忠为归，而深于求明善诚身之学，则亲志日豫，友誉日孚，上以翊于天子，而下以膏泽于万姓。百世之庆者，将以郑为祝。 絜矩篇赠纪山曹柱史 上帝降衷，而蒸民受之，天然自有之矩也。从容中道，执两端以用中于民，是为自诚明之性。反身而未诚，或过焉，或不及焉，择中庸而服膺之，以复其天则，是为自明诚之教。是矩也，放之则弥六合。礼仪三百，威仪三千，与覆物载物同化。卷之则藏于密。戒慎不睹，恐惧不闻，与无声无臭同神。矩之为德，其盛矣乎！故圣门之志学，以不逾矩为极则，而平天下之至德要道，不出于絜矩。子之事父，臣之事君，方圆不可胜数矣，而所求乎子，即事父之矩也；所求乎臣，即事君之矩也。上之接下，下之事上，方圆不可胜数矣，而所恶于上，即使下之矩也；所恶于下，即事上之矩也。语有之：闭门造车，出门合辙。言矩之一也。故质鬼神而无疑，幽明一矩也；俟百圣而不惑，古今一矩也。君子之学，本诸身，征诸庶民，举天下万物而纳诸裁成辅相之中。矩行于家曰齐，矩行于国曰治，矩行睛天下曰平。若工师之建清庙，门堂寝室、栋宇桁栌，巨细长短殊制异态，无一不协于轨则，而主宰纲维，举自吾矩时措之。世固有眩视规矩而责方圆者矣。求诸人而无诸己，非诸人而有诸己。其弊也，自用自专以菑其身。世固有秘规矩而略方圆者矣，有诸己而不屑求诸人，无诸己而不屑非诸人。其弊也，自私自利而未可以兼善天下。呜呼，斯道何由而明且行乎？斯士斯民何由而闻大道，蒙至治乎？ 择言篇赠瑞之潘侯 为政之要，如保赤子而已矣。保赤子之方，酌其欲而已矣。父母之爱其子也，所欲孰不思聚之？所恶孰不思去之？而往往眩焉。则言之公私，未易择也。欲均平者则恶偏，欲综核者则恶欺，欲严肃者则恶纵。侃侃悃悃，以翼政体而护命脉，虽逆耳，皆公言也。公则同，逆则苦而难入。欲慢上者，则恶核实；欲藏奸者，则恶秉明；欲请嘱者，则恶执法。嚅嚅唲唲，以伺便而觊宠。虽逊志，皆私言也。私则异，逊则甘而易茹。古之择言者，逆耳必求诸道，逊志必求之非道。是以远谗谄阿比而来天下之善。故唐虞以是明目达聪，禹以是择昌言，孔门以是疏附奔走，而子贱以是弹琴而邑治。夫天下事变之赜，至于邑则綦矣。天下官守之劳琐，至于令则綦矣。故能为良令者，必能为良相。天下者，一邑之积而已矣。 岳牧寿母 山东少溪谢侯之作牧于江右也，其母大淑人李以嘉靖戊申五月朔日寿登大耋矣。侯望云效祝，以抒孝思，而执讯山中以问寿。 益发帙读之，曰：母之福，其备乎？世所称诸福者，曰寿曰荣，曰多男子，恒博观而罕备焉。母逾初度而耆，逾耆而耋，鹤发童颜，含饴弄孙，曾嬉嬉如少壮时，其弗谓寿乎？母归东溪翁，宦游二十馀年矣。儆戒家政，俾无内顾忧。初任神武参军，以武庙登极封孺人，继二定州，判巩昌、大府二郡，副转运于闽，进阶致仕，光显矣。而仲子九仪以柱史遇皇太子恩，晋封宜人，翟冠霞裳，宠光方新，其弗谓荣乎？母训子暨孙严而有法。九鼎官藩封，九韶贡辟雍，九式禀于庠，九275力于家，而少溪侯位遇未艾。孙男凡八，曾孙男凡五，诜先绳绳，不敢越礼教。其弗谓克昌厥后乎？益方聚青原，与诸生肄及鲁颂。因复于侯曰：鲁国山东境也。昔在僖公，敬明其德，以求伊祐。俭以足用，宽以爱人，教以迪士，义以翊霸，威以膺淮夷而惩荆楚。故史克颂之曰“永锡难老”，祝其寿也；曰“燕喜寿母”，祝其亲之寿也。夫能老人之老，则众思老其老矣；能长人之长，则众思长其长矣。一戾于兹，则曰寿曰荣曰后有繁，而违怨咒诅且将加之矣。萃是三福，而德以将之，则大夫庶士，莫不咸宜，是谓无疆维休之福。 少溪侯以柱史按吾江右，适举宾兴之典，比视京畿学政，出执臬于浙，以至今岳牧也，敷政明刑，在淑问之献焉；执轨范俊，有德心之广焉；申威讋奸，有群丑之屈焉。是好德以萃诸福也。请徼福于鲁僖，以助孝思之祝。抑谢之所自出，非申伯乎？维岳降神生，甫及申戎。有良翰文武是宪，申伯以赞中兴，而宣王以锡命圭，具可覆也。谢侯日缵先德，柔万邦以辟四国，以复公侯之始，异时尚有孔硕肆好，以颂百福而光三寿，将超于龟蒙海邦之表。兹特其先驱云。 乐安董氏新谱序 乐安董氏之先，居临川扩源，墟墓在黄山寺，至赠司徒公合，当五季开平初始迁流坑。时地隶庐陵，曰庐陵派；兄含仍居今宜黄，曰北源派；弟全徒鄱阳，曰德兴派。原谱刻于宋，以司徒为一世祖。至元丙午，有庆始修之，兵乱而废。乙已知县尚与县丞养性润色之。洪武丙子，复于桂林刊行之。凡十有六世，是为旧谱。成化丙午，御史时望准东里杨公新式，先修桂林一派于前；正德辛未，象继修校书一派于后。嘉靖辛卯，润等复辑理之，凡二十有六世，是为新谱云。 董生燧，自南宫来学山房，携与诸生纵观之。观其谱序祠记，自吴文正公至虞文靖、揭文安至于双江聂子、南野欧阳子，曰其训规盛矣；观于登科题名之录，领乡荐者百馀人，升进士者三十人，而居魁元者五，其武略、通经、贤良皆班班然，曰其科名盛矣；观于衣冠袭庆之图，自监镇监务至郡县、监司，七十馀人，自监场监院至台谏、卿监、侍从，三十馀人，而开国子男者二，曰其爵位盛矣；观于流坑山水之图，为宅兆者四，为绰楔者五，为书院者四，而列居比居者鳞次然，曰其风气盛矣；观天新祠之图，为师保、为魁元、为追远、为孝敬、为育贤，祠司徒而下三世、及族之显者，合食焉，曰其祠祭盛矣；观于宗派之图，自司徒生赠司空稹，司空生明法文广、屯田文肇、校书文晃、道者文亨四大派，明法生正己，屯田生解元滋、职方渊、大保淳，校书生光禄淇、察推洙，道者生知县汀，为七小派。垂六百年，聚族逾数千指，曰其族盛矣。 东廓子曰：兹惟盛哉，亦兹惟艰哉！夫诵其训规，则思所以践之矣；荣其科名，则思所以达之矣；享其爵位，则思所以立之矣；保其山川，则思所以光之矣；奉其乡祀，则思所以爱之矣；联其宗派，则思所以和辑之矣；缵其世业，则思所以勿替之矣。思其艰以图其盛，盛乃永于无疆。昔在文正公之序谱也，直以立德、立功、立言为董氏训，是三立者固一原也。良知之精明，本自大公，本自顺应，不以自私用智杂之，则蕴之为德行，发之为事功，宣之为言词。德之不明而求多于权谋博洽焉，则功如管商，言如屈宋，君子弗由也。文仲之言既云立矣，而不仁不智且为圣门所278，则穆叔所评要未可据为定也。 凡董之世，无汩尔私，无凿尔智，自昭其明德，则科名可重，爵位可显，山川可灵，祖宗可格，族属可仁，子孙可覆焘，庶凡式践先正之规。 永丰聂氏族谱序 聂氏之谱，以卫大夫奭为始祖，世居霍邑，其显者曰代王280傅昭，曰丹阳太守友。自霍邑徙新淦之拏埠，曰新淦尹达义。自拏埠徙永丰之磊源，曰四十四郎，传至奇甫、文甫。自磊源徙下市，曰恭甫、衡甫。自四甫至宪副豹，凡十有几世矣。宪副自平阳陟潼关，扑被径归，属其从子司谏静曰：吾弗能康济天下，宜以朿吾宗。宗法之先务，曰祠曰谱，頼先世之绪。祠幸有规，将以时辑焉。维是谱牒未修，无以终吾水云大夫之志。乃出大夫宋时抄本一编，稽群谱，启坟志，阙其疑，而传其可信。自四甫而上，为谱原，揭其统也；自四甫叙为谱图，每房各具，别其派也。次以谱系嫡常为嫡，别常为别，存宗法也。次以外纪文行足征者载焉，垂文献也。首之以谱例，终之以谱戒。主于尊祖睦族，周贫笃远，合敬同爱，油然孝弟之训。于是，聂氏之宗，磊源下市，欣欣瞿瞿，协以从事而登诸梓。编排字号，人受一帙，若商鼎周彝，珍袭罔弗虔。益获观于石屋，叹曰：大哉学乎！其联属国家天下之规乎！爱亲敬兄，始于孩提，而老老以及老，长长以及长，则终于尧舜。正学日支，舍其良知良能而义袭于外，故弗能公是非，同好恶，视人犹己，而天地万物为一体。双江聂子悦先师之教，力量气魄一日而千里。故按闽守苏，历平阳，慨然以身狥主而庇民。其劳于邑，则举丈田，立乡约，兹复眷焉。家范以承先志，其诸真纯恻怛，天机弗容已，匪以要誉而恶声也。吾将期聂氏之彦共进斯学，其可乎？人之方病也，目眵耳聩，鼻壅口爽，而心志百体举烦惫，拘挛木强，而不适于用。幸而遇良医药石之，针焫之，除其苛毒而融其元精，则能视能听，能持能负，能虑能运，随触妙应，有不言而喻之神。聂之宗欣欣瞿瞿，得医而瘳矣。继自今，老者主其断，少者效其劳，懦者鼓其气，浮者敛其实，敏者持其久，同心一德，以共宣畅一家之教，而不使眵聩拘挛以奸其间。祖吾祖也，族吾族也。贫者远者，吾祖吾族贫且远也。真纯恻怛，天机自弗容已，将醇谨礼法，不戒以孚，而万石河东罔得专美。其庶曰康济之兆乎？ 某获交于聂子，而静复从予游。其彦之肄庠序者，曰环曰珮，曰乾曰瀹，曰有善，曰概曰凰曰策，皆聚青原崇玄，预闻一体之学。喜新谱告成，其机可变而至道也。敬书首简，以致忠告。 善养对 东廓邹子起废之南都，中丞浦南胡公延于东湖书院之上，纵谈及天下事，中丞曰：子知大司寇渔石唐公之归养乎？见明天子教忠之仁焉，见渔石公移孝之忠焉，见大夫人得天之庆焉。守益避席而对曰：昔者翩雏之咏，孝子所弗自遂也，而归养夕闻赐邮辰报，其于孝理也，不曰仁乎？昔者绝裾之往，忠臣之弗忍自奋也，而释褐许国三十馀载，扬历中外，犹得致其事以终养，其于显亲也，不曰忠乎？昔者善养之诚，慈母所弗自兼也，而康宁维祺，坐享其禄，逾耄入期，海内以为美谈，其于天祐之顺也，不曰庆乎？曰：夫善养之于禄养也，顾有判乎？曰：无以判也。古者以德昭位，而以位昭禄。故内有以遂其养，而外有以播其善于众。及其敝也，三牲五鼎，或靦以为不义，而啜菽饮水，陶然以天真自乐，于是善与禄始判矣。曰：若渔石之素也，其弗谓善以致禄乎哉？秀斧始持，则诹度靡及；教铎载振，则规约孔昭；晋执臬事，则宪度日肃；漕赋是督，则调度有经；协赞邦治，则臧否无淹；出总三边，则夷夏底宁；入掌邦禁，则宽严优优。故自其莅官曰敬，自其恤民曰惠，自其造士曰敏，自其战陈曰勇，自其交友曰信。夫五德者，固善之舆，而禄之基乎？曰：兹惟休哉！公尝受学于枫山先生，得经济之传，其程门之和靖乎？和靖弗获展于南渡，而公式际休运，展嘉靖化。传曰“老老以兴孝，长长以兴弟。合敬合爱，以格上下，以协神人”。夫是之谓万物一体之学。夫是之谓以善养天年。中丞归语少湖徐子，曰：吾适感于东廓子之言也。吾受司寇之知而恒思以报之，其为我第其语，将以献诸金华。 赠闇斋罗郡侯 予赴会冲元，凡三月始归。归而闇斋罗郡侯视篆吾邑，亟趋而谒焉。侯倾盖询土俗民宜，恻恻里甲小日之病，若痒疴在躬者。予面叹曰：古之人以爱人为学，以好问为裕。侯以是心抚吾邑，邑之父老子弟其有瘳乎？未几，风采一新，誉闻四达。问诸小日，曰：官有簿正，而衙无妄支，公钱有馀裕矣。问诸狱讼，曰：庭无留牍，吏洗手了公事矣。问诸钱粮，曰：称收无耗，而征敛有常限矣。问诸勾摄，曰：公差不下乡，以里役追呼，而鸡犬夜宁矣。问诸市肆，曰：薪米外无横索，市289帖帖矣。问诸船马，曰：按籍而手拨之，强无乾没而弱无频复矣。问诸学校，曰：待士不失礼，亦不狥情，凡以事至庭者，玉石判之，士用是屈抑得申，而顽顼者自屏矣。其待士夫也如学校，而待邑博士也如士夫。政是以和而颂声作。甫三月，当道檄以督兑于省，庶士庶民皇皇然弗能留也。邑博士倪子某、鲍子某、陈子某合诸生以请曰：其以申邑人卧辙之情。东廓子曰：于训有之，德之流行，速于置邮；饥渴所甘，事半而功倍。孔孟所以絜天人之枢，核兴替之赜，虽历千载，炳然若左券符也。民之待下流也，奚待饥而哺之、渴而沃之耶？不匮其财，则民有馀富矣；不瘁其力，则民有馀逸矣；不剥其生，则民有馀寿矣。彼其之子，其毒未必痛，子众也。而封豕虓虎，望而恶之。展如之人，泽亦未必溥也。而闻其风者，如祥麟威凤，可望而不可狎。故曰“民之秉彝，好是懿德”。侯以善播于士民，而士民歌咏嗟叹，以慕于侯，君子可以占直道矣。齐，一也，诸儿殒户下，而桓以九合；晋，一也，州浦罹匠氏，而悼以三驾。故善治者不易民，而善驾者不易马。泰豆氏之御也，齐辔御，节掌握，内得于心，而外合于马志，山谷非险，原湿非夷，进退履绳而旋曲中规矩。不善御者反是，唇燥体瘁，而时有佚马什辙之虞。 罗侯才敏而趋端，尝两柄冠县，怀远教铎，当道交旌之，陟判于杭。杭剧郡也，能声晔然。复旌于当道，乃以忧去。起复，遴补吾吉，以署吾邑。其轻车熟道，沛然泰豆氏之韵也。执是以行四国，至于海隅，将优为之，而于吾邑乎何有？抑令先公之命名也，以闇然日章为驰驱之范，而侯揭以名斋。用顾諟义，方圣门相传一脉，戒慎恐惧，懋建中和之极。故敦化川流，裁成辅相，赞化育以与天地参，由此其选也。方欲与侯切磋之，而式遄其驾矣。庸采舆论，以纳属车，且以为輏轩告。 存耕寿言 东廓子曰：夫知存耕者可与语寿矣。程门之训心如榖种，善乎其言仁也。均之榖也，而无生之性，曰秕；均之人也，而无生之性，曰罔。人之罔也，不如禽鸟。榖之秕也，不如稂莠。故善学者之保真性也，闵闵然若农之望有秋也。耕而种，种而耨，耨而获，获而食，食而肥，以饫于家邦，而寿域于四海。世之贪奕酗酒，纵耳目之欲，四体不勤，而菽麦罔辨，其弊也，惰而馁。驵293垄断，淫巧机械，以等侯封，而诋胼胝为田舍翁，其弊也，浮而无恒。掘冢冗室，上争下锢，以陷不轨，曾不得与斗酒瓶粟，酣歌而安寝，其弊也，悖而立辟。若是者，往往中道掊剥，而弗永其天年矣。故志于谷，而水旱不易业，命曰良农。志于仁，而穷通不易操，命曰良士。是以百谷用成，俊民用章，而无秕无罔，以自别于稂莠禽鸟。嘻，兹古之道也。而请事焉者罕矣。 淡轩倪子朝惠，旧学于观光，比拜邑博士，与野航鲍子涛、清泉陈子力毅切磋于文明，日励诸生以尚古之学，因饫闻其世而喜焉。高大父谷良与从子恕以文学联举乡书，振其家声。大父溪隐伯全寿登九十，有司礼以为大宾，恩赐冠服，率其族千馀人，输赋供役，维谨争讼，罕至公庭，州中以义族归之。父镐纯朴俭勤，修溪隐之业，以率其族，杖于乡者八年矣，州守周筠川、王西塘敦请宾席，固辞而始就。尝颜其燕居曰“存耕”，而语倪子曰：吾无慕于外，守先人菑畬，恒恐羞之。将以未展之蕴祝吾子若孙，俾世世藨蓘之，无落吾世植。298翁其默与古期、以生之性自治者乎？懋矣，倪子偕其僚友，以率我俊髦，从事于芸苗之学，临渊履冰，参前倚衡，忽狥时以忘，勿计功以助，将成性存存，生机磅礴，沛然大顺，以永仁寿之蕴，其庶永存耕于无疆乎？ 益蚤从相国敬所公游，习闻全州清淑醇古之风。而山水复重，天下龙隐潄玉玉髓湋并，恒梦寐思一至焉。吾友云东龙子、西山虚斋二陈子，比复相招而未及游也。何时探月岩，登春台，浩歌熙熙亭上，以与诸群君子论寿？ 庐陵下村周氏族谱序 周之先居怀州河内，自河内徙郑之荣阳。宋南渡后，自荣阳徙庐陵之永和。相传与益国公必大同谱。其自永和徙下村，由思荣始。自大湖徙桃花屳，由廉州郡守夔始。天顺间，郑州州守渊起家进士，以旧谱兵燹，锐意修之。弘治间，廉州守归休于家，复图续之，皆未就绪。嘉靖间庠生斐、国子生祐续之，就绪而殁。岁乙已，别驾祉归自肇庆，谋于伯兄裕禄曰，谱不续且废，坐孤先志，吾不敢怠。若假借门第，援以为宗，吾不敢诬。于是从兄弟合成砚觐操儒及族之长吉赉原大定臻咸韪其义，而委成焉。乃考校编摩，缺疑存信。断自元德翁为下村始祖，而各派之徙者，曰马铺，曰婆岭下，曰旨营坑峰备列之。首之以宗图，次之以支派，附之以祠规，终之以家乘，而择子弟之敏达者，先庚仲甲壬泰戊东壬承治其籍，榖佃熭磐叔甲役其劳。以已酉冬始事，至庚戌春而告成。适青原举大会，俨然以首简来命某也。 尝闻修辞立诚之学矣。世之修谱者，旁据远引，宏词巨册，靡靡然自以为尊祖睦族也。非其祖而祖之，非其族而族之，果且能尊与睦乎哉？画工之貌像也，耳目肢体居然矣，而须发或加损焉，君子犹以为不似。其亲谱也者，凡以貌其本支也，而至于假借援引，以加诸其祖，其为须发也不既赘乎？维廉州公以鲠直振郑州之绪，悃幅无华，有实惠及民，为名流所称许。肆别驾祉偕其兄禄瞿瞿以讲学为志，与四方豪杰交砥而深造之。故慎重谱牒，勿怠勿诬，以懋终其庭训。虽以益国之忠义文章居相，密尔遗像犹存于里，而凛凛然不能假一词，其诸有验于与几存义之学乎？昔在无极翁之继绝学也，言圣以诚为要，言五常百行以非诚为邪暗塞，言日休日优之辨以实胜为善。夫非周氏之黄钟大吕乎？凡周之彦登斯谱者，翕然以忠信为志，谨于庸言，信于庸德，而罔肯苟焉以自欺，则真诚融液，恻怛周贯，可以褆身，可以承先，可以联宗，可以焘后。达之可以泽民，而卷之可以善俗。尚以为兹谱光。 赠摭台东沙张公司寇南都 皇朝体国分职，用敷极于万姓。周览却虑，建抚台于三司之表，若周之鉴，若唐之黜陟，若宋之安抚，亦曰事权重而体统一也。林卧静思，仰屋而窃数之。为官择人，则引养引恬而享其庆；为人择官，则胥戕胥虐而享其殃。迩者或以逸欲教有邦矣，安得举陆敬舆五术八计之条、蔡君谟蔽蒙姑息之诫，列诸座右，以代忠告乎？公与某言，愤然痛之。排斥旧习，洗涮新机，若失火而救之，不以浮言滑和也。方欲建曲突徙薪久安之策，而遽敛其惠以行矣。南都重地，304305旧业，日就月将，用缉熙于素学，将遗大投艰，沛然游刃有馀地矣。敬尔由狱，列用中罚，可以为苏公；克施有政，惟民其父，可以为君陈；执讯获丑，玁狁于夷，可以为南仲；缵戎祖考，王躬是保，可以为仲山甫；泮奂尔休，凤凰翙翙，可以为召康。公其诸在所遇而已。 中斋王郡侯赠言 古之人其学不厌也，知天地之为父母也；其教不倦也，知四海之为同胞也。父母全而生之，吾其可以自逆自亵，以辱降衷乎？四海皆兄弟，吾其可以自私自画，举不中不才而弃之乎？故戒慎恐惧，须臾不离，立大本，经纶大经，以育万物而参两仪。夫是以礼仪三百、威仪三千，无众寡，无小大，无升沉利钝，壹是皆中和位育之实。世之君子，孰不愿学也，俄而厌；孰不愿教也，俄而倦。非降才殊也，彼其视天地也甚大，而视四海也甚疏。其志隘，故其操摇。其操摇，故其功懈。夫焉能以尚于中行！ 寿大司马两洲王公七十