东廓邹先生文集 - 第 8 页/共 13 页

兴宁士民欣然愿立石以诏后政。黄子执讯以告，曰：奎也，昔受学于安成，获睹凤林浮桥记，眷然有感于一家之义。去秋过故里，有溪曰武梓，捐俸易木而石之，里无病涉焉。兴宁犹夫家也，力倡吾民以建兹役，幸而告成，是吾民之好义而兆可行也。是以愿邀福于凤林。 予读孙樵题褒城驿壁，未尝不懊然叹于学术云。学术之昭也，视官如家，视民如子。而其湮也，视如传舍，粉饰以娱过客，甚或毁瓦画墁而利之。先曰之教，曰惟天地万物父母，惟元后代天，惟公卿百执事代元后。故郡邑之牧，迄于今以父母称。积邑为郡，积郡为藩，各藩为天下。崇卑广狭县矣，而酌天时，顺地宜，拊育顾复，恻怛融液，初无偏而不举之处。故雨毕而除道，水涸而成梁，视匹夫之237瘃垫弱，若推而坠诸沟也。川泽不梁，国以亡觇。邮桥不修，县以罢黜。由小观钜，正从以秦越传舍相恝耳。 濂洛遗祠记 吴中顾以三顾村为望裔，出晋司空和宋未中二者，有隐德，以兵燹尽捐其资，留薄田遗子公廉。廉生愚，读书敝几，追濂洛之绪，时称原鲁先生。嘉靖初，诏房遗逸，有司采父老遗言，举祀大仓州学。其第五子爽幼赘于钱，为塘北顾氏。三传至于海隐封君启明，徙居长州。而长子存仁起进士，为司谏，力搜先德之遗。于是三学诸生呈于郡240守金侯，择吴县卧佛寺旧址，给佃建祠，扁曰“濂洛遗儒”云。司谏君托吴郡博来凤，执讯告曰：存仁幼视祖父习闻原鲁公读书四十馀年，常凭一几。几刓处寸许遗迹尚存。又闻其读书必具深衣平巾，终日端坐。时人哂其迂曰，岂今之夫子耶？又闻批注经史不泥成说，字如米，画如眉，端方类其为人。而后嗣畏法惮仕，悉毁其遗言，竟不闻所讲究体验者何学！愿发濂洛之蕴，以惠我骏奔而咏歌者。 益也，从事父师之训，老未有得也，其何以为诸君子告？尝升庐阜，谒莲华，惕然梦寐之。感无极之真，谁其辟之？无欲之要，谁其揭之？自秦汉以来，性命槖籥，不涉声臭，圣神彀率，不堕支离，于以绍洙泗而开伊洛，是元公之有大造于斯文也。主一谓敬，无适谓一，直以大公顺应发天地圣人之常。视戒惧中和，命词虽殊，而学脉融契。不睹不闻，恂栗瑟僴；莫见莫显，威仪喧哧。与于穆不已、博厚高明同神而并化。故不从无欲而学，终不足以全归无极之真。迹原鲁公之讲究体验，无从而测也。然检身如彼其肃，读书如彼其勤，探讨如彼其精。流风披拂，矫轻警隋，要非幸致者！益也，愿有请。然左雅横流，儒术湮塞。而海滨遗老，茕然孑立，冷焰坠绪，超然以尚友为度。矧圣代熙洽，正学日宣。俎豆祝嘏，其丽千指。而司谏以言事振其世，常过居庸为迁客。翩翩青衿，金舂玉应。德无常师，善无常主。同心一德，任重道远。于以敦弦歌，崇礼让，以上泝至德，俾濂洛之传，炳炳如庆历元丰间，是所望于诸君子。鉴司之匾，曰“宗嗣衍后”，祝骏奔也；曰“明学开先”，祝咏歌也。凡三顾之世暨三吴之彦，其何以自诿？ 石癯张使君量移吾郡，而徐生调元聚讲宣城，咸慕古范后若顾子之请也。敬述所闻，以赞丽牲之石。祠凡为堂若干楹，寝若干楹，两廊各若干楹。 金溪龚氏先祠记 浙江同志胥会于冲玄，金溪诸友趋以切磋，遂谒青田，聚望山，陟仙峰，观萃云题壁而别。庠生龚子广与族之彦曰海、曰模、曰庶，状其先祠颠末以征言。 曰：龚之先，居闽之邵武砌山，曰薛任提刑；曰诰判婺源；曰汝楫累官太（原作大）常；曰钧举进士，助教太（原作大）学；曰霎宋绍兴间以孝廉教授抚州，陟国子学正，爱金溪山水之胜，卜居于市北，是为金溪始祖。二世曰仕荣；三世曰承佐、承弼，而佐以明经教宜兴；四世曰景良，析居于黄山。入国朝，曰德以乡荐教松阳；曰宽以贡教溧阳。而闺阃之教，许氏以孝显，徐氏以节显，咸载邑乘，概乎有闻矣。 弘治甲子，曰谅曰镰曰铭始议建祠于永安坊之侧，寝室六楹，中龛立始祖神主，冬至专祀之；侧龛立先祖神主，立春专祀之。岁除元日，则合祀始祖先祖，而群昭群穆亦与焉。中堂六楹，以叙长幼，以申教戒，以行燕饮。前为二门，又前为大门，翼以两廊，缭以周垣。岁以子弟之能者五人敛祭田所入，以供祀事。仪节遵家礼以行，而冠婚丧亦如之。今二十馀世，族指日繁。顾念曰立曰淳曰表曰祀，举有声科贡；曰世清礼于宾饮；曰商有志于学，与名流友善；而广等仅仅步趋，咸未有以显其世也。顾不靳训言，以勒贞石，庶以光先植而寿我来胤。 东廓子曰：古有之，礼之所尊，尊其义也。备其器，陈其数，而弗著弗察，以自附于祝史，善学者弗安也。昧其数，弃其器，而弗行弗习，以自怍于豺獭，善学者弗忍也。列圣熙洽，礼文宣昭。名门右族，翕然以先祠是崇是饰。然四世之祠，断以服制，已逾大夫，亦足以展亲矣。而上及始祖，弗祧弗瘗，视七世九世，乃或倍之，得无近于僣乎？始祖之祠，重于始迁，以统群从，亦足以联族矣。而略于亲庙，弗蒸弗尝，虽荐韭荐稻亦弗及，焉得无近于怠乎？方龚氏之建祠也，正学尚未光也。而皇皇以古礼自检束，规式边豆，登降祝嘏，乡之人视而仿之，其器与数，粲粲然矣。 二三子切磋于学也，其思其义而敬守之乎？爱其所亲，敬其所尊，事死如生，事亡如存，先王所以通幽明之蕴，酌古今之宜，而尽隆杀疏数之度。此达孝者第一义也。咨尔金溪，非象山子之乡乎？孩提知爱，及长知敬，哀墟墓而钦宗庙，千古不磨之良，与百圣无异也。自迩自卑，先辨真伪。积涓流以至沧溟，崇拳古以至泰华。合敬同爱，日著日存。以仪闺阃，以达乡国，以保四海，而运于掌上。光前寿后，沛然有馀裕。以无玷尔先哲，且以无负兹良会。 婺源县重修儒学记 圣学之要，以复其天为极。由唐虞至于洙泗，脉络可具稽也。典曰天叙，礼曰天秩，服曰天命，刑曰天讨。列圣相传，而由一道。揖让，大政也，而曰历数在躬；征伐，凶器也，而曰畏上帝；迅雷烈风，细故也，而曰必变；畏匡伐木，逆境也，而曰生德，曰与斯文。精神融液，幽明符契。若唯诺陟降，耳提而面稽。故祖述宪章，上律下袭。虽未格文祖，受神宗，告玄牡，锡大赉，而敦化川流，不贰不测。日月与明，四时与序，鬼神与谋，以木铎于万世。万世而下，尊崇表章，自天子至于庶人，北面而俎豆之。诵其诗，读其书，不知其学，可乎？志学者，志天命而不逾矩之正学也。天叙天秩，蒸民同具也。敦典庸礼，蒸民同能也。斋明盛服，非礼不动。立爱自亲，立敬自长。以加百姓，以刑四海，以通于神明。言乎家曰齐，言乎国曰治，言乎天下曰平，言乎天地万物曰位育。是为下学上达、全生全归授受之绪。谓天而降材殊焉，是曰诬天；谓圣学而加损于帝则焉，是诬圣；谓蒸民而弗能希圣希天焉，是曰诬蒸民。微言日隐，贸贸时好。支离于训诂，妍丽于词章，穿凿于经义。若郁攸震电，交毁递圯而莫或任之。间（原作问）有图葺仅存，亦未能焕然以复其初。谨厚者安于小成。行不能著，习不能察，而诿天道于难闻。颖爽者骛于玄妙，高不自卑，远不自迩，而玩人伦庶物于不屑。兹固紫阳先生所隐忧也。 兹学之新，凡八庚戌矣。学不改辟，民不改聚，以时考之则可矣。咨尔诸师，贞率诸生，乘蒸蒸之机，任重道远，切磋而琢磨之。俾恂栗威仪，发育峻极，焕然发圣蕴以达天德。异时稽古而谈曰，灵山秀水，复有修德凝道者出焉。庶于帝其训，于蒸民其式，于先哲其光。而良师帅之绩，与兹学永永无疆。 复修云津书院记 嘉靖丁未冬，年友晴川刘子焕吾蒙恩归澄江之上，亟葺先世书院，偕从弟龙、弟元率侄师、洋、章，干儿年等，藏修其间。澄江之耆旧及俊髦欣然咸从之游。明年春，胥会青原，手状修复颠末以请曰：云津书院在龙洲之浒。宋嘉定间魁十世祖逢原公以聚徒受业，而曾进士历记之。其后毁于兵燹。缁流者据以为庵，额曰“济度”。先考宾州守敔尝登白沙先生门，与叔祖合浦尹节协图兴复而力弗逮也。乃遍求名公硕流赋咏志跋，以存饩羊之义。孝庙时见素林公俊以中丞巡视，尽毁淫祠，复正书院之额，而所司弗虔，像设如故。嘉靖乙未，郡庠之彦萧仕、刘朝佐辈告天宪使崧少张君鲲、督学愚谷李君舜臣、郡守竹墟屠君山，符陈尹魁，撤去幻像，以佛宫为修道堂，以后阁为大观楼，而阁下为正学祠，以祀濂洛朱陆五君子，伟然旧观矣。时魁驱驰宦辙，历钧州、宝庆、潮阳，以入水部，弗获葺以学也。待罪诏狱，恒订子姓洒扫之约。乃今得咏歌太（原作大）平，光我世泽，天列三峰，地涌墨池。云岫无心，卷舒自如；泮流有本，昼夜不息。嘉兴同志公之兹欲奉阳明先师并祀五子，而以先祖云津、先考宾州附享，以无忘开创兴复之功，用垂于无疆。惟惠来学，示以入德之门，则南安授受馀韵可续，鹿洞丽泽流风相247，将邦人实预嘉之。 益方赖晴川子以宣畅师训，整顿世教，图无负晚节，其可外于切偲乎？闻诸晴川子曰，自吾闻良知之旨以“毋自欺”为三字符，始而不敢欺，继而不能欺，终而不忍欺，兹其存诚闲邪之门乎？维帝降衷，物与无妄。性近习远，始漓其真。掩恶著善，乃驱于罟获。不有先觉，沦胥以败。自怨自艾，自成自道，将谁任其责？凡我同游，来咏来歌。内省不疚，以免愧怍。果能旦昼所行，夜可告天如清献乎？果能平生所为，举可语人如涑水乎？果能力行七年、表里如一，刀锯临之、鼻息若雷如元城乎？若犹未也，是未得其门，忍自逸豫。如曰能之，则升堂入室，尚有慥慥皓皓在。 维晴川子继志以显亲，敷惠以莅民，秉忠贞以匡主，兢兢焉服膺先师之传而习之。所以辟邪慝、兴耆俊、懋光云津，以与四书院并休，其尚有赖乎？ 永丰六一书院记 六一桥在永丰县治西百五十步，以文忠公名。文信国过县，书三大字悬诸楣。其所好义者于桥置店一十二间，建石桥庵于侧，以塑公像，而召僧收租宁之。僧徒日繁，改庵为寺。而公之嫡派远居于颖，遂无复奉蒸尝者。 嘉靖初年，双江聂子豹以柱史按颖，求公裔孙欧阳云给文回籍，为之授田置室。督学少湖公助其义，取桥店租给云以供春秋之祀。而寺248属诸僧。僧徒混杂市井，不遵清规，为诸庠生所呈。抚按符县核实，归僧于龙廻寺，而以寺址入官。众牒交佃，当道靡适，从而僧乘隙以复业为讼。龙田张子言，自临桂莅邑，博咨父老，穷稽故实，慨曰，寺之兴也，肇于六一桥，寺之废也，改为六一祠，兹非天造乎？维六一翁泰山北斗，推诸昌黎，垂绅正笏，班诸韩富。而百世之后，岿然以从祀孔孟庙庭。公之恒言曰，死而有祠，四世之间；死而不朽，百世之传。兹非自况耶？请得改寺为书院，奉安欧文忠公牌位，率诸生岁时俎豆之。如中丞净峰张公，檄用以崇先哲，风来学，而一扫争佃谋复之病。柱史白湖胡公韪其策，命佑议修葺，期成壮观。议上，而柱史纪山曹公欣然报可，督以终事。适龙田子以风宪征，乃遴能僝工而亟砻石，以来征言。双江子复以告曰，愿有述以启我邦人。 益也，尝稽诸方策，公生于绵，孤于秦，从叔父于随泷冈，归葬时仅五龄。历四十馀年，始以参大政，祔郑夫人于崇公之墓。未几入朝，以老于颖，竟未及再至。今距熙宁壬子五百有馀年矣，而乡之大夫士眷然若子弟之慕父兄，分符以莅，肃然起敬，若弟子之于师。此非今世之所希，将安能旷百世而相感耶？敷求典刑，明若观火。考祥元吉，悠悠我思。其有能孤童自奋，画荻学字，借韩文败簏中，慨然思并驾乎？其有能力扶正类，排斥憸人，夷陵滁州，屡挫而不挠乎？其有能馆阁春帖，举笔不忘规谏，以称真侍从乎？其有能却柿木太平之文，以抑祥瑞而戒侈心乎？其有能疏拒羡馀，防剖削而杜利门乎？其有能矜恤胁、从活二千馀命于片言间乎？其有能训儿侄以守廉任劳，至临死节亦是荣事乎？其有能未及引年，恳疏求退，以全晚节而耻食其言乎？骏奔咏歌，懿德炳炳，孰无儆规？孰无磨濯？ 继自今，通今学古，济时行道，犯颜敢谏，瞿然不肯作嘉祐庆历以下人物。兹龙田子与双江子所望于邦之耋俊也！凡我成人小子，举敬图之，以无负鼓舞之典。抑六一之义，公所自命也。外不悴于圭组，内不劳于忧虑，而逌然以五物者自老，虽响九奏于洞庭，阅大战于涿鹿，不足以逾其乐。其天世纲俗籁，奚啻枋鸴之视云鹏哉！然而，犹有所待也。试使书籍不展，金石不集，捐琴弃棋，却酒而游于物之初，公亦乐之乎？古之人戒慎恐惧，以建中和之极，视于无形，听于无声，过化存神，与贞观贞明同运而并照，乃为浩浩渊渊，焉有所倚之学。惜也，予生晚，不及就公而质之。敬书以质尚友于公者。 正学书院记 南雄府新作书院，崇正学也。正学而祀先师阳明王公，绎教思也。公以节鉞提督南赣，总制广东西，南雄咸在属治。其政教号令，道化勋业，薰濡甚久而深，父老家尸祝之。语及辄感泣，而未有倡义立祠慰永思之诚者。三十年来，世移泽湮矣。 嘉靖癸丑，孝丰高侯以司寇郎来莅郡政，尝受学道爱人之训，思以播诸士民。顾保安始兴，户口虚耗。而梅关凌江供役冲剧，乃躬自樽省，与二县禁束洗宿弊而一新之。招流移，清粮税，严牌甲，明乡约，剿流贼以乡兵，宽民费于桥252，隆社学以端蒙，培学宫以倡化。当道翕然宜之。不期年而奸宄屏，顽梗革。成人小子丕然向化。诸生偕父老以请于郡庭，愿俎豆侯之成绩。侯瞿然让曰：是先师化民成俗旧典也。我乃斟酌缓急，无敢或253，以免于瘝旷，非冕之能，维先师之教。诸生偕父老以请，愿建书院以祠阳明公，使士民世世有所矜式。侯乃卜官地于郡城之南，而监生董昭、吴一贯、尹世嵩咸捐赀董役，以身任其成。经始于甲寅之冬，历乙卯夏释菜而落成之。侯为之题曰“正学”，走书伻千里，曰愿发先师之印，使岭南之士预闻之。 益也，于师门无能为役，然尝绎其绪言矣。先师之训曰，颜子没而圣学正派遂不尽传，学者往往疑之。昔在洙泗之上，齗齗仁义，从游三千，速肖七十矣。勇可以治赋，艺可以足民，达可以专对，忠可以用矛，而礼可以接宾客，敬简可以南面，亲师取友可以弹琴而治。然而求志达道，慨然以为未见。用之则行，舍之则藏，独许颜氏之子有之。是圣学脉络之偏正，其有剂量矣。博文约礼，举从游速肖所共闻也，或疑其有隐，或诿于力不足。而请事竭才，师逸功倍，循循善诱，又从而庸之，是善学之蕴具可覆也。天下之言学术多矣，要之不过二病。滞于有者，以功利词章为悦也；沦于无者，以空寂玄虚为悦也。有无之间，见与不见之妙，于高坚前后间卓尔如有所立。谓之有，则非无也。谓之无（原作如），则非有也。非真见圣道之全，其孰能默而成之？ 甚矣，中庸之难择，而一善之难得也！知视听言动一于天则，而不可顷刻离也，则知所以欲罢不能矣！知天则之无方无体，而不可以言象求也，则知所以欲从未（原作末）由矣！先师之咏良知也，曰无声无臭，而乾坤万有基焉。无而未尚无也。又曰不离日用常行，直造先天未画。是有而未尚有也。博约正脉，跃如在前。千载绝学，谁为不负一生者？隐居以求，求此正也；行义以达，达此正也。长民者，将以诱民衷而弗纳于邪也。 高侯之揭正学以鼓舞多士，风于齐民，将非以成己成物，传师训以光之乎？尔诸生其敬绎之。辑柔君子，而屋漏莫觏，是隐显异也，宁能听言如愚，退省而足以发乎？日至月至，频复无咎，是久速异也，宁能三月不违，无祗悔而元吉乎？愚鲁辟喭，而货殖亿中，是气习异也，宁能廓然屡空，浑化滓渣，而与天地同体乎？自易其偏，自至其中，弗能弗措，以光良师帅成绩。先师于昭之灵，其尚克照临之。异时陟五岭，观罗浮，当瓣香抠衣，预于骏奔咏歌，以敷教思于无疆。 枝江县文昌精舍记 乐安董子燧切磋于青原复古之间。嘉靖庚戌秋，筮令枝江，以所学迪于士民。顾庠序就圯，科第弗振，乃节缩赎金，躬相风气之宜，于学前筑堤，汇水为湖，中累石为印台，台上建敬一亭。傍旧有文昌祠，改为精舍，堂曰“显道”。外为号房，翼以名宦、乡贤二祠，前会为门。役成而民不知劳。当道嘉其绩，咸器之。时与诸师诸生发明孝弟忠信，以御于家邦。众志翕然，胥奋以兴。越二年壬子春，邑博士蔡子文清、彭子尧轩、得子佐谋于邑尉喻子栋曰：枝江之文运其将昌乎？具状以征言于石。而庠生王弼、邹鲁、董槐、李显等介董君静合词以请。 时方聚讲东山，同志咸造。有言者曰：风俗移人，豪杰且不免。故善教者明好尚以新视听，而洗濯其志。狄梁公之抚吴楚，以俗喜机祥，力扫淫祠千七百所，独存神禹泰伯四祠。夫董侯将不能为梁公乎？有言者曰：君子之导民也，因其势而引诸轨物，故俗易从而化易成。文信国记梓潼祠，以为士以文进，必有执其予夺于形声之表，天爵人爵，内外先后，神游太虚，当无戾圣言，油然仰止，戒惧日倍，他日以仁义居公卿大夫，于世道攸系。董侯其将与信国同乎？ 东廓子乃言曰：益闻之矣，道无二致，学无二功。盈宇宙一气耳。统体曰天，主宰曰帝，功用曰鬼神，命于人曰性，率性曰道，修道曰教，善养曰浩然之气。故出王游衍，无敢逸豫，所以事天；小心翼翼，陟降左右，所以事上帝；斋明盛服，所以事鬼神。圣学自迩自卑之功，立爱惟亲，立敬惟长，而通于神明，光于四海。古之人受命如舜，无忧如文，继志述事如武王周公。郊焉格，而庙焉飨，其仁孝真纯，长长幼幼，运天下于掌。祖述宪章，上律下袭，敦化川流，渊渊浩浩。虽明王不作，直与千圣同堂，两仪并位。是谓合德、合明、合吉凶之学。董子之学于青原、复古也，其有异闻乎？举斯学以迪斯民也，其有异矩乎？ 枝江在楚为僻邑。然荆江左旋，紫山面峙，若霍梓潼之忠义，中庶子之规谏，董司马之清约，尚书令之纯实，刘隐居之廉惠，而高令汝士以善政为鲜于侁所荐，咸凛凛然与列宿争芒。诸师诸生咏歌于斯，骏奔于斯，升台石，瞰湖光，思齐先哲。典刑未泯，仰瞻敷言，耿光咫尺，相在尔精舍，神而明之，庶无负尔董侯牖民化俗之休。江都度越诸儒，在正谊明道二语。经德不回，禄自至焉；言语必信，行自正焉。是以道义为悦，诚也。邀科名，资声望，是以功利为悦，匪诚矣。故至诚者，尽性以知化育；思诚者，行法以俟命，不诚者，媚奥灶以获罪于天。诸师诸生，尚敬择之，以绎教思，用习于世世无斁。 复古书院记 复古书院，松溪程侯之所作也。初，毅庵孙侯聚讲于学宫，环听者至不能容。顾迫于城隅，无同充拓。乃即四乡为惜阴之会，以间月为期，五日而散。诸大夫诸士谋于诸父老曰：是暴寒无恒也，盍敛义为居肆之规？有先出以为倡矣，时上无主之者。迄十年未克就。 嘉靖丙申，程侯量移而致，以朔望讲于学宫，闻是议而韪之。乃躬相度，得旧学基于东郊，两水三桥，风气完固。前临双峰，背负比华。而浴沂仁风、礼义嘉名固存。曰：兹其文明之祥乎？维昔安福，以忠义文章显于东南，迩来渐闇矣。自今，其将复于古乎？于是，酌仕隐以出赀，议远迩以略址，别繁易以鸠工。蓄木者献其材，藏书者献其籍，积产者献其田。众志子来，罔有差池。其冬，彭山季侯自郡署事，谋于竹墟屠侯曰：刀笔筐箧，古谓之不识大体。兹举也，其移风易俗之兆乎？政暇往督其役，复出版籍器用佐之。三泉俞尹新至，则协赞之，扁额之。明年，少湖徐公视学政，曰：兹吾责也。劳来匡直，以迪于成人小子，庶其使自得乎？檄王少尹鸣凤专董之。工以成告，以币征记于益。中丞浦南胡公闻之，曰：吾志也。章善瘅恶，树之风声，兹非古之协心以底道乎？符郡以敦其请。 益乃扬言于堂曰：诸父老、诸大夫诸士亦知上之人所以期许之厚乎？夫所期于复焉者，将语其弦诵之旧，则系于地矣；将语其科名之盛，则系于天矣。无亦有系于人者乎？史臣之稽古，曰钦明文思，曰浚哲文明，兹尧舜之德也。尧舜之德而以诏我士民，非经望人人之自昭明德，以升于唐虞乎？唐虞之隆，比屋可封。良知良能，非独丰于古也。上有精一之传，有敬敷之教，而又有祗德之刑，是以迁善远罪而莫知为之者。当是时，岂无庶顽谗说哉？侯明挞记，是庸是威，罔不并生于光天之下。及教之湮也，养弗以正，用弗以德，而刑弗以弼教。其所尚训诂诗赋经义，祗足以增明德之封闭。而入孝出弟、谨言慎行、圣门所不可须臾离者，乃至纰缪乖戾而莫或救之。当是时，岂无有猷有为有守哉？驱于时好，动于浮言，利害丛于中，而欲恶眩于外，其能不见是而无闷者几希矣。 圣天子懋隆敬一，以昭放熏重华之绪，而公卿至于百执事罔不丕应傒志。中丞所以保256，督学所以敷典也，郡邑所以承流而宣化也。协然以崇正学、迪正教为好，非天将兴唐虞之治乎？夫上之所好，下从而趋之，训诂、诗赋、经义若草偃风，使好德行道艺而弗厌弗倦焉，其不可以复唐虞三代已乎？凡我造士，凡我造民，兢兢然以尚友千古，自成自道，为昭明，为时雍；即升于位焉，为惠畴，为寅清，为俊明亮采，为代天工。庶几不负期许之德。若上顾厚之，而躬自薄之，为昏迷，为侮慢；即升于位焉，为象恭，为圯族，为殄行，其何颜以陟降于斯？ 复古书院凡八楹，二门凡六楹，文明堂六楹，而广高二丈二尺有奇，深倍之。后堂如复古之楹，视堂高一尺有奇，深三之。两斋各十楹，东西各四号，号各六楹。松溪子自有记。后堂之后，拟为尊经阁。东号之东，拟为射圃观德亭。尚以俟后之君子。 临川县改修儒学记 临川在抚州附郭以县，而学僻在郭外，圯漏不葺，师生日议迁徙（本句原为：而学僻在郭外，师生日议迁徙，圯漏不葺）。适宝应以废寺入官，据城中之胜，籍其材与产，改作有赢。而上桥寺僧凯其利，眩以货贿，潜以请托，而为之力者复煽以浮言。凡三改而三沮。夫辟佛教以崇圣化，于义至顺也。徙敝学以入废址，而财力弗扰于民，于政体至易也。乃至于十年弗克就，嘻，其异哉！ 督学事少湖徐公奋曰：古之人当世主尊尚异端，犹倡为庐其居之规，矧革寺汰僧，德音屡下，而因循若斯，谁执其咎！中丞浦南胡公烛群奸以决正议，而守巡陈公、林公交程奋之，署郡事通判王侯夙夜综画之，经始于嘉靖丁酉之冬，越明年以告成。维门将将，维堂哙哙，维庙翼翼，维阁崇崇，维斋舍穆穆。缙绅耆耋改观改听，咸以为天厌浮屠氏之污，而将启文明之运也。亦惟休哉，吾友明水陈子致少湖之命，命饶许二生以征言于南都，曰：记有之，凡学官先事，士先志，事之未克成，官之责也。事成矣，而志未辨，是诸士之忧也。愿闻所以诏之。 嗟乎，士之尚志，在孟氏有成训矣。良知良能，上帝所降。恒性必善，犹水之必下，本非逆也。孩提知爱，及长知敬。达之天下，无待外索，本非艰阻也。然而学术日僻，德业日圯，恒贸贸焉而靡所成，将无亦有所阻乎？剽经猎史，琢句组章，邀冒禄位，耀身肥家，其于货贿类也。间有嗤其陋矣，以纂述为勋业，以臆中为实际，假借旧闻，依凭人言，其于请托类也。部有察其方而求之矣，入誉出毁，党同伐异，瞻前顾后，且进且却，其于浮言类也。二三子其亦思自奋自烛，自程督自综画，以求日跻于休哉？ 今浮屠氏之学，固亦不染声利，不萦闻见，不怵利害，翛然自以为明心矣。而外人伦，遗事物，毕竟非天然自有之中，而不免于自私自利。故象山子接孟子之传，直以公私为千古儒释断案，夫非诸生之乡先哲乎？草庐子尝记斯学矣，曰洗濯旧染，以涉圣涯，与学官俱新，俾临川为洙泗，夫非诸生之夙训言乎？陟降于斯，骏奔于斯，藏修咏歌于斯，肃然惕然，须臾勿离。庸德庸言，慥慥相顾，俾仁义之良充诸身，征诸家邦，准诸四海，垂诸百世。庶几无愧尔训言，无玷尔先哲，无负尔良师良牧。否，则浮屠氏且反唇而哂之矣！吁，其蚤辨之哉！ 是役也，清戎傅公首发赎罚三百金以相其成，巡按秦公、督学张公协之，郡守陆侯卜期鸠工而沮。嗣是，分巡赵公杖僧而籍其产，分守戴公赞之，郡守项侯撤废象以请，而复沮。嗣是，少湖公躬诣相度，辟永丰仓空地佐之，巡按陈公允之，郡守257侯力承之，为流谤所中而三沮。于法当率联得记，其沮者以隐弗书。 虔州报功祠配享记 报功祠者，报先师阳明王公功也。配享者，举三湖邢侯珣以配公而与享之也。先师之功在宗社，教在士类，泽在黎庶，尝生祠于濂溪祠。后政者谓弗虔也，徙于郡邑学宫之右。益尝偕同门俞尹大本祗谒遗像，议隆报祀。会晴江喻中丞莅虔台，慨然图缵公之绪，修厥废坠，以秩祀典。复念赞襄成功，邢侯预有劳而祀弗及，以询于士民。士民协其议，而林郡守功懋赞其决，方宪副任核其实，遂列祀名宦，而设像以配于公之侧。伻来征言山房，曰：维公之学与邢侯之政，皆司成氏所素濡染也，其昭明贶以信于后。 益也，有慨于中逾三十年矣。往岁受学于虔，时方剿横水，破桶冈，平浰头，郊野乐业，商贾四集，而成人小子横经讲学，歌诗习礼，雍雍文物之盛。暇日以通家谒三湖于郡斋，历询亲冒矢石，规画章程，众誉归重焉。逆濠之变，益复在军门。樟树誓师，西山捣伏，豫章复城，黄石俘馘。公扶疾冒暑，鞠躬尽瘁，以靖巨憝。而邢侯与松月伍侯259然为称首。吉兵将北，侯麾义勇陷阵以往，岁斩贼帅，以260逆魄，其绩尤伟焉。功高谤兴，群憎反构。权奸势阉，朵颐封拜，将陷公于不测。而嗾以掠焚，大多为同事诸君罪。圣明御极，爵赏始及公，而侯竟参藩陟左辖致其事。公辞爵，力争之，至有虚受升职，实畀退闲，阻忠义而快谗嫉。反不若观望引避可以安享富贵，无众口之诽，诚不忍叨天功，掠众美，独受殊赏，以靦颜面听者为之汗背，而竟无所济。未几而公之爵亦弗世及矣。益尝告执政曰，死忠死孝，自是臣子降衷，岂以赏不赏为加损？而国家砺世磨钝，亦使乘风云，附竹帛，赏延于世，以为鼓舞之具。试评江西功次，何啻安化！而赏罚黯闇，豪杰疑沮。异时南征北伐，奚以为军旅法程？此事自关国体，非一家恩泽计。执政善其言而未改，岂待时而发耶？ 肆兹中丞，阐幽振郁，顺物情以劝有功。而监司至于郡守县令，敦古举义，应若桴响。充是操也，秉钧轴，幹化机，别淑愚，树风声，罔俾黯闇疑沮以蔽懿德。将式克休前政，钦成烈以闻于无穷，其兆足权舆矣。益不敏，尚执笔以俟。 克复堂记 吾友鹿崖胡子之守廉也，慨然自奋曰：廉濒海而郡，逖京师万里，然考三代，准四海，明德无异也。鳌欲洒濯而新之，以扬圣道，翊皇化，其必由教乎！乃稽往牒，询学宫旧址，迸玄妙观以构书院，名之曰“崇正”。继复思曰，学之正脉，宜莫若颜子。名其堂曰“克复”。日与四庠之秀竭才勿罢，以风于齐民。会门人赵子可旦陟丞郡治，瞿瞿交赞也。乃执讯以请，俾遐方知圣学授受之蕴。 益与胡子切偲旧矣。往令乐安，命弟鮤预于青原。比调吉水，冢子考宁以九龄趋九邑之会。及自柱史谪盐城，亟创书院以迪于邑。兹复勤勤于郡，若训子弟然。甚矣，胡子之学道以爱人也！仁者以天地万物为一体，莫非己也。故亲无弗亲，民无弗仁，物无弗爱。自腹心手足至于齿发爪甲，无弗在所养者，是之谓仁体。儒先成说，乃以己为私，以归仁为效，于心颇疑之。子所雅言，曰“为己”，曰“正己”，曰“求诸己”，皆对人而称也。问仁一章，凡三言之，而二以为私己，一以为真己，则何居？果以归仁为效，则畏于匡，微服于宋，绝粮于陈蔡，匪直不与，而顾戕之。其果吾道非耶？盖圣门尝发于君子之问矣。克者，修治之义也。礼者，天然自有之敬也。克己复礼，其修己以敬乎？天下归仁，其安仁安百姓乎？故视听言动，己之目也；非礼勿视听言动，修己之目也。除却视听言动，便无身矣。圣人系易以复之，初九归诸颜氏子，而其象曰不远之复。以修身也，则修身之为克己，其较章明己乎？身外无仁，故曰仁者人也；仁外无心，故曰仁人心也。知此者，其知授受之蕴矣。 明命赫然，兢业万机。放勲则天，重华协帝，性之也。盘铭丹书，乃复其初，圣敬日跻，执竞惟烈，反之也。其知之而成功，一也。廉郡虽遐，其视听言动，将异于邹鲁乎？廓然虚中以下仁，是曰休复；挺然中行而弗滑群议，是曰独复；肫然笃恭而不息，是曰敦复；斐然进取而弗能守，是曰频复；224然习俗，甘谓不能以自贼，是曰迷复。诸士子之请事于斯堂也，其为休为独、为敦为频为迷，在敬择之矣。 夫学宫之徙变，为黄冠羽流数百年矣。一旦而焕然章缝，陶然弦歌，以并于上国，在反掌间耳。学术之湮，变而为训诂词章亦久矣。一旦而崇正教，敦实行，仁其身以仁天下。颜何人也？予何人也？将孰跋之而孰疐之？幸无忝于堂！堂之后及西东，为尊经阁，为正学祠，为观德亭，为燕居，为号舍。大司马甘泉湛公及柱史瑞泉陈子具有记。 积庆堂记 晋江张子来柄教事，与通州阮子、新安鲍子锐然鼓舞诸生为任，尝聚讲文明堂，切磋阳明先生之训，瞿然若有契也。张子语诸生曰：昔我先君教瑞安时，梦阳明公遗以积庆堂三大字，觉而占之曰，公振古豪杰也，无思而感，吾梦吾之后其有绍公而兴者乎？尝卜基于南溪学堂之左，而未克构也。不肖孤天叙举于乡，兄天衢廪于郡，弟天纪肄于大学，始奉母氏黄命，堂而扁之，以成先志而范于后胤。乃今禄仕获与东廓司成交也，若得言以发阳明公之蕴，俾梦时幻语为觉时实事，其先君实宠嘉之。 诸生请曰：夫张氏之庆，其积也奚若？曰：吾张由唐季光州固始入闽，居仙游县。至宋侍讲公读以文学显，既裔孙赘于265水之林衍，为东西中三派，历十七世，宗人数千指矣。而男力穑事，女不休蚕织。家虽裕，罔有服美于人，瞿瞿以忠厚勤俭袭家声，系先世积累之庆使然也。我大父坦斋翁始徙龙津，居登瀛里，知书乐客，以居积为业。尝岁大侵，为税长货贫者输，乡归仁惠焉，客潮以没。先君南溪甫七龄，家日落。大母某矢节教之，即崭然思自立。学成，从游至数百人，跻仕者相踪也。及魁麟经，署瑞安，仿湖学为之规，恩若家人。诸生刻石以志思。比令乐平，当姚源兵燹，抚以勤劳。预平宁藩之变，投牒终养，民泣留，为立遗爱碑。至今乐平祠于名宦，而泉郡祠于乡贤。顾不肖孤兄弟无能光显其庆也。虽然，犹思与吾子孙嗣绥之。 诸生奉以告邹子。邹子曰：或者者预闻善庆之训矣。维皇降衷，蒸民受之。良知良能，炯然天机。以亲父子，以和兄弟，以肃君臣。即善即庆，更无等待。若嗜欲弗节，而障壅其秉彝，即恶即殃，更无躲闪。其在圣谟，惠迪从逆，吉凶影响。而日休日拙，决于作德作伪之机，非待于外以为庆也。学之不讲，而以富贵与寿当之，故千驷为肥，首阳为瘠，陋巷为促，东陵为永，乌在其影响也？即如张氏之积也，力穑事，则厘有囷矣；勤蚕织，则桁有服矣。仁厚则乡归评矣，恩义则士归教矣，抚字则民归政矣。若弗穑而望囷，弗织而望服，刻薄而望感，秕政267窳教而望思，皆梦中景也。迹南溪之志，其欲破幻梦而觉以实际乎？咨尔张子，268兄268弟，从以孙子，务深造于良知之蕴，扫荡嗜欲，昭融天机，是人人可以进阳明公也。先师之学，世或娼之，而张氏孳孳奕叶弗替，其以合于天而罔顾畸于人乎？畸于天为殃，合于天为庆。凡张之世其尚敬积之。 堂在城南通济门外，环瀛溪之流，北枕紫降，左耸泉山，右抱罗裳，而法石、云麓、宝林诸山如屏如架，以揖于前。崇二十有二尺，广如崇三之一，深与广等。高明巩固，与地交胜云。 武夷第一曲精舍记 武夷山在崇安县南一舍许，峰岩峭锐，溪流廻折。仙真隐逸之流，恒据以自胜。至宋文定胡公、西山蔡公父倡子和，以经术行谊有闻，而考亭朱先生卜精舍于五曲大隐屏下，有仁智堂、观善斋，及铁笛、钓矶杂咏。当道者表扬日虔，将没官田一百石入精舍，供祠祭，而五十石均拨文定、九峰二书院。于是仙窟隐庐焕然名教地矣。 肆我列圣熙洽，人文丕兴。甘泉先生、阳明先生宣圣学以醒群听，识者翕然宗之。嘉靖戊午，郡丞董子燧谋于郡守刘子佃，以兹山为二翁过化，议立精舍于第一曲幔亭峰之胜。刘子欣然力主之。遂偕僚友吴子文俊、徐子栻共成之。邑令崇安戴子瑞、建安俞子意、瓯宁黎子复性、政和祝子舜龄、松溪杨子诚、浦城王子大中、建阳顾子名儒协赞之。请于提督269峰阮公、方湖王公、代巡斗山樊公、古原钟公、督学相江胡公、公守龙岩顾公、分巡健庵舒公咸报允。而遴睦主簿祉督工焉。时龙溪王子畿、少龙贺子泾适至闽，韪其议，相与乐成之。遂以二月之望送主入祠，题曰阳明甘泉二先生祠。中为正学堂，左右为号房各六间，前会为门，曰武夷精舍。门前为坊，曰大明道德之宗坊。前为屏，曰一曲奇观。右为观澜亭，左为乐山亭。其后，右为甘泉行窝，左为阳明行窝，各三层三间，皆可藏修息游，与文公书院并显矣。 刘子遣伻谒记于山房。维圣学之正脉，自唐虞至洙泗可稽也。克明俊德，始于尧典；若有恒性，发于商书。而曾子子思演之以范来学。性善之旨，至荀杨而淆。为训诂，为词章，为功利，为老佛，贸贸焉莫或正之。天启濂洛，克续其绪论。圣之可学，则以一者无欲为要；辨性之常定，则以大公顺应学天地圣人之常。宛然洙泗家法也。迹二先生之学，曰致良知，曰体认天理，超然独接濂洛，一洗夹杂支离，而归之明物察伦之实。故好德所同，揭虔昭范，若有驱之而欣其成者，是诚何心哉？道南之派，衍于洛水，数传而考亭勃然以显。今之咏歌骏奔，其亦慨然思以道南自任乎？瞻彼仙逸，茹芝饮瀑，轻轩冕，除尘秽，至于凌三光而超泰清。吾侪自视且辟之，而真志未融，实行未严，童习白纷望洋靡所届顾，不贻若辈哂乎？ 孰为乐山？吾志吾仁。孰为乐水？吾志吾知。隐居以求，相观以善，不藉外铄，而深造自得之。是维无负诸君子风厉之休。益也寤寐九曲，恒思寄足焉。兹幸而依归有所，且托名前楹，不为山中生客。尚图脂车策270，与同志磋磨之。 世美堂记 茹之先自河南徙常川，始祖曰惇，祖曰元。惇善而好仁，以三仁名其子。甫五六世而孙支蕃衍，以诗书文物晔然显于南北。其号南宗者宗循仁，曰洪，以善书被征修大典，授寿光县丞，其配陆与从子惟贤之配关，先后以守节旌。曰玉，以贡至新宁县令。曰銮，以进士历官福建参议，世居无锡。其号北宗者宗居仁，曰文中，扈从供太医院事。英身复辟，以寿百有四岁召见文华殿，赐冠带袍靴，宴于顺天府。仍命诸271272273274家。曰海，直内庭御药房，以三子贵累赠奉直大夫。曰鸣玉，以乡荐守均州；曰鸣凤，以进士历赵府左长史；曰鸣金，以进士历知承天府，世居京师。邵文庄公锡产也。考其世德，爱其子弟，群彦庄诵其275制敕为题其堂曰“世美”。其太学生曰鏊，自临川簿改安福丞，来问记。 东廓子曰：富哉，世美之义乎？俗之美非其美也，久矣！而谁与正之？且而以寿考为美乎？则修短有定数矣；以丰赀高位为美乎？则得不得有命矣。虽欲世诸，乌得而世诸？矧就其纷纷，又焉知美之所定，巢由以为高，而宰世者隘焉；羿奡以为权，而尚德者鄙焉；篯铿以为永，而齐物者夭焉。故士或射时以治生，或行歌而拾穗，或扣关以求售，或逾垣以避使，或能经以延年，或弃蔬而立枯。嗟乎，是贸贸者而奚以辩之？故曰，富不在财，贵不在位，寿不在年。知世者，其知天下之至美乎？天下之至美根于吾心，萌而为善，干而为信，华实畅达而为美。故父得以慈，子得以孝，兄得以友，弟得以恭，臣得以忠，而妇得以贞。上以立天经，下以张地维，而中以成庶类万化。若然者，将约而不滥，乐而不淫，高而不骄，卑而不慑，耄耋而不衰，短折而不殇，焉往而不获其美？若然者，弱而稚子，幽而闺阃，微而仆妾，将自美自信，自成自道，焉往而不获其世？君子若欲褆身而范家也，其必由是乎？以予观于世美之集，见重熙之泽焉，见养老之礼焉，见刑于之化焉，见继述之隆焉，见艺文之富焉。然圣门之美，或未之祝也。故窃推是义以记诸前楹。夫在天为元，在人为仁。茹之先君子则既诏之矣。凡茹之世，不显亦临，庶以无替世德，无忘文庄公之教。 聚秀楼记 初，江文忠公万里守吉，创书院于白鹭洲，置田租，收濠利，以膳诸生，恒数百人。宋理宗嘉之，赐额，置山长。嗣后，洪水淮寇相仍为害，莅政者有哲有怠，递为污隆。 皇上嗣统，锐志唐虞之学。而致斋黄公宗明祗若德意，兴复文庙讲堂，寻以擢去，而水害亦未息。郡之诸荐绅暨诸文学议徙慈恩寺，负隍瞰江，与洲相望。右峙神冈，左挹螺山，后环天华、瑞华，而前列青原诸峰。赣江合泸河二水以汇于洲，悠悠欲留江山为胜。白塘何侯其高至，韪其议，慨然任其成。请于当道，报允。考图拓基，度材庀役。堂曰崇正，阁曰云章，东西斋曰尊德，曰集义。而前构俯江之楼，因为出入关焉。选师儒，征九邑髦俊，以追先哲，于人文为胜。 守益以荒政入府，侯集群僚醴宾，登兹楼而乐之，请名之曰聚秀。侯欣然曰：江山无古今，人文有显晦。洙泗泰山卓矣！濂溪以周，伊洛以程，横渠以张，紫阳以朱，象山以陆，赫然日月贞明。而吉郡之显，若泷冈以欧，文山以文，梅砻以李，一峰以罗，馀韵犹存焉！愿闻秀之义与聚之方，庶章往而范来。 益乃遂言曰：秀之义，其取诸禾乎？松柏以操，桃杏以华，兰桂以馨，而非木则无以饫生民。管商以权谋，申韩以刑名，仪秦以纵横，老佛以清净寂灭，而非圣学则无以立民彝。士也者，万世之稻梁黍稷也。唐虞曰敷典，夏殷周曰明伦，而孔门曰庸德庸言。相顾而慥慥，其后稷氏授受之政脉乎！肄庠序者，咸出百家。宗孔氏而顾以浮文猎时资，是谈农谱而望饱。人谓斯何？经世悯俗，创书院以新耳目，祓心志，将期上农以徯有秋也。昧昧我思之。聚之方有三焉，袯襫弗服，钱镈弗庤，荼蓼弗薅，螟螣弗畀，火旱弗溉而潦弗泄，将率耄倪而馁弗振，是其责在诸生。某281稗，某橡粟，甚者曰某野葛鸟喙，其卤莽而耕，灭裂而芸，且无几耳，则后之于耜，举趾何则仿焉？是其倡在乡大夫。曰肃曰乂，曰哲曰谋曰圣，则雨赐寒燠以时；曰狂曰僣，曰豫曰急曰蒙，则反时以恒。而百榖之成弗成，俊民之章弗章，捷若影响，是其机在良师帅。隆古盛时，天子公卿躬建中和之极，而塾师至于州长，戒其奇衺，书其孝友，任恤其归老于乡者，坐于圣门，以察劝之。是以恂恂而孺，庄庄而士，由由而君子，肥于家，以肥于天下。是谓聚秀之极。侯举醴酌宾，遂酌群僚曰：予与诸君子282任其成，以率二三子，庶由泷冈文山以泝濂洛，寻洙泗，以宣昭代人文之化，其无负兹江山。 楼崇三寻有奇，广倍之。其前绰楔白鹭洲书院，仍旧额云。 忠哲祠堂记 由唐以庙食显于潮者，曰昌黎伯韩子，赐额曰忠佑。我明嘉靖戊戌，潮之士民祠改斋王子，以配昌黎，额之曰忠哲。潮士沈升之等曰：我改斋先生笃志好古，皭然负大节，在史局时，视时政阙失，在位莫敢言，独上封事，以为孝宗敬皇帝之子惟陛下一人，宜亲享太庙，孝养两宫，总揽乾纲，缉熙圣学，为天下万世自重，岂可嗜酒以荒志，好勇以轻身，惟是纵喜怒，移威柄，弛纪纲，摧士气，召天变？言甚剀切，与韩子谏迎佛骨表异事同忠。比谪三河驿，当道重其义，遣署攸司，而谈守伦辟仰韩书院，俾诸生师之。先生秩然严肃，以身为法程。阐明道奥，敦尚行谊。浮词诡俗，奋然辟之。一时士习丕变，被于闾226，有宁为刑罚所加之风。视韩子之延师，异功而同哲。 哲人云亡，遗泽尚留，而杂列名宦，未获专祠。庶士庶民，怆然以为阙典。时晴川刘君魁以同志署郡事，诹俗稽典，复修改斋子之教，亟请于宪伯叶公照。公慨然感曰，兹非法施于于民乎？气节足以激懦，文章足以起衰，学术足以端范。予兹弗允，将阏于郡望。遂檄郡以词金。创祠于南隅社学之右，岁以官山租米，于七月之中师生致忌祭焉。会长溪郑君宗古述职归郡，锐意作兴之，俾国子黄生懋学征记，以范来者。 益也，与改斋子尝切磋于斯学矣。能爱其亲者为能爱其君，能保赤子者为能保其民。夫饘酏以养，饴蜜以甘，菫荁以滑，凡以尽爱也。及于疾疚而药饵之，癰俞而针砭之，岂弗念其亲将有大爱而不能解尔？故将顺其美，人臣之饘酏菫荁也；匡救其恶，人臣之药饵针砭也。针砭弗用而屏其躬，将恻然永怀，罔不在君父，而奚忍悻悻以自标其保赤子也？均是爱也，纳诸轨则，蕲成立以寿也；禁其奇衺，惧覆坠而夭札也。故古之课功，曰安富尊荣，曰孝弟忠信，是之谓天下一家之学。佛骨一表，辟异端以闲圣道，其为药石也大矣。苏长公庙碑，号为笔杆千钧，而其诗曰“作书诋佛讥君王”，讥之为言，非以药石为弗爱乎？曰“要观南海窥衡湘”，是幸药石之弗用，而悻悻以干誉也。善乎改斋子韩祠之序，惓惓发明君臣之际。而曰志于忠烈者，于正学或未能信能明，夫正学则忠烈固由此出。呜呼，后之欲尚友改斋子者，即此可以论其世矣。 是举也，彰善以树风，顺众以训俗，庶几士坚其习，民敦其风，官慕其烈。诸君之范于潮也，博矣！判郡胡君裕彭君某、推郡张君某协力赞襄，若或启之。海阳陈尹、本府庠杨教授万程洁牲致祝，俨若临之。懿德同好，盖验之犹信云。 永丰县重修儒学记 初，成化癸卯，永丰县新孔子庙，一峰罗文毅公伦谒之，以为尊孔子以文，莫若尊以道。而世之学孔子者，无异于优孟之学孙叔敖，举失其真。其词侃侃然至今读之毛发尚竦也。嘉靖癸卯冬，益适至永丰，双江聂子豹与乡大夫士出赀议新学宫。时，中丞净峰张公岳主其议，柱史槐川魏公谦吉核其成，县尹魏君梦贤及梅丞继儒经营缔构，以臻其绩。首文庙，次明伦堂、尊经阁，次棂星门，次号舍，次名宦乡贤祠。逾年秋八月告成。林掌教应芳执讯诸生曰：愿以继文毅之声。益不敏，请绎圣学之真，与二三子商之。 夫忠信与人同，而好学与人异，非圣之异于人也。学失其真，往往出于忠信之外。故以训释为专门，词华为名家，著述为功勋，精神愈竭，岁月愈迈，而进德修业茫无与几存义之实，遂蹴然以圣为绝德而弗可学。二三子其亦考于孔门功课乎？所求乎子，以事父；所求乎臣，以事君。其天机恻怛，非以正行也。庸德有未信，庸言有未谨，终于龙德刚健中正有未纯粹。故有馀不敢尽，不足不敢不勉。兢兢业业不自满假。至于相顾慥慥而后快，慥慥者非于忠信有加也，不失其本体而已矣。二三子反身而验之，庸德果信弗信乎？庸言果谨弗谨乎？不足果勉弗勉乎？有馀果尽弗尽乎？自欺自谦，学术诚伪之关也。尝窃怪洙泗之上，从游三千矣，速肖七十矣，其于好仁恶不仁，胥许可底绩也，而孔子喟然有未见之叹！则诸君子向道宿方，竟何功课，其圣门闲伪存诚一大炉锤乎？嗜欲者，伪之蠹也。仁也者，诚之精也。由是而约，由是而乐，由是而颠沛。故富贵不处，贫贱不去，而杀身且不避。彼可以尚、可以使加者，皆不得谓之皓皓。皓皓之真，与尧舜一，故曰祖述；与文武一，故曰宪章；与天地一，故曰上律下袭；与天下万世一，故曰删述以垂宪。是果何修而得之？诚者天之道，圣人事也。思诚者人之道，学者事也。建学立教，非进学者于圣乎？曰孔子吾师也，自颜孟迄诸儒先，曰吾师门彬彬也。骏奔于斯，陟降于斯，咏歌于斯，吾独可以自弃自小已乎？ 学之失真，旧习蒙之，犹可诿也，发其蒙而一新之。当道之鼓舞，邑令丞之劝劳，乡大夫士之规画，宁独文具而已？忘食忘忧，不怨不尤，竭吾才以尊孔子之道，宁为真叔敖，无为伪孟优。泷冈金牛，山川具在。豪杰林立，弦歌洋洋。益不敏，固宗国也，愿与二三子敬图维新之真。 宣城县昌黎别业记 昌黎韩公家邓之南阳，幼孤，随兄会谪岭表。会卒，从嫂郑归河阳。建中贞无间，避地江南。韩氏有别业，在宣城，因就食焉。 正德戊寅，督学石崖林子慕公之风，而旧址莫稽。乃择敬亭之胜，毁佛氏像而祠公焉。后政者虑无以守，仍置僧以司洒扫。僧徒私崇其教，殿像辉煌而徙公于傍停。荆蓁四侵，风雨摇摇。嘉靖已亥，白坡何侯以量移至，慨然叹曰：公力排释氏，而顾寄释氏以居神，其飨之乎？遂捐捧鸠工，相地甃基。而南冈曹侯适来协图厥成。为堂为门为垣，扁曰唐昌黎伯韩先生祠。祠左一径，夹竹而行。窅然出祠后，构亭其上，曰敬亭。仰止门右循山麓而上，松泉迂曲。甫半里许，设楔绰于桥，大书曰昌黎别业。郡之人士来游来歌，恍然若韩子之复见也。戚生衮、戚生慎、贡生安国请纪成绩，以训来祀。 东廓邹子曰：嗟乎，是可以训矣！当唐之世，广厦名苑、飞庑复壁、列鼎重茵、眩视而骇听者何限？如桧之偃月，载之芸晖，呼吸风霆，291弄日月。曾几何时，而枯槁栖鹤，冻雨浮埃，徒为嗤唾之资。若公以孤子覉客，迫寒饥水火，一时蓬茨荜门，谁与比数？而七百馀载，诸君子剪芜辟颓，揭虔妥灵而俎豆之，使桧与载而有知也，慑伏窥窬，曾不得一染指焉。天下万世之真得真失，即是可以定矣。方公之论佛骨而谪潮也，皇甫镈沮其复进。及定镇州而向用也，李逄吉忌而欲出之。其雷蚊市虎。捷捷憣憣，内结群璫，外连八关，好莠自口矣。然直笔所评，以逄吉之流为蝮蛇野葛，而公巍然泰山北斗之望。南阳祠之，山阳祠之，袁祠之，潮祠之，孔庙祠之，虽另墅荒基，犹闵闵恐其弗传焉。天下万世之真是真非，即是可以定矣。正学弗彰，往往弃真而趋妄，以禄位升沉为得失，以毁誉同异为是非，如啽呓中恍芒无所适。诸君子之是举也，其醒啽呓而卑自得师乎？师善而齐，师恶而省。弘奖仁义，兴起名教。是人人可为昌黎子也。故师其忠，可以报主矣；师其惠，可以拊民矣；师其信，可以交友矣；师其文，可以翼典诰矣；师其学术，可以辟异端而闲圣道矣。而欲为镈与逄吉者，亦可以愯然愧，勃然立矣。是绩也，岂独以训宣城？诗曰“民之秉彝，好是懿德”，其碑诸祠下，以波观者同求天下万世之真。 衢州府孔氏家塾记 宣圣正宗，南渡居衢，自四十八代孙端友始。其请建庙赐祭田，自孙宪使子秀始。请置博士，世袭奉祀，自沈郡守杰始。立孔氏家塾，自刘节推起宗始。文中子曰：通于夫子，受罔极之恩。是情也，万世共之。故崇庙貌，妥神明也。专官而祀，肃对越也。育群蒙以正，昭继述也。其于崇德报功，钧也。 刘子以家学望于蜀中，而事贤友仁，瞿瞿然以圣人为的也。其言曰：圣人之仁，视天下若一家，而况于子孙！忍使其蹈非？几几之弗慎，舜蹠悬焉。故及其蒙而养以正，兹圣功之要矣乎？乃即城城南东岳废址，改建孔氏家塾，敦请有行谊者以司教诲，而躬临考阅，时给笔札以示劝。凡为门者三，为正堂者三，为东序者三，以迪成材。西序者三，以训幼稚。东西为号者十，为照厅者六，外为店者六，以备修葺。复议置田以膳其终。 益归自南雍，刘子偕郡守王子聚诸师诸生切磋于衢麓讲舍，携孔氏童子四十馀人，歌鹿鸣伐木之章，恍然若游洙泗，聆丝竹也。孔族之彦，曰说曰彦总曰彦才曰彦统曰承智曰弘毅，俨然征言，以纪其成。益惕然避席而对曰：二三子，圣人之正宗也。四方于是乎观训。圣门之训子弟，具有成法矣。曰入孝出弟，谨行信言，爱众亲仁，而馀力以学文。学文也者，将以博古今，广闻见也，而以馀力从事，其诸良知之宗旨乎？孩提知爱，及长知敬，众所同好也。弗孝弗弟焉，斯恶之矣。言而忠信，行而笃敬，众所同好也。弗谨弗信，斯恶之矣。嘉善尊贤，容众而矜不能，众所同好也。弗爱弗亲，斯恶之矣。故即良知之同也而允之，善其有不积乎？即良知之同恶而去之，恶其有不化乎？若知善而著，知不恶而掩，而徒博古今，广闻见，偃然自附于孔氏之徒，其为侮圣言也滋甚！昔在复圣公立大中以诏常道，援天而授诸人，曰天命谓性；推人以还诸天，曰上天之载。而其审几之功，自戒惧以至育万物，自无恶于志以至刑百辟，首末无二途辙焉。兹避狂以趋圣之彀也。学射者弗志于彀，众必哂之。羿之后而弗至于彀，人其将谓何？二三子其乘良师帅鼓舞之机，夙兴夜寐，以自尽其天聪天明，以自树于正宗。相在尔室，尚不愧于家塾。 卷之五 简类 简张东沙督学 教铎贲临敝郡，以病体未得趋奉，绪论言念夙爱，恒用瞻跂。士习之漓久矣，贪爵禄而忽道义，竞文艺而怠行检，相沿成习，猝未易变。得大君子风以动之，使洗濯旧习，以渐积大猷，知己之至望也。 丈田事极荷主张，学道爱人之训，诸生诵之无不感激。冲风雨，冒炎蒸，以求无负至教。赖天之福，渐已就绪矣。特类册将完，校对方殷，若不及时早集，以便编审，则旷日持久，不免以旧册征粮。每图之虚302将及百两，积二百馀图，不啻万金。而奸民猾吏仍食万金之利矣。欲望台下俯矜民隐，将督丈诸生考毕先令各执其事，曲加奖掖，以坚其初心。其超然嘉遁者，以礼礼之，使相与砥砺，以济大艰。合邑万姓之感也！中间疑沮毁谤，势所不免。有不便其私者，有娼其成而忌之者，有轻信而吠声者。然秉彝在人，久当自定。天有显道，鉴戒不爽。是缉缉者徒取不韪耳。夫甘苦之味，亘古今一也。当其恶寒发热，则甘苦易味。然自无疾者观之，正可闵怜。今郡侯、别驾、节推诸君，皆洞烛时弊，察见底蕴。幸博询而审断之。 病体尚未愈。近以长儿受室，宾朋应酬，复尔大作。力疾布此申侯，便间幸有以药之。 复王纯卿侍郎 承示及诸乡衮多以丈量为不便，约赴诉所司，以沮其成，而欲生博采众论以处之，使众慝不作而人心一是，岂独休戚相关之念？合邑困穷，其皆拜大赐矣。虚粮之害，吾邑甚于焚溺。当户役者，破家亡身，不可名状。故衰诉于朝，求丈量以拯之。 生归至螺川，适闻其说，过不自量，赞助末议，亦少尽被发缨冠之情。以为邑之君子当必同此心，而不虞其若是异也。今既曰督丈，诸友通贿曲法，任意增减，则请诸公备闻其详。某户富民，减粮若干；某户巨贾，减粮若干；某户士夫，虚增步数若干，虚增粮数若干。或查诸册，或踏诸田，当减则减，当增则增。天理王法，凛不可紊。又何必含糊支离，肆行萋菲，尽举丈量而坏之，使困穷之水火益深益热，不亦大忍乎？