庄子集解 - 第 11 页/共 13 页
任公子李云：「任，国名。」为大钩巨缁，司马云：「大黑纶也。」五十犗以为饵，释文：「犗，犍牛也。」蹲乎会稽，投竿东海，旦旦而钓，期年不得鱼。已而大鱼食之，牵巨钩錎没而下，释文：「
錎，字林云：『犹陷字。』」骛扬而奋，白波若山，海水震荡，声侔鬼神，惮赫千里。郭庆藩云：「惮者，盛威之名。贾子解县篇『陛下威惮大信』，（同伸。）与此同。」案：赫亦怒也，皆以鱼言。任公子得若鱼，若，是也。离而腊之，自制河以东，苍梧以北，制同淛，浙江也。古「折」「制」字通。司马云：「今在会稽钱塘。」苍梧，山名，在岭南。莫不厌若鱼者。厌，饱食。已而后世辁才讽说之徒，皆惊而相告也。释文：「李云：『辁，量人也。』本或作軨。軨，小也。本又或作轻。」夫揭竿累，司马云：「累，纶也。」趣灌渎，守鲵鲋，李云：「皆小鱼。」其于得大鱼难矣；饰小说以干县令，其于大达亦远矣。成云：「干，求也。县，高也。令，谓令问。」宣云：「县令，犹赏格也。」是以未尝闻任氏之风俗，其不可与经于世亦远矣。
儒以诗礼发冢。求诗礼，发古冢。大儒胪传曰：释文：「上传语告下曰胪。」「东方作矣，司马云：「谓日出。」事之何若？」小儒曰：「未解裙襦，口中有珠。诗固有之曰：『青青之麦，生于陵陂。生不布施，死何含珠为？』司马云：「此逸诗，刺死人也。」接其鬓，成云：「接，撮也。」其顪，释文：「字林云：『，一指按也。』顪，许秽反，司马云：『颐下毛。』」儒以金椎控其颐，徐别其颊，无伤口中珠！」成云：「田恒资仁义以窃齐，儒生诵诗礼以发冢，由是观之，圣迹不足赖。」苏舆云：「苟无诗礼，何至启奸！此庄子一偏之论，犹谓尧、舜以仁义教民，其流至于人与人相食，而田恒又因之以盗齐耳。」
老莱子之弟子出薪，遇仲尼，反以告曰：「有人于彼，修上而趋下，郭云：「长上而促下。」末偻而后耳，成云：「肩背伛偻。」司马云：「耳却后。」视若营四海，成云：「瞻视高远，似营天下。」不知其谁氏之子。」老莱子曰：「是丘也，召而来！」仲尼至。曰：「丘！去汝躬矜与汝容知，宣云：「躬矜，矜持之行。容知，智慧之貌。」斯为君子矣。」仲尼揖而退，蹙然改容而问曰：「业可得进乎？」老莱子曰：「夫不忍一世之伤，而骜万世之患，释文：「骜，本亦作敖，同。」案：言孔子不忍一世之伤，而傲然贻万世之患。抑固窭邪？抑子胸中固素无蓄备而为窭人邪？亡其略弗及邪？郭庆藩云：「亡读如无。亡其，转语也。史记范睢蔡泽传：『亡其言臣者贱不可用乎？』吕览爱类篇：『亡其不得宋且不义犹攻之乎？』韩策：『又亡其行子之术而废子之谒乎？』是凡言亡其，皆转语词也。」案：古言「亡其」，若今之言「无亦」。言无亦子智略弗及此邪？惠以欢为骜，终身之丑，中民之行进焉耳，夫以施仁惠为事者，博众人之欢欣，长一己之骄傲，此之谓以欢为骜，乃终身之丑，意惟庸人之行或及此焉耳。宣云：「中民，庸人也。」苏舆云：「中民，亦见徐无鬼篇。」相引以名，相结以隐。俞云：「隐，训为私。吕览圜道篇高注：『隐，私也。』文选赭白马赋『恩隐同渥』，李善引国语注曰：『隐，私也。』相结以隐，谓相结以私恩。」与其誉尧而非桀，不如两忘而闭其所誉。善恶两忘，闭塞之使无可誉，则所非者亦止。语又见齐物论篇，下四字作「废其道」。反无非伤也，动无非邪也。成云：「
反于物性，无不伤损，扰动心灵，皆非正法。」圣人踌躇以兴事，以每成功。成云：「踌躇，从容也。圣人无心，应机而动，兴起事业，恒自从容，不逆物情，故其功每就。」苏舆云：「每与敏同。言兴事不迫而成功自速。」奈何哉其载焉终矜尔！」奈何哉子载此仁义之迹，终于自矜尔乎！
宋元君夜半而梦人被发窥阿门，释文：「李云：『元公也。』案：宋元公名佐，平公之子。阿门，司马云：『阿，屋曲檐也。』」曰：「予自宰路之渊，李云：「渊，名龟所居。」予为清江使河伯之所，渔者余且得予。」俞云：「史记龟策传作豫且。」元君觉，使人占之，曰：「此神龟也。」君曰：「渔者有余且乎？」左右曰：「有。」君曰：「令余且会朝。」明日，余且朝。君曰：「渔何得？」对曰：「且之网，得白龟焉，其圆五尺。」君曰：「献若之龟。」龟至，君再欲杀之，再欲活之，心疑，卜之，曰：「杀龟以卜，吉。」卜词。乃刳龟，七十二钻而无遗策。每占必钻龟，凡七十二次皆验。仲尼曰：「神龟能见梦于元君而不能避余且之网；知能七十二钻而无遗策，知同智，下同。不能避刳肠之患。如是，则知有所困，神有所不及也。虽有至知，万人谋之。苏舆云：「言一物之智，不敌万人之谋，山木篇『贤则谋，不肖则欺』，言贤则为人所谋，与此谋义同。」鱼不畏网而畏鹈鹕。姚云：「网之害大于鹈鹕，人之用小智者，犹鱼之不知畏网也。」去小知而大知明，郭云：「小知自私，大知任物。」去善而自善矣。」成云：「遣矜尚之小心，合自然之大善。」
婴儿生无石师而能言，与能言者处也。释文：「石，本又作硕。」案：「石」「硕」古字通用。宣云：「无知者有自然之能也。」
惠子谓庄子曰：「子言无用。」庄子曰：「知无用而始可与言用矣。夫地非不广且大也，人之所用容足耳。然则厕足而垫之，致黄泉，人尚有用乎？」释文：「厕音侧。垫，下也，掘也。致，至也，本亦作至。」案：言地广大无用者多，然使侧足之外，掘之至于黄泉，则有用者尚有用乎？惠子曰：「无用。」庄子曰：「然则无用之为用也亦明矣。」
庄子曰：「人有能游，且得不游乎？人有能自适者，何所不自适乎？人而不能游，且得游乎？人而不能自适，何所得自适乎？夫流遁之志，决绝之行，浮游隐遁，决绝弃世。噫！其非至知厚德之任与！真智大德之所任，殆不如此。覆坠而不反，火驰而不顾，火驰，犹后世言火速、火急也。虽遇覆坠，犹疾驰而不返顾，此果于用世者。苏舆云：「火驰，亦见天地篇。」虽相与为君臣，时也，时之适然。易世而无以相贱。世代变易，二者相等。故曰：至人不留行焉。至人于此，绝无流滞。夫尊古而卑今，学者之流也。且以豨韦氏之流观今之世，夫孰能不波？且以淳古之风，视今之世，夫孰能不动于中！波，动也。唯至人乃能游于世而不僻，与世同游而不僻处，与流〔一〕遁、决绝者异。顺人而不失己。与覆坠、火驰者异。彼教不学，承意不彼。彼尊古卑今之教，我固不必学之，亦承其意而不必与彼分别也。
〔一〕「流」原作「游」，据正文改。
目彻为明，耳彻为聪，鼻彻为颤，成云：「颤，辛臭之事也。」口彻为甘，心彻为知，知彻为德。下知音智。彻，通也。凡道不欲壅，壅则哽，哽而不止则跈，道乃人所共由，不欲壅滞，壅滞则必至哽塞，哽塞而不止，则妄行而相腾践矣。郭云：「跈，腾践也。」跈则众害生。郭云：「生，起也。」物之有知者恃息，宣云：「息所以通一身之气。」其不殷，非天之罪。殷，正也。其或不正，非天之过，天之赋性无不中和也。天之穿之，日夜无降，成云：「降，止也。自然之理，穿通万物，自昼及夜，未尝止息。」人则顾塞其窦。成云：「窦，孔也。流俗之人，反于天理，雍塞根窍，滞溺不通。」胞有重阆，释文：「胞，腹中胎。」郭云：「阆，空旷也。」成云：「人腹内空虚，故容藏胃；藏胃空虚，故通气液。」心有天游。宣云：「心必有闲处以适天机。」室无空虚，则妇姑勃溪；司马云：「勃溪，反戾也。」宣云：「勃溪，逼塞相乘也。谓室无余地，则尊卑逼塞，相乘践也。」心无天游，则六凿相攘。宣云：「六凿，六根之凿性者也。无闲适处，则六根用事而夺性。」大林丘山之善于人也，亦神者不胜。宣云：「夫心有天游，则方寸之内，逍遥无际，何假清旷之处而后适哉！今人见大林丘山之旷，而喜以为善者，亦由平日胸次逼狭，神明不胜故也。」
德溢乎名，名溢乎暴，郭嵩焘云：「德所以洋溢，名为之也；名所以洋溢，表暴以成之也。荀子富国篇：『声名足以暴炙之。』」谋稽乎誸，郭云：「誸，急也。急而后考其谋。」知出乎争，宣云：「
争而后骋智。」柴生乎守，柴，犹独也。有守而后独立不惧。达生篇云：「柴立其中央。」官事果乎众宜。官之设事，必众皆宜之，而后果行。春雨日时，草木怒生，「日」疑「曰」之误。铫耨于是乎始修，成云：「姚，耜之类也。耨，锄也。」草木之到植者过半，而不知其然。释文：「植，立也。司马云：『锄拔反之更生曰到植。』」卢云：「到，古倒字。」成云：「锄罢到生，时节使然。故制法立教，必须顺时。」
静然可以补病，宣云：「静则神气来复，故可以补病。」眦●可以休老，释文：「●，本亦作搣。」郭嵩焘云：「广韵『搣，案也，摩也。』谓以两手按摩目眦。」宣云：「此盖养生之术，可以沐浴老容。」宁可以止遽。宣云：「宁定则心闲泰，可以止迫遽也。」虽然，若是，劳者之务也，宣云：「姑教劳者以自息之方耳。」非佚者之所未尝过而问焉。宣云：「未能佚者不事此。」案：「非」字当衍。圣人之所以駴天下，神人未尝过而问焉；圣人，如黄帝、尧、舜。神人，如广成、大隗。贤人所以駴世，圣人未尝过而问焉；务光、申徒狄之辈，盖贤人也。君子所以駴国，贤人未尝过而问焉；君子駴国，盖田恒之徒。小人所以合时，君子未尝过而问焉。
演门有亲死者，释文：「演门，宋城门名。」以善毁，毁、瘠。爵为官师，宋君旌其孝行。其党人毁而死者半。郭云：「慕赏而孝，去真远矣，斯尚贤之过也。」党，乡党。尧与许由天下，许由逃之；汤与务光天下，务光怒之。纪他闻之，帅弟子而踆于窾水，诸侯吊之三年，申徒狄因以踣河。释文：「踆，字林云：『古蹲字。』司马云：『窾，水名。』」成云：「他恐及己，与弟子蹲踞水旁。诸侯闻之，重其廉素，时往吊慰，恐其沉没。狄闻斯事，慕其高名，遂赴河自溺而死。」
荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；释文：「荃，崔音孙，香草也，可以饵鱼。或云：积柴水中，使鱼依而食焉。一云：鱼笱也。」卢云：「如或所云，是潜也。见诗周颂。」案：成本作「筌」。在者，生致之。蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；释文：「蹄，兔罥也。系其脚，故曰蹄。」言者所以在意，得意而忘言。吾安得忘言之人而与之言哉？」
杂篇寓言第二十七
寓言十九，宣云：「寄寓之言，十居其九。」案：意在此而言寄于彼。重言十七，宣云：「引重之言，十居其七。」卮言日出，释文：「卮，字又作卮，音支。字略云：『圆酒器也。』王云：『卮器满即倾，空则仰，随物而变，非执一守故者也。施之于言，故随人从变，己无常主也。』」郭云：「日出，谓日新。」和以天倪。成云：「
和，合也。天倪，自然之分也。」案：谓止能应以自然。寓言十九，藉外论之。郭云：「言出于己，俗多不受，故借外耳。肩吾、连叔之类。」亲父不为其子媒。亲父誉之，不若非其父者也；成云：「媒，媾合也。父谈其子，人多不信；他人誉之，信者多矣。」非吾罪也，人之罪也。非吾故为支离之过，乃人妄起疑议之过也。与己同则应，不与己同则反，同于己为是之，异于己为非之。人情专以同异为是非，故须寓言。重言十七，姚云：「庄生书，凡托为人言者，十有其九；就寓言中，其托为神农、黄帝、尧、舜、孔、颜之类，言足为世重者，又十有其七。」所以已言也，已，止也。止天下淆乱之言。是为耆艾。此为长老之言，则称引之。释诂：「耆艾，长也。」年先矣，而无经纬本末以期年耆者，是非先也。处事贵有经纬，立言贵有本末，所重乎耆艾者，年高而有道者也。若年居先矣，而胸无经纬本末，徒称年耆者，是乌得为先乎？苏舆云：「期，犹限也。言他无以先人，徒以年为限。则阳篇『计物之数，不止于万，而期曰万物』，与此期字义同。」人而无以先人，无人道也；宣云：「不能尽人之道。」人而无人道，是之谓陈人。郭云：「直是陈久之人耳。」宣云：「犹老朽也。」卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所以穷年。因其事理而曼衍之，日出不穷，聊以尽我之年岁耳。齐物论云：「和之以天倪，因之以曼衍，所以穷年也。」不言则齐，齐与言不齐，言与齐不齐也，故曰无言。苏舆云：「不言而道存，物论齐矣。言则有正有差，齐与言，言与齐，终无可齐之日，故曰莫若无言。」言无言，郭云：「
言彼所言，故虽有言而我仍无言也。」终身言，未尝言；终身不言，未尝不言。有自也而可，有自也而不可；有自也而然，有自也而不然。郭云：「自，由也。由彼我之情偏，故有可不可，然不然。」恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。恶乎可？可于可。恶乎不可？不可于不可。物固有所然，物固有所可，无物不然，无物不可。以上又见齐物论篇。非卮言日出，和以天倪，孰得其久！非此无言之言，孰能传久？万物皆种也，以不同形相禅，宣云：「皆有种类，各以其形禅于无穷。」始卒若环，莫得其伦，郭云：「伦，理也。」案：如环无端，莫得其理。是谓天均。天均者，天倪也。成云：「均，齐也。是谓天然齐等之道。即以齐均之道，亦名自然之分也。」案：齐物论亦云：「是以圣人和之以是非，而休乎天均，是之谓两行。」
庄子谓惠子曰：「孔子行年六十而六十化，始时所是，卒而非之，未知今之所谓是之非五十九年非也。」与则阳篇称蘧伯玉同。惠子曰：「孔子勤志服知也。」宣云：「疑孔子勤劳心志，从事于多知，未得为化也。」庄子曰：「孔子谢之矣，而其未之尝言。宣云：「言孔子已谢去勤劳之迹而进于道，但口未之言耳。」孔子云：宣云：「
引孔子雅言。」『夫受才乎大本，复灵以生。』大本，天也。人受才于天，而复其性灵以生。鸣而当律，声为律。言而当法，言而世为天下法。利义陈乎前，而好恶是非直服人之口而已矣。使人乃以心服而不敢蘁立，定天下之定。释文：「蘁音悟，逆也。」案：言但取服人口而已。而能使人心服，自不敢迕，如此者，斯足以立定天下之定理也。子言如此。已乎已乎！吾且不得及彼乎！」成云：「此庄子叹美宣尼之词。」姚云：「勤志服知，孔子所言以教弟子者，然非孔子所以为孔子，故曰谢之，若所未尝言者，乃所为孔子云也。何也？盖有大本存焉。受才于大本，复善以反其生，孔子所以为孔子也，还其大而已矣。若夫当律当法而明是非，此德之小者，岂孔子之谓哉！」义亦可采。
曾子再仕而心再化，宣云：「化，变也。」曰：「吾及亲仕，三釜而心乐；成云：「六斗四升曰釜。」后仕，三千锺而不洎，成云：「六斛四斗曰锺。洎，及也。」案：不及亲。吾心悲。」弟子问于仲尼曰：「若参者，可谓无所县其罪乎？」郭云：「县，系也。」宣云：「为亲而仕，心无系禄之罪。」曰：「既已县矣。宣云：「已县系于禄养矣。」夫无所县者，可以有哀乎？成云：「孝子事亲，务在于适，无论禄之厚薄，尽于色养而已，故有佣赁而称孝子，三仕犹为不孝。既心存哀乐，得无系禄之罪乎！夫唯无系者，故当无哀乐也。」彼视三釜、三千锺，如观雀蚊虻相过乎前也。」彼，谓无系者。俞云：「雀字衍。释文云：『元嘉本作「如鹳蚊」，无虻字。』是陆所见本未衍雀字，故但言元嘉本无虻字，不言其无雀字也。惟鹳与蚊虻，一鸟一虫，取喻不伦。王云：『鹳蚊，取大小相县，以喻三釜、三千锺之多少。』夫至人之视物，一吷而已，岂屑屑于三釜、三千锺之多少，而必分别其为鹳为蚊乎！释文又云：『鹳，本亦作观。』疑是古本如此。其文云：『彼视三釜、三千锺，如观蚊虻相过乎前也。』淮南俶真篇『毁誉之于己，犹蚊虻之一过也』，义与此同。因观误作鹳，则『鹳蚊虻』三字不伦，乃有删一虻字，使鹳与蚊二文相称者，元嘉本是也。又有增一雀字，使鹳雀与蚊虻二文相称者，今本是也。皆非庄子之旧矣。」
颜成子游谓东郭子綦曰：成云：「居在郭东，曰东郭，犹是齐物篇中南郭子綦也。」自吾闻子之言，一年而野，成云：「野，质朴也。闻道一年，学心未孰，稍能朴素去浮华耳。」二年而从，成云：「
顺于俗也。」三年而通，成云：「不滞境也。」四年而物，成云：「
与物同也。」五年而来，成云：「为众归也。」六年而鬼入，成云：「神会物理。」七年而天成，成云：「合自然成。」八年而不知死、不知生，成云：「不觉死生聚散之异。」九年而大妙。成云：「妙，精微也。知照宏博，故称大也。」
生有为，死也。郭云：「生而有为，则丧其生。」劝公：宣云：「设为劝人之语，如下二句。」以其死也，有自也；郭云：「自，由也。由有为，故死；由私其生，故有为。」而生阳也，无自也。宣云：「死为阴，生为阳。」郭云：「生之阳，以其绝迹无为而然，非有由也。」而果然乎？而，汝也。言汝果能无为乎？恶乎其所适？恶乎其所不适？成云：「所在皆适。」天有历数，气数有定。地有人据，各据其所。吾恶乎求之？成云：「吾于何处分外求之？」莫知其所终，若之何其无命也？成云：「时来运去，非命如何！言有命也。」莫知其所始，若之何其有命也？成云：「死去生来，犹春秋冬夏，岂其命乎！言无命也。」有以相应也，若之何其无鬼邪？郭云：「理必有应，若有神灵以致之也。」无以相应也，若之何其有鬼邪？」相应之理，有时而不灵。
众罔两问于景曰：影外微阴甚多，故曰众罔两。「若向也俯而今也仰，若，汝。向也括而今被发，括，束发。向也坐而今也起，向也行而今也止，何也？」景曰：「搜搜也，释文：「搜，本又作叟。」成云：「叟叟，无心运动之貌。」奚稍问也？宣云：「何率尔而问！」予有而不知其所以。予虽居然有之矣，而不知所以然。予，蜩甲也，蛇蜕也，似之而非也。宣云：「甲、蜕犹有一定之形，故似之而非。」案：以上与齐物论同而繁简异。火与日，吾屯也；释文：「屯，聚也。」宣云：「得火、日，则屯聚而显。」阴与夜，吾代也。司马云：「代，谓使得休息也。」彼，吾所以有待邪？彼，谓形。而况乎以有待者乎！谓形待天机而动也。齐物篇云：「吾所待又有待而然者邪？」彼来则我与之来，彼往则我与之往，彼强阳则我与之强阳。宣云：「强阳，谓健动也。」强阳者，又何以有问乎！」有，即上文「
予有」之有也。言彼健动者，又何能以予问乎！
阳子居南之沛，列子黄帝篇作杨朱。老聃西游于秦，邀于郊，邀，约也。宣云：「子居邀老子于沛郊。」至于梁而遇老子。宣云：「
梁，沛郊地名。」老子中道仰天而叹曰：「始以汝为可教，今不可也。」阳子居不答。至舍，进盥漱巾栉，黄帝篇「盥」作「涫」。脱屦户外，膝行而前曰：「向者弟子欲请夫子，夫子行不闲，是以不敢。今闲矣，请问其过。」老子曰：「而睢睢盱盱，郭云：「跋扈之貌。人将畏而疏远。」而谁与居？谁与汝居处乎？大白若辱，盛德若不足。」辱，污也。此道德经文。阳子居蹴然变容曰：「敬闻命矣。」其往也，舍者迎将其家，张湛注：「客舍家也。」公执席，妻执巾栉，舍者避席，成云：「先坐者避席而走。」炀者避灶。成云：「然火者不敢当灶。」其反也，舍者与之争席矣。郭云：「去其夸矜故也。」
庄子集解卷八
杂篇让王第二十八
让王下四篇，古今学者多以为伪作。
尧以天下让许由，许由不受。又让于子州支父，李云：「支父，字也，即支伯也。」子州支父曰：「以为我天子，犹之可也。虽然，我适有幽忧之病，王云：「谓其病深固也。」方且治之，未暇治天下也。」夫天下至重也，而不以害其生，又况他物乎！唯无以天下为者，可以托天下也。
舜让天下于子州支伯，子州支伯曰：「予适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。」故天下大器也，而不以易生，此有道者之所以异乎俗者也。
舜以天下让善卷，善卷曰：「余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺；春耕种，形足以劳动；秋收敛，身足以休息；日出而作，日入而息，逍遥于天地之间而心意自得。吾何以天下为哉？悲夫！子之不知余也！」遂不受。于是去而入深山，莫知其处。
舜以天下让其友石户之农，石户之农曰：释文：「石户，本亦作后。石户，地名。」成云：「户字亦有作后者。」「卷卷乎后之为人，葆力之士也。」释文：「卷音权，郭音眷，用力貌。」案：「户」亦作「后」。此后乃自称，言我卷卷勤苦，是葆力之士，未暇治天下也。以舜之德为未至也，于是夫负妻戴，携子以入于海，终身不反也。
大王亶父居邠，狄人攻之。事之以皮帛而不受，事之以犬马而不受，事之以珠玉而不受，狄人之所求者土地也。大王亶父曰：「与人之兄居而杀其弟，与人之父居而杀其子，吾不忍也。子皆勉居矣！为吾臣与为狄人臣，奚以异？且吾闻之，不以所用养害所养。成云：「
用养，土地。所养，百姓。」因杖策而去之。民相连而从之，司马云：「连，读曰辇。」遂成国于岐山之下。夫大王亶父可谓能尊生矣。以生命为贵。能尊生者，虽贵富不以养伤身，虽贫贱不以利累形。有养者不以嗜养伤身，无利者不以求财累形。今世之人，居高官尊爵者，皆重失之，唯恐失之。见利轻亡其身，岂不惑哉！
越人三世弒其君，王子搜患之，逃乎丹穴。释文：「李云：『搜，王子名。』淮南子作翳。尔雅云：『南戴日为丹穴。』」成云：「
丹穴，南山洞也。」俞云：「翳前无三世弒君事。史记越世家索隐以搜为翳之子无颛。据竹书纪年，翳为其子所弒，越人杀其子，立无余，又见弒而立无颛。是无颛以前三世皆不善终，则王子搜是无颛之异名无疑矣。淮南子盖传闻之误，当据索隐订正。」而越国无君，求王子搜不得，从之丹穴。王子搜不肯出，越人熏之以艾，乘以王舆。王子搜援绥登车，仰天而呼曰：「君乎君乎！独不可以舍我乎！」王子搜非恶为君也，恶为君之患也。若王子搜者，可谓不以国伤生矣，此固越人之所欲得为君也。
韩、魏相与争侵地。子华子见昭僖侯，昭僖侯有忧色。司马云：「子华子，魏人。昭僖，韩侯。」俞云：「吕览贵生篇引子华子曰：『全生为上，亏生次之，死次之，迫生为下。』又诬徒篇引子华子曰：『王者乐其所以王，亡者乐其所以亡。』高注并云：『子华子，古体道人。』知度、审为两篇注同。韩有昭侯，有僖王，无昭僖侯。」子华子曰：「今使天下书铭于君之前，成云：「铭，书记也。」书之言曰：『左手攫之则右手废，释文：「司马云：『废，病也。』一云：攫者，援书铭。废者，斩右手。」右手攫之则左手废，然而攫之者必有天下。』君能攫之乎？」昭僖侯曰：「寡人不攫也。」子华子曰：「甚善！自是观之，两臂重于天下也，身亦重于两臂。韩之轻于天下亦远矣，今之所争者，其轻于韩又远。君固愁身伤生以忧戚不得也！」忧其不得。僖侯曰：「善哉！教寡人者众矣，未尝得闻此言也。」子华子可谓知轻重矣。「僖」上脱「昭」字。
鲁君闻颜阖得道之人也，使人以币先焉。颜阖守陋闾，苴布之衣而自饭牛。李云：「苴，有子麻也。」鲁君之使者至，颜阖自对之。使者曰：「此颜阖之家与？」颜阖对曰：「此阖之家也。」使者致币，颜阖曰：「恐听者谬而遗使者罪，不若审之。」俞云：「听下者字衍，吕览贵生篇无。」使者还，反审之，复来求之，则不得已。已避去。故若颜阖者，真恶富贵也。故曰：道之真以治身，其绪余以为国家，其土苴以治天下。司马云：「土苴，如粪草也。」由此观之，帝王之功，圣人之余事也，非所以完身养生也。今世俗之君子，多为身弃生以殉物，岂不悲哉！凡圣人之动作也，必察其所以之，与其所以为。王云：「所以之者，谓德所加之方也。所为者，谓所以待物也。」今且有人于此，以随侯之珠弹千仞之雀，世必笑之。是何也？则其所用者重而所要者轻也。夫生者，岂特随侯之重哉！俞云：「贵生篇侯下有珠字，当据补。」
子列子穷，容貌有饥色。客有言之于郑子阳者曰：「列御寇，盖有道之士也，居君之国而穷，君无乃为不好士乎？」释文：「子阳，郑相。」郑子阳即令官遗之粟。成云：「主仓之官。」子列子见使者，再拜而辞。使者去，子列子入，其妻望之而拊心曰：「妾闻为有道者之妻子，皆得佚乐，今有饥色。君过而遗先生食，言相君过听，有此嘉惠。先生不受，岂不命邪！」子列子笑谓之曰：「君非自知我也。以人之言而遗我粟，至其罪我也，又且以人之言。此吾所以不受也。」其卒，民果作难而杀子阳。俞云：「子阳事见吕览适威篇、淮南泛论训。至史记郑世家，则云『繻公二十五年，郑繻公杀其相子阳，二十七年，子阳之党共弒繻公骀』，又与诸书不同。」
楚昭王失国，屠羊说走而从于昭王。昭王反国，将赏从者，及屠羊说。屠羊说曰：「大王失国，说失屠羊；大王反国，说亦反屠羊。臣之爵禄已复矣，又何赏之言〔一〕？」王曰：「强之！」强令受赏。屠羊说曰：「大王失国，非臣之罪，故不敢伏其诛；大王反国，非臣之功，故不敢当其赏。」王曰：「见之！」屠羊说曰：「楚国之法，必有重赏大功而后得见。今臣之知不足以存国，知音智。而勇不足以死寇。吴军入郢，说畏难而避寇，非故随大王也。今大王欲废法毁约而见说，约，与百姓共守法之约。此非臣之所以闻于天下也。」王谓司马子綦曰：「屠羊说居处卑贱而陈义甚高，子綦为我延之以三旌之位。」释文：「三旌，三公位也。司马本作『三珪』，云：『谓诸侯之三卿皆执珪也。』」宣云：「车服各有旌别，故曰三旌。」俞云：「为上綦字衍。」案：「綦」或当作「其」。屠羊说曰：「夫三旌之位，吾知其贵于屠羊之肆也；万锺之禄，吾知其富于屠羊之利也。然岂可以食爵禄而使吾君有妄施之名乎！说不敢当，愿复反吾屠羊之肆。」遂不受也。遂，竟也。
〔一〕「言」，集释本作「有」。
原宪居鲁，环堵之室，茨以生草，成云：「以草盖屋，谓之茨。」蓬户不完，释文：「织蓬为户。」桑以为枢而瓮牖，司马云：「屈桑条为户枢，破瓮为牖。」二室，司马云：「夫妻各一室。」褐以为塞，司马云：「以褐衣塞牖。」上漏下湿，匡坐而弦。司马云：「匡，正也。」释文：「弦，谓弦歌。」子贡乘大马，中绀而表素，李云：「绀为中衣，加素为表。」轩车不容巷，往见原宪。原宪华冠縰履，释文：「以华木皮为冠。」郭庆藩云：「上林赋『华枫枰栌〔一〕』，张揖曰：『华，皮可以为索。』即樗也。说文：『樗，木也。以其皮裹松脂。读若华。』李云：『縰履，谓履无跟也。』三苍解诂蹝作，云：『蹑也。』声类或作屣。通俗文：『履不着跟曰屣。』」杖藜而应门。子贡曰：「嘻！先生何病？」原宪应之曰：「宪闻之：『无财谓之贫，学而不能行谓之病。』今宪，贫也，非病也。」子贡逡巡而有愧色。原宪笑曰：「夫希世而行，司马云：「希，望也。所行常顾世誉而动。」比周而友，成云：「周旋亲比，以结朋党。」学以为人，教以为己，释文：「学当为己，教当为人，今不然也。」仁义之慝，司马云：「依托仁义为奸恶。」舆马之饰，宪不忍为也。」
〔一〕「枰栌」原误「秤柜」，据汉书司马相如传及文选上林赋改。史记本传作「华泛栌」，字通用。