庄子口义 - 第 12 页/共 13 页
鲁君闻颜阖得道之人也使人以币先焉颜阖守陋闾苴布之衣而自饭牛鲁君之使者至颜阖自对之使者曰此颜阖之家与颜阖对曰此阖之家也使者致币颜阖对曰恐听者谬而遗使者罪不若审之使者还反审之复来求之则不得已故若颜阖者真恶富贵也故曰道之真以治身其绪余以为国家其土苴以治天下由此观之帝王之功圣人之余事也非所以完身养生也今世俗之君子多危身弃生以殉物岂不悲哉凡圣人之动作也必察其所以之与其所以为今且有人于此以隋侯之珠弹千仞之雀世必笑之是何也则其所用者重而所要者轻也夫生者岂特隋侯之重哉
苴布粗布也听者谬言误听也土苴上音撦下知雅反糟粕也意谓帝王治天下国家之功其在圣人之道皆余事耳身者天下国家之本修身则可以治天下国家此圣贤之论也庄子之言如此分别人皆谓其以精粗分作两截殊不知其意只谓知道之人不以外物累其本心如尧之非心黄屋如舜禹之有天下不与如此方可以尽无为之治但其言抑扬太甚耳绪余土苴四字只就余事上生亦犹曰尘垢秕糠可以陶铸尧舜也其造语过当处皆此荆公之学真个把做两截看了却欲以此施用多举绪余土苴之语所以朱文公深辩之庄子立言之过或误后世似亦可罪然其心实不然也危身弃生以狥物便是以外物累其心也所以之所以往也所以之所以为两句只一意以珠弹雀人必不肯以物累身人则不知此臂喻甚明切此一段文似内篇
子列子穷容貌有饥色客有言之于郑子阳者曰列御防盖有道之士也居君之国而穷君无乃为不好士乎郑子阳即令官遗之粟子列子见使者再拜而辞使者去子列子入其妻望之而拊心曰妾闻为有道者之妻子皆得佚乐今有饥色君过而遗先生食先生不受岂不命邪子列子笑谓之曰君非自知我也以人之言而遗我粟至其罪我也又且以人之言此吾所以不受也其卒民果作难而杀子阳
郑国之相曰子阳列子郑人也以人言而遗粟言其非真知己既非真知己则誉者可信毁亦可信矣此亦甚切当此段与列子同
楚昭王失国屠羊走而从于昭王昭王反国将赏从者及屠羊屠羊曰大王失国失屠羊大王反国亦反屠羊臣之爵禄已复矣又何赏之有王曰强之屠羊曰大王失国非臣之罪故不敢伏其诛大王反国非臣之功故不敢当其赏王曰见之屠羊曰楚国之法必有重赏大功而后得见今臣之知不足以存国而勇不足以死防吴军入郢畏难而避防非故随大王也今大王欲废法毁约而见此非臣之所以闻于天下也王谓司马子綦曰屠羊居处卑贱而陈义甚高子其为我延之以三旌之位屠羊曰夫三旌之位吾知其贵于屠羊之肆也万钟之禄吾知其富于屠羊之利也然岂可以贪爵禄而使吾君有妄施之名乎不敢当愿复反吾屠羊之肆遂不受也
大王反国反屠羊言各得其本分事也三旌三公也三公之车服各有旌别故曰三旌此段亦佳
原宪居鲁环堵之室以生草蓬户不完桑以为枢而瓮牖二室褐以为塞上漏下湿匡坐而子贡乘大马中绀而表素轩车不容巷往见原宪原宪华冠縰履杖藜而应门子贡曰嘻先生何病原宪应之曰宪闻之无财谓之贫学而不能行谓之病今宪贫也非病也子贡逡巡而有愧色原宪笑曰夫希世而行比周而友学以为人教以为己仁义之慝舆马之饰宪不忍为也茨者苫也以草盖屋也夫妻二室皆以瓮为牖故曰瓮牖二室壁中凿而取明者曰牖以旧衣而塞其牖抵风雨也故曰褐以为塞拊琴瑟也匡坐正坐也绀深青赤色也表素者以白色为外衣也轩车不容巷言巷小而车大也华冠华皮为冠也縰履曳其履也希世而行言其所以行媚世也比周而友所交非人也学不为己而为人教人非为道而为利假仁义以文奸故曰仁义之慝
曾子居卫缊袍无表颜色肿哙手足胼胝三日不举火十年不制衣正冠而缨绝捉衿而肘见纳履而踵决曳縰而歌商颂声满天地若出金石天子不得臣诸侯不得友故养志者忘形养形者忘利致道者忘心矣缊袍今之絮衣也无表者外破而露其絮也肿哙虚浮也正冠而缨绝方欲正其冠而缨又绝缨所以维其冠也肘见衿之袖已破也踵决履之后已破也曳縰扶曳而行也商颂所歌之曲也若出金石有节奏也养志者忘形不以养身者累其心也养形者忘利不逐外物以劳其身也致道者忘心无心则近道也
孔子谓颜回曰回来家贫居卑胡不仕乎颜回对曰不愿仕回有郭外之田五十亩足以给饘粥郭内之田十亩足以为丝麻鼓琴足以自娱所学夫子之道者足以自乐也回不愿仕孔子愀然变容曰善哉回之意丘闻之知足者不以利自累也审自得者失之而不惧行修于内者无位而不怍丘诵之久矣今于回而后见之是丘之得也
郭外田也郭内园也颜子未必有此庄子之言亦未必可信所学夫子之道足以自乐乐者何物也故二程毎教人求颜子乐处此不可草草看过也知足者不以利自累言足乎已者无待于外也审信也在我者真有以自得则外物之失不足喜惧也无位而不怍不以人不知为愧也诵之久矣于今见之谓昔闻其语今见其人也某之得者言真得友也
中山公子牟谓瞻子曰身在江海之上心居乎魏阙之下奈何瞻子曰重生重生则利轻中山公子牟曰虽知之未能自胜也瞻子曰不能自胜则从神无恶乎不能自胜而强不从者此之谓重伤重伤之人无寿矣魏牟万乘之公子也其岩宂也难为于布衣之士虽未至乎道可谓有其意矣
心居魏阙者未能忘富贵也重生则轻利知本心之可贵则外物轻也虽知之未能自胜者理未能胜欲也不能自胜则从者谓此心未能自己则且听而顺之此言在江海之间而时起此念不必强为抑遏也若强为抑遏则能内伤其神亦或至于致病故曰不得自胜则从从顺之也顺之则于神无伤故曰神无恶乎不能自胜一伤也此念动时也若于念起之时强抑遏而不顺之则苦于自制是二伤也故曰重伤此非自寿之道无寿者不入寿者之也魏牟以公子而为者故其自胜愈难虽所学未至于道亦有向道之意矣此语即中庸勉而行者之事
孔子穷于陈蔡之间七日不火食藜羹不糁颜色甚惫而歌于室颜回择菜子路子贡相与言曰夫子再逐于鲁削迹于卫伐树于宋穷于商周围于陈蔡杀夫子者无罪借夫子者无禁歌鼔琴未尝绝音君子之无耻也若此乎颜回无以应入告孔子孔子推琴喟然而叹曰由与赐细人也召而来吾语之子贡子路入子路曰如此者可谓穷矣孔子曰是何言也君子通于道之谓通穷于道之谓穷今丘抱仁义之道以遭乱世之患其何穷之为故自省而不穷于道临难而不失其德天寒既至霜雪既降吾是以知松栢之茂也陈蔡之隘于丘其幸乎孔子削然反琴而歌子路扢然执干而舞子贡曰吾不知天之高也地之下也古之得道者穷亦乐通亦乐所乐非穷通也道德于此则穷通为寒暑风雨之序矣故许由娱于颍阳而共伯得乎丘首
藜羹不糁言有菜而无米也借陵轹之也无禁者不以为罪也天寒既至知松栢之茂即所谓岁寒而后知松栢也因陈蔡之厄而后圣人固穷之道可以自见可以为法于后世故曰于丘其幸乎削然音消潇洒之意反琴者再取琴而弹也扢然跃然也子路闻此言而喜也子贡以下数句谓子贡因此而悟也丘首山名也所谓共伯未必为共和大抵皆寓言难以实求之其意盖谓子贡喜而有言遂称许由之徒所以能终者亦是穷而乐其道也许由共伯皆托子贡之言商周者周之都有商之旧地旧民也
舜以天下让其友北人无择北人无择曰异哉后之为人也居于畎亩之中而游尧之门不若是而已又欲以其辱行漫我吾羞见之因自投清泠之渊
不若是而已言舜之所为己自不是汝之自失止在一身可以已矣而又欲污我遂投渊而死此事他无经见亦只寓言也辱行犹曰德也
汤将伐桀因卞随而谋卞随曰非吾事也汤曰孰可曰吾不知也汤又因务光而谋务光曰非吾事也汤曰孰可曰吾不知也汤曰伊尹何如曰强力忍垢吾不知其他也汤遂与伊尹谋伐桀克之以让卞随卞随辞曰后之伐桀也谋乎我必以我为贼也胜桀而让我必以我为贪也吾生乎乱世而无道之人再来漫我以其辱行吾不忍数闻也乃自投椆水而死汤又让务光曰知者谋之武者遂之仁者居之古之道也吾子胡不立乎务光辞曰废上非义也杀民非仁也人犯其难我享其利非廉也吾闻之曰非其义者不受其禄无道之世不践其土况尊我乎吾不忍久见也乃负石而自沈于庐水强力有作为之意忍垢耐世俗污辱之事武者遂之言战伐者成功也仁者居之以务光为仁者也卞随务光皆古之者但其自沉一节亦不可考或亦寓言而已
昔周之兴有士二人处于孤竹曰伯夷叔齐二人相谓曰吾闻西方有人似有道者试往观焉至于岐阳武王闻之使叔旦往见之与盟曰加富二等就官一列血牲而埋之二人相视而笑曰嘻异哉此非吾所谓道也昔者神农之有天下也时祀尽敬而不祈喜其于人也忠信尽治而无求焉乐与政为政乐与治为治不以人之坏自成也不以人之卑自高也不以遭时自利也今周见殷之乱而遽为政上谋而下行货阻兵而保威割牲而盟以为信扬行以悦众杀伐以要利是推乱以易暴也吾闻古之士遭治世不避其任遇乱世不为苟存今天下暗周德衰其并乎周以涂吾身也不如避之以洁吾行二子北至于首阳之山遂饿而死焉若伯夷叔齐者其于富贵也苟可得已则必不赖高节戾行独乐其志不事于世此二士之节也
叔旦叔者弟之称也加富二等者言倍其禄也就官一列极其品也杀牲而取其血以盟而后埋之举神农而言谓上古之世不如此也时祀祭以时也不祈喜者祀而不求福也尽治而无求者无求名之心也与政为政治为治虽有为而无容心也遽为政者汲汲然修其善政也下行货者言以爵禄而招诱天下之士也阻兵行险也保威立武也扬行扬其名也以乱易暴言与纣同恶也其并乎周者我若与周同乎斯世是涂辱吾身也犹曰如衣朝衣朝冠坐于涂炭也不赖者不取以为资也后山云亲年方赖禄是用此赖字戾行亢也刻意曰为亢而已矣即戾行也言伯夷叔齐非欲为高节戾行使于富贵稍有可受之义则必受之矣亦不至为此高亢之举惟其于义无可受之理所以如此天下暗商乱也周德衰者谓周方兴而其所为又如此也恶其以智谋取天下故曰德衰此篇不全似庄子之笔但隋珠弹雀两臂重天下反屠羊数段犹佳然终不及他篇矣若盗跖剑渔父则又甚焉
庄子杂篇盗跖第二十九
孔子与栁下季为友栁下季之弟名曰盗跖盗跖从卒九千人横行天下侵暴诸侯宂室枢户驱人牛马取人妇女贪得忘亲不顾父母兄弟不祭先祖所过之邑大国守城小国入保万民苦之孔子谓栁下季曰夫为人父者必能诏其子为人兄者必能教其弟若父不能诏其子兄不能教其弟则无贵父子兄弟之亲矣今先生世之才士也弟为盗跖为天下害而弗能教也丘窃为先生羞之丘请为先生往之栁下季曰先生言为人父者必能诏其子为人兄者必能教其弟若子不听父之诏弟不受兄之教虽今先生之辩将奈之何哉且跖之为人也心如涌泉意如飘风强足以拒敌辩足以饰非顺其心则喜逆其心则怒易辱人以言先生必无往孔子不听颜回为驭子贡为右往见盗跖盗跖乃方休卒徒太山之阳脍人肝而餔之孔子下车而前见谒者曰鲁人孔丘闻将军高义敬再拜谒者谒者入通盗跖闻之大怒目如明星发上指冠曰此夫鲁国之巧伪人孔丘非邪为我告之尔作言造语妄称文武冠枝木之冠带死牛之胁多辞谬不耕而食不织而衣揺唇鼓舌擅生是非以迷天下之主使天下学士不反其本妄作孝悌而徼幸于封侯富贵者也子之罪大极重疾走归不然我将以子肝益昼餔之膳孔子复通曰丘得幸于季愿望履幕下谒者复通盗跖曰使来前孔子趋而进避席反走再拜盗跖盗跖大怒两展其足案剑瞠目声如乳虎曰丘来前若所言顺吾意则生逆吾心则死孔子曰丘闻之凡天下有三德生而长大美好无双少长贵贱见而皆之此上德也知维天地能辩诸物此中德也勇悍果敢聚众率兵此下德也凡人有此一德者足以南面称孤矣今将军兼此三者身长八尺二寸面目有光唇如激丹齿如齐贝音中黄钟而名曰盗跖丘窃为将军耻不取焉将军有意听臣臣请南使吴越北使齐鲁东使宋卫西使晋楚使为将军造大城数百里立数十万户之邑尊将军为诸侯与天下更始罢兵休卒收养昆弟共祭先祖此圣人才士之行而天下之愿也盗跖大怒曰丘来前夫可规以利而可諌以言者皆愚陋常民之谓耳今长大美好人见而悦之者此吾父母之遗德也丘虽不吾誉吾独不自知邪且吾闻之好面誉人者亦好背而毁之今丘告我以大城众民是欲规我以利而恒民畜我也安可长久也城之大者莫大乎天下矣尧舜有天下子孙无置锥之地汤武立为天子而后世绝灭非以其利大故邪且吾闻之古者禽兽多而人民少于是民皆巢居以避之昼拾橡栗暮栖木上故命之曰有巢氏之民古者民不知衣服夏多积薪冬则炀之故命之曰知生之民神农之世卧则居居起则于于民知其母不知其父与麋鹿共处耕而食织而衣无有相害之心此至德之隆也然而黄帝不能致德与尤战于涿鹿之野流血百里尧舜作立群臣汤放其主武王杀纣自是之后以强凌弱以众暴寡汤武以来皆乱人之徒也今子修文武之道掌天下之辩以教后世缝衣浅带矫言伪行以迷惑天下之主而欲求富贵焉盗莫大于子天下何故不谓子为盗丘而乃谓我为盗跖子以甘辞子路而使从之使子路去其危冠解其长剑而受教于子天下皆曰孔丘能止暴禁非其卒之也子路欲杀卫君而事不成菹于卫东门之上是子教之不至也子自谓才士圣人邪则再逐于鲁削迹于卫穷于齐围于陈蔡不容身于天下子教子路菹此患上无以为身下无以为人子之道岂足贵邪世之所高莫若黄帝黄帝尚不能全德而战涿鹿之野流血百里尧不慈舜不孝禹偏枮汤放其主武王伐纣文王拘羑里此六子者世之所高也孰论之皆以利惑其真而强反其情性其行乃甚可羞也世之所谓贤士伯夷叔齐伯夷叔齐辞孤竹之君而饿死于首阳之山骨肉不葬鲍焦饰行非世抱木而死申徒狄谏而不听负石自投于河为鱼鳖所食介子推至忠也自割其股以食文公文公后背之子推怒而去抱木而燔死尾生与女子期于梁下女子不来水至不去抱梁柱而死此四子者无异于磔犬流豕操瓢而乞者皆离名轻死不念本养寿命者也世之所谓忠臣者莫若王子比干伍子胥子胥沈江比干剖心此二子者世谓忠臣也然卒为天下笑自上观之至于子胥比干皆不足贵也丘之所以我者若告我以事则我不能知也若告我以人事者不过此矣皆吾所闻知也今吾告子以人之情目欲视色耳欲听声口欲察味志气欲盈人上寿百岁中寿八十下寿六十除病瘦丧死忧患其中开口而笑者一月之中不过四五日而已矣天与地无穷人死者有时操有时之具而托于无穷之间忽然无异骐骥之驰过隙也不能悦其志意养其寿命者皆非通道者也丘之所言皆吾之所弃也亟去走归无复言之子之道狂狂伋伋诈巧虚伪事也非可以全真也奚足论哉孔子再拜趋走出门上车执辔三失目芒然无见色若死灰据轼低头不能出气归到鲁东门外适遇栁下季栁下季曰今者阙然数日不见车马有行色得微往见跖邪孔子仰天而叹曰然栁下季曰跖得无逆汝意若前乎孔子曰然丘所谓无病而自灸也疾走料虎头编虎须几不免虎口哉
入保者闭门自守也心如涌泉言其气方旺也意如飘风虚骄轻飏之意也妄称文武言妄称文王武王之道以自名枝木削木枝之皮以为冠牛胁牛皮也得幸于季言与下季得相亲也望履幙下言一见于幙下而望其履也此再通谒之辞知维天地知可以包罗天地天地不能出其知之外也能辩诸物才能可以辩名诸物也谓其无不知也其卒之也要其终也禹偏枯言其胼胝也孰论之详论之也磔犬流豕言其身之自杀如杀犬豕也操瓢而乞有求于人也离丽也泥着于名也故曰离名不念本不知其本真之性伋伋即汲汲也执辔三失言辔屡落也车马有行色言其似有所往而方归也微无也得无徃见跖乎若前乎者若我前日之所言也
子张问于满苟得曰盍不为行无行则不信不信则不任不任则不利故观之名计之利而义真是也若弃名利反之于心则夫士之为行不可一日不为乎满苟得曰无耻者富多信者显夫名利之大者几在无耻而信故观之名计之利而信真是也若弃名利反之于心则夫士之为行抱其天乎子张曰昔者桀纣贵为天子富有天下今谓臧聚曰汝行如桀纣则有怍色有不服之心者小人所贱也仲尼墨翟穷为匹夫今谓宰相曰子行如仲尼墨翟则变容易色称不足者士诚贵也故势为天子未必贵也穷为匹夫未必贱也贵贱之分在行之美恶满苟得曰小盗者拘大盗者为诸侯诸侯之门义士存焉昔者桓公小白杀兄入嫂而管仲为臣田成子常杀君窃国而孔子受币论则贱之行则下之则是言行之情悖战于胸中也不亦拂乎故书曰孰恶孰美成者为首不成者为尾子张曰子不为行即将防戚无伦贵贱无义长幼无序五纪六位将何以为别乎满苟得曰尧杀长子舜流母弟防戚有伦乎汤伐桀武王杀纣贵贱有义乎王季为适周公杀兄长幼有序乎儒者伪辞墨者兼爱五纪六位将有别乎且子正为名我正为利名利之实不顺于理不监于道吾日与子讼于无约曰小人殉财君子殉名其所以变其情易其性则异矣乃至于弃其所为而殉其所不为则一也故曰无为小人反殉而天无为君子从天之理若枉若直相而天极面观四方与时消息若是若非执而圆机独成而意与道徘徊无转而行无成而义将失而所为无赴而富无殉而成将弃而天比干剖心子胥抉眼忠之祸也直躬证父尾生溺死信之患也鲍子立干申子不自理廉之害也孔子不见母匡子不见父义之失也此上世之所传下世之所语以为士者正其言必其行故服其殃离其患也
盍不为行者言何不修其德行也观之名计之义而义真是者言欲求名利惟修义为是也人若弃名利则反逆其心无以自乐必欲求之非行义不可此学干禄之意也
多信者显言多为可信之言以求荣显此言假信之多以自利者子张言以义求利满苟得则曰今之求名利者诈而已矣若谓弃名利而反逆其心必欲得之则纵吾心之所欲以为苟得自满之计犹为天真而无矫揉故曰抱其天也
小盗者拘大盗者为诸侯即前胠箧篇之论言行之情悖战于胸中谓其行不顾言言不顾行也成者为首不成者为尾即前所谓得其时者为义之徒失其时为夫此意盖以仁义之行皆为诈伪而非天真也五纪五常也六位三纲也君臣父子夫妇也子正为名者谓汝以仁义之名求得我则但为利而已不假矫伪之名也为名为利皆非真实道理故曰名利之实不顺于理不监于道无约无拘束而听其自然也曰满苟得曰无约此又寓意于其名者如前篇知无为之也
弃其所为者舍其所当为而不为谓不能存生保性也殉其所不为者谓为利为名乃其所不当为者也殉天理自然则无君子小人之名矣故曰无为小人反殉而天无为君子从天之理言亦不为君子亦不为小人则可以殉从汝天理之自然矣而汝也无曲无直相而视之皆自然至极之理故曰若枉若直相而天极东西南北各有其方而春夏秋冬属焉消息往来皆一气也故曰面观四方与时消息执圆机则无是非故曰若是若非执而圆机信意而行独得于我则从容体道矣故曰独成而意与道徘徊转背也背道而行自名以义以求成功则失其所谓本真者矣故曰无转而行无成而义将失而所为而汝也趋赴于富而求殉其成功则将失其自然之天矣故曰无赴而富无殉而成将弃而天凡曰无者言莫如此也禁止之意也正其言谓以忠信廉义之言为实也必其行者谓必为忠信廉义之行也服被也离丽也言必遭其殃害也子张欲行义以求富贵因干禄之语而借其名也满苟得则以苟得而满其欲为自然之道故设为问答之辞意谓矫饰以求利达不如直情之为愈盖矫孟子天爵人爵之也
无足问于知和曰人卒未有不兴名就利者彼富则人归之归则下之下则贵之夫见下贵者所以长生安体乐意之道也今子独无意焉知不足邪意知而力不能行邪故推正不忘邪知和曰今夫此人以为与己同时而生同乡而处者以为夫绝俗过世之士焉是专无主正所以览古今之时是非之分也与俗化世去至重弃至尊以为其所为也此其所以论长生安体乐意之道不亦远乎惨怛之疾恬愉之安不监于体怵惕之恐欣欢之喜不监于心知为为而不知所以为是以贵为天子富有天下而不免于患也
推正不忘者言汝之无意于富贵岂其智不足邪意度也度汝亦知此而力有不及邪故推正理以遏求富贵之心而不能忘邪此人富贵之人也言此等富贵之人皆与我同生斯世同处此乡岂是绝俗过世之士言其非有甚高而不可及也其意盖谓此亦眼前人耳我岂不知之此人其心全无所主全失其性命之正但知趋时以求已分之益而为流俗所化言其所为皆俗人也是非之分者言以他人为非以已为是自求其身之益也古今久近也前一时如何今一时如何览察其时之向背以自求利也至重至尊者天理之自然也皆弃而去之独为其所谓求富贵之事此岂长生安身养心之道也求富贵之人其身其心或安或否或悲或喜迷而不觉不能自见故曰不监于体不监于心为为者为其所为乃人为也所以为者天理也知有人为而不知有天理虽为天子犹不免于损身之患害况其下者乎
无足曰夫富之于人无所不利穷美究势至人之所不得逮贤人之所不能及侠人之勇力而以为威强秉人之知谋以为明察因人之德以为贤良非享国而严若君父且夫声色滋味权势之于人心不待学而乐之体不待象而安之夫欲恶避就固不待师此人之性也天下虽非我孰能辞之知和曰知者之为故动以百姓不违其度是以足而不争无以为故不求不足故求之争四处而不自以为贪有余故辞之弃天下而不自以为廉廉贪之实非以迫外也反监之度势为天子而不以贵骄人富有天下而不以财戏人计其患虑其反以为害于性故辞而不受也非以要名誉也尧舜为帝而雍非仁天下也不以美害生也善卷许由得帝而不受非虚辞让也不以事害己也此皆就其利辞其害而天下称贤焉则可以有之彼非以兴名誉也
此又不言贵只言富穷美者可以尽求其所好也究势者可以尽权势之事也虽至人贤人亦有不及焉言其力量之可以自用也使人因人秉人皆言其富可以使人也即十万通神之意欲欲富也恶恶贫也避贫而就富不待教而后能故曰不待师此出于天性之自然也天下之人虽皆以为非而我安能辞避之此设为贪者之言无足贪而不知足也故名以无足满苟得之也动以百姓者言智者之所为每以百姓之同得于天者为主故不敢自违于法度百姓所同得有物有则者也度即则也足而不争德足于己而无所争也无以为故不求为不在人而在天人力无所与故曰无以为知人力之无所与则不求矣使其在我有所不足则穷极四方而争求之亦不以为贪此求德也求在内者也德足而有余则身外之物皆辞之虽辞天下亦不为廉此贪廉二者之实非以为人也非务外也而皆反求诸天理之法度而监之故曰反监之度以财戏人鼔舞天下也虑其反反身而虑之也雍黎民于变时雍也不以美害生者言其无为而为不以美名而害其身有天下而不与也可以有之言天下之贤名可以自有而无愧也其为道为德出于中心之诚非求以兴名誉也此又把尧舜与许由皆作好
无足曰必持其名苦体绝甘约养以持生则亦久病长阨而不死者也知和曰平为福有余为害者物莫不然而财其甚者也今富人耳营钟鼔管钥之声口嗛于刍豢醪醴之味以感其意遗忘其业可谓乱矣侅溺于冯气若负重行而上也可谓苦矣贪财而取慰贪权而取竭静居则溺体泽则冯可谓疾矣为欲富就利故满若堵耳而不知避且冯而不舍可谓辱矣财积而无用服膺而不舍满心戚醮求益而不止可谓忧矣内则疑劫请之贼外则畏防盗之害内周楼防外不敢独行可谓畏矣此六者天下之至害也皆遗忘而不知察及其患至求尽性竭财单以反一日之无故而不可得也故观之名则不见求之利则不得缭意绝体而争此不亦惑乎
必持其名者言必欲求名而不求富贵之利则徒然自苦其身虽存如大病然绝甘去美味也约养俭以自奉也久病长阨而不死即易所谓贞疾常不死也平为福有余为害物莫不然财其甚此篇文字枝叶太粗比之让王渔父又不及但如此四句亦好语也岂可泯没嗛塞满其口也猿猴之颔曰嗛感其意者动其意也言役其心也遗忘其业失其所当为也冯气怒其气而不得通也侅溺不自在也若人行负重物而登高然取慰取足也取竭用尽也今谚云有势莫尽用是也静居则溺言不耐闲而自没溺于嗜欲也体泽则冯者其身充肥悦泽则冯满有骄涨之意也满若堵者言积财而高于堵所谓阿堵物是也不知避不知足趋求而未已也冯恃也恃此以为夸而不能舍服膺念念不忘也念念不忘但见憔憔戚戚之意满于胸中故曰满心戚醮不自得如此犹求益而不止也
劫请劫取也藏于屋内者恐有劫盗故为楼防周环其室运而出外恐有大盗必盛其徒旅而不敢独行防窗也楼墙上之楼也六者曰乱曰苦曰疾曰辱曰忧曰畏是也遗忘而不察者言皆失检而不自觉也单独也但也故事也反复也及其病患已成虽欲求全其生去其财但求一日复如贫居无事之初而不可得也尽性全生也竭去也反愿去富而就贫也及至于此则名亦何在利亦何在缭意绝体缠缚其身心也争利之时徒缠缚其身心反以成此祸患非愚乎
东坡谓让王以下四篇非庄子所作此见极高四篇之中盗跖尤甚而太史公庄子传但谓作渔父盗跖胠箧以诋讥孔子之徒略不疑其文字精粗异同何也岂子长之意且以其非议夫子为言不暇及其文字乎不然则此书此篇在汉而后或因散轶为人所窜易亦犹今列子也
杂篇说剑第三十
昔赵文王喜剑剑士夹门而客三千余人日夜相击于前死伤者岁百余人好之不厌如是三年国衰诸侯谋之太子悝患之募左右曰孰能悦王之意止剑士者赐之千金左右曰庄子当能太子乃使人以千金奉庄子庄子弗受与使者俱往见太子曰太子何以教周赐周千金太子曰闻夫子明圣谨奉千金以币从者夫子弗受悝尚何敢言庄子曰闻太子所欲用周者欲绝王之喜好也使臣上大王而逆王意下不当太子则身刑而死周尚安所事金乎使臣上大王下当太子赵国何求而不得也太子曰然吾王所见唯剑士也庄子曰诺周善为剑太子曰然吾王所见剑士皆蓬头突垂冠曼胡之缨短后之衣瞠目而语难王乃悦之今夫子必儒服而见王事必大逆庄子曰请治剑服治剑服三日乃见太子太子乃与见王王脱白刃待之庄子入殿门不趋见王不拜王曰子欲何以教寡人使太子先曰臣闻大王喜剑故以剑见王王曰子之剑何能禁制曰臣之剑十步一人千里不留行王大悦曰天下无敌矣庄子曰夫为剑者示之以虚开之以利后之以发先之以至愿得试之王曰夫子休就舍待命令设戏请夫子王乃校剑士七日死伤者六十余人得五六人使奉剑于殿下乃召庄子王曰今日试使士敦剑庄子曰望之久矣王曰夫子所御杖长短何如曰臣之所奉皆可然臣有三剑唯王所用请先言而后试王曰愿闻三剑曰有天子剑有诸侯剑有庶人剑王曰天子之剑何如曰天子之剑以燕溪石城为锋齐岱为锷晋魏为脊周宋为镡韩魏为铗包以四夷裹以四时绕以渤海带以常山制以五行论以刑德开以阴阳持以春夏行以秋冬此剑直之无前举之无上案之无下运之无旁上决浮云下绝地纪此剑一用匡诸侯天下服矣此天子之剑也文王芒然自失曰诸侯之剑何如曰诸侯之剑以知勇士为锋以清廉士为锷以贤良士为脊以忠圣士为镡以豪杰士为铗此剑直之亦无前举之亦无上案之亦无下运之亦无旁上法圆天以顺三光下法方地以顺四时中知民意以安四乡此剑一用如雷霆之震也四封之内无不宾服而听从君命者矣此诸侯之剑也王曰庶人之剑何如曰庶人之剑蓬头突垂冠曼胡之缨短后之衣瞠目而语难相击于前上斩颈领下决肝肺此庶人之剑无异于斗鸡一旦命已绝矣无所用于国事今大王有天子之位而好庶人之剑臣窃为大王薄之王乃牵而上殿宰人上食王三环之庄子曰大王安坐定气剑事已毕奏矣于是文王不出宫三月剑士皆服毙其处也
喜剑者喜剑斗之戏也夹门拥门也以剑术之士而客于王之门者三千余人以币从者言以此为从者之奉也犹今人言犒从也蓬头突露其发与也垂冠不高其冠如今包巾也缨绕于项下者也曼胡粗鲁也短后不襜也语难者欲斗之时以语相诘难也示以虚开以利与其进也后发而先至鸷鸟将击必匿之势也设戏设剑戏也敦剑者敦断也以剑相击也御杖御用也杖执也锋剑首也锷刃也镡剑口也铗剑把也裹以四时言用之有时也制以五行顺五行之理也日为德月为刑日月阴阳春夏秋冬皆顺造化自然之意直之举之案之运之上决下绝皆形容其所用广大之意芒然自失者闻其所言之大觉其所好之浅故自失也上法天下法地中和民意即天时地利人和也四乡四方也牵而上殿者挽之而上也三环者不坐而行环所食之地三匝也此自愧之意也服与伏同王既不用此戏剑士皆退伏自毙于其所居之处也
庄子口义卷九
<子部,道家类,庄子口义>
钦定四库全书
庄子口义卷十
宋 林希逸 撰
杂篇渔父第三十一
孔子游乎缁帷之林休坐乎杏坛之上弟子读书孔子歌鼔琴奏曲未半有渔父者下船而来须眉交白发揄袂行原以上距陆而止左手据右手持颐以听曲终而招子贡子路二人俱对客指孔子曰彼何为者也子路对曰鲁之君子也客问其族子路对曰族孔氏客曰孔氏者何治也子路未应子贡对曰孔氏者性服忠信身行仁义饰礼乐选人伦上以忠于世主下以化于齐民将以利天下此孔氏之所治也又问曰有土之君与子贡曰非也侯王之佐与子贡曰非也客乃笑而还行言曰仁则仁矣恐不免其身苦心劳形以危其真呜呼远哉其分于道也子贡还报孔子孔子推琴而起曰其圣人与乃下求之至于泽畔方将杖挐而引其船顾见孔子还乡而立孔子反走再拜而进客曰子将何求孔子曰曩者先生有绪言而去丘不肖未知所谓窃待于下风幸闻咳唾之音以卒相丘也客曰嘻甚矣子之好学也孔子再拜而起曰丘少而修学以至于今六十九岁矣无所得闻至教敢不虚心客曰同相从同声相应固天之理也吾请释吾之所有而经子之所以子之所以者人事也天子诸侯大夫庶人此四者自正治之美也四者离位而乱莫大焉官治其职人忧其事乃无所陵故田荒室露衣食不足征赋不属妻妾不和长少无序庶人之忧也能不胜任官事不治行不清白群下荒怠功美不有爵禄不持大夫之忧也廷无忠臣国家昏乱工技不巧贡职不美春秋后伦不顺天子诸侯之忧也阴阳不和寒暑不时以伤庶物诸侯暴乱擅相攘伐以残民人礼乐不节财用穷匮人伦不饬百姓淫乱天子有司之忧也今子既上无君侯有司之势而下无大臣职事之官而擅饰礼乐选人伦以化齐民不泰多事乎且人有八疵事有四患不可不察也非其事而事之谓之揔莫之顾而进之谓之佞希意导言谓之謟不择是非而言谓之防好言人之恶谓之谗析交离亲谓之贼称誉诈伪以败恶人谓之慝不择善否两容颜适偷拔其所欲谓之险此八疵者外以乱人内以伤身君子不友明君不臣所谓四患者好经大事变更易常以挂功名谓之叨专知擅事侵人自用谓之贪见过不更闻谏愈甚谓之狠人同于己则可不同于己虽善不善谓之矜此四患也能去八疵无行四患而始可教已
缁帷林名也揄袂扬袂也选人伦者柬选其理以教人也行言者不告子贡子路而去行且言也远哉其分于道者言其离于道远也挐船篙也反走退行数步而后进也绪言微言也谓其略言而未尽也卒相丘者言终以教助丘也同相从同声相应者言此理人人同得之也释吾之所有者言释去吾所有之道也经子之所以者条陈世人之所宜知也释放下不也经条陈也四者自正各任其职也四者离位相侵其事也一官各治其一职人人各忧其所事忧思也诗曰职思其忧是也乃无所陵乃不相陵夺也征赋不属不属不继也功美不有无功也不持不能持守也春秋后伦朝觐失序也天子有司天子之公卿也非其事而事之谓之揔非己事而强为之自兜揽也莫之顾而进之不使之言而强进其言逞口才也佞口才也析离他人之交亲贼害之也称誉诈伪者誉其所不当誉私为欺诈也败恶犹毁辱也毁其所不当毁也毁誉出于私意为奸而已矣匿奸也以颜色投人之好曰颜适无善无恶皆欲其悦己故曰两容揣人意之所欲而潜引拔之长其恶也此险人也八疵者言八者皆大疵病君子不友者君子不当与之友也明君不臣者小人勿用必乱也好经大事喜经理国家大事也纷更变异以易其常法自欲高立功名挂高也叨忝也专用其私智独擅其事任侵人之权而喜于自用贪者也狠狠戾而不受谏也他人虽有善以其不同己亦以为不善自矜夸也此四者人之大患也能去此疵患方可学道故曰始可教己凡此皆子处人世所宜用者故曰子之所以以者用以自检防也
孔子愀然而叹再拜而起曰丘再逐于鲁削迹于卫伐树于宋围于陈蔡丘不知所失而离此四谤者何也客凄然变容曰甚矣子之难悟也人有畏影恶迹而去之走者举足愈数而迹愈多走愈疾而影不离身自以为尚迟疾走不休绝力而死不知处阴以休影处静以息迹愚亦甚矣子审仁义之间察同异之际观动静之变适受与之度理好恶之情和喜怒之节而几于不免矣谨修而身慎守其真还以物与人则无所累矣今不修之身而求之人不亦外乎
不知所失者言不知何过也四谤鲁卫宋陈蔡四辱也处阴处静道之喻也审仁义之间辩仁义不同之理也同异之际是非之分也动静之变随时之宜也受与之度辞受之节也好恶之情喜怒之节讲明情性之理也渔父之意谓夫子之为此皆为人而非为己所以不免于四谤若修其身而守其本真自然之道而无物我之对则无所累矣还以物与人者言以外物还之于人而一归之自然则物我不对立也今不求之于身而汲汲于为人是务外而不务内也
孔子愀然曰请问何谓真客曰真者精诚之至也不精不诚不能动人故强哭者虽悲不哀强怒者虽严不威强亲者虽笑不和真悲无声而哀真怒未发而威真亲未笑而和真在内者神动于外是所以贵真也其用于人理也事亲则慈孝事君则忠贞饮酒则欢乐处丧则悲哀忠贞以功为主饮酒以乐为主处丧以哀为主事亲以适为主功成之美无一其迹矣事亲以适不论所以矣饮酒以乐不选其具矣处丧以哀无问其礼矣礼者世俗之所为也真者所以受于天也自然不可易也故圣人法天贵真不拘于俗愚者反此不能法天而恤于人不知贵真禄禄而受变于俗故不足惜哉子之早湛于人伪而晚闻大道也
不精不诚不能动人即至諴感神之意也强哭强怒强亲真悲真怒真亲此六句甚精切真在内者神动于外言有诸中必形诸外神动者精神感动于外也事亲以适者适亲意也功成之美无一其迹者功成而不有无一事而有其迹也不选其具者不择其味也无问其礼与其易也宁戚也礼者文饰于外故曰世俗之为真者天命自然之理也法天贵真而不拘于俗者不以非世俗之所好为拘也恤于人者忧不与人合也不知天爵之贵故曰不知贵真以世俗之禄为禄而甘为流俗所化故曰禄禄而受变于俗如此之人但见其不足言常歉然也湛于人伪溺于务外之学也
孔子又再拜而起曰今者丘得遇也若天幸然先生不羞而比之服役而身教之敢问舍所在请因受业而卒学大道客曰吾闻之可与往者与之至于妙道不可与往者不知其道慎勿与之身乃无咎子勉之吾去子矣吾去子矣乃刺船而去延缘苇间颜渊还车子路授绥孔子不顾待水波定不闻挐音而后敢乘子路旁车而问曰由得为役久矣未尝见夫子遇人如此其威也万乘之主千乘之君见夫子未尝不分庭伉礼夫子犹有倨傲之容今渔父杖挐逆立而夫子曲要磬折再拜而应得无太甚乎门人皆怪夫子矣渔父何以得此乎孔子伏轼而叹曰甚矣由之难化也湛于礼义有间矣而朴鄙之心至今未去进吾语汝夫遇长不敬失礼也见贤不尊不仁也彼非至人不能下人下人不精不得其真故长伤身惜哉不仁之于人也祸莫大焉而由独擅之且道者万物之所由也庶物失之者死得之者生为事逆之则败顺之则成故道之所在圣人尊之今渔父之于道可谓有矣吾敢不敬乎
比之服役言比之弟子也舍所在问其居也延缘苇间以桡撑舟防岸而去也此四字画笔也水波定舟去远也如此其威者言如此其敬畏之也逆立对面立也拜而应者手揖曰拜也湛于礼义有间者言汝浸润于礼义之学亦有时矣彼非至人不能下人者彼渔父若非至人岂能使人如此降下而尊敬之也下人不精不得其真者推诚自屈以求教于人庶几可闻真实之诲也此一句乃为学之本故长伤身者言不如此则无益于身而有损也万物之死生皆在一道之中渔父有道者也吾尊其道所以敬之自让王以下四篇其文不庄子所作让王篇中犹有一二假渔父篇亦有好处盗跖篇比之剑又踈直矣据盗跖篇今谓宰相曰战国之时未有称宰相者此为后人私撰明甚前汉艺文志庄子五十二篇其篇数与今不同唐书只四十卷即今行于世者不知所谓五十二篇者更有让王剑之乎抑犹有庄子所作而不传者乎
杂篇列御防第三十二
列御防之齐中道而反遇伯昏瞀人伯昏瞀人曰奚方而反曰吾惊焉曰恶乎惊曰吾尝食于十浆而五浆先馈伯昏瞀人曰若是则汝何为惊己曰夫内诚不解形谍成光以外镇人心使人轻乎贵老而其所患夫浆人特为食羹之货多余之嬴其为利也薄其为权也轻而犹若是而况于万乘之主乎身劳于国而知尽于事彼将任我以事而效我以功吾是以惊伯昏瞀人曰善哉观乎汝处已人将保汝矣无几何而往则户外之屦满矣伯昏瞀人北面而立敦杖蹙之乎颐立有间不言而出宾者以告列子列子提屦跣而走暨乎门曰先生既来曾不发药乎曰已矣吾固吿汝曰人将保汝果保汝矣非汝能使人保汝而汝不能使人无保汝也而焉用之感豫出异也必且有感揺而本性又无谓也与汝游者又莫与告也彼所小言尽人毒也莫觉莫悟何相孰也巧者劳而智者忧无能者无所求饱食而遨游泛若不系之舟虚而遨游者也
奚方而反言在何所而回也食于十浆而五浆先馈其人敬己不待买而馈之和顺积中英华发外此圣门之言内诚不解诚积于中而未化也解化也谍动也形谍形容举动也成光者有光仪也即积中发外之意而此以为有迹之学外镇人心者镇服也言我未能无迹故人得而见之所以心服而敬我也赵州曰老僧修行无力为神觑破即此意也贵者老者则人所敬我今非老非贵其人反轻彼而敬我言敬己在于贵老之上也聚也积也此等事积而久之必成患害言名迹愈露则不能逃当世之患也多余之嬴言其求利惟欲多欲有余而已嬴剩也世之有力量者则能轻重人卖浆微者也初无权力可以轻重人也而能敬我如此况为君者身方劳而智已竭必将求我而用使我效其成功此所谓其所患也效献也瞀人喜之故曰善哉观乎言汝于此具一眼也又曰汝止矣谓不必出游矣人将归向守汝而为师矣处止也已助字也保守也归者众而守其门也此一保字便已有不足之意盖瞀人之见又高一层也户外之屦满从学者众也敦杖蹙之乎颐竖立其杖而拄之于颐也蹙拄也宾者主宾客者也提屦而走古人坐于席必脱屦而后入急于迎瞀人故不及穿屦也发药者言教诲开发而药石之已矣休言之意我前此已言人将守汝矣汝不能使人无保汝者即所谓忘我易使人忘我难也而焉用之者言汝之所为何以至此也人之感动而悦豫于汝者必汝不能自晦使乖异出见乎其外而致然也故曰感豫出异也汝既如此非惟形见于外者不能自必且感触揺动汝之本性其于身尤无益也无谓即无益也又尤之意也与汝游者汝之朋友也所学未至其言浅近故曰小言其言皆能为人之毒害又无以与汝相规正者则汝终无所觉悟谁复问汝为如何也相孰相谁何也相借问之意也凡世之人其巧者必自劳其智者必自苦唯体道自然而不用其能者则于外物无所求但饱食嬉游而已泛乎若不系之舟言其心无所系着也其归结即在一虚字上虚则与大虚为一而游于物之初矣无能即无为之意也
郑人缓也呻吟裘氏之地祗三年而缓为儒河润九里泽及三族使其弟墨儒墨相与辩其父助翟十年而缓自杀其父梦之曰使而子为墨者予也阖胡尝视其良既为秋栢之实矣夫造物者之报人也不报其人而报其人之天彼故使彼夫人以已为有以异于人以贱其亲齐人之井饮者相捽也故曰今之世皆缓也自是有德者以不知也而况有道者乎古者谓之遁天之刑呻吟歌咏也祗三年恰三年也河润九里以此喻其泽及人之广也以其余资使其弟从墨者而学之缓为儒而弟翟为墨学既不同遂有辩论之异父爱其弟而助之缓怨其父而自杀遂见梦于其父曰资给汝子以为墨者我之余泽也今兄弟既争而自杀我之坟上松栢已成而生实矣言其死之久也良或作垠音浪蒙也阖胡尝视其良者言何不视吾蒙也阖与胡皆何也举此旧事庄子遂从而断之曰缓以为使其弟学墨者我也而不知造物之于人自有报应之理不以人之能者为应而以其人之所得于天者为应彼之学墨而能墨是造物以其天应之非汝以人力资给之而能也彼故使彼上彼字造物也下彼字指其弟翟也夫人指缓也以己为有以异于人谓以其学儒而泽及三族有过人也以贱其亲者怒其父也言天实使彼能墨而缓乃以为己能而怨其亲是不知天也井泉出于自然者也捽相争扭也齐人饮于自然之水而因水相争此水岂汝之私有邪其所见亦与缓同今世之人皆不知天而以私意自争故曰今世之人皆缓也看彼故使彼井饮以下言语便是庄子文章让王而下四篇安得此语有德者且以造物为不可知而况得道者乎庄子之言每谓一层之上更有一层故以有道有德为分别遁天遁弃其天理刑者得罪于造物也此句责缓之徒也
圣人安其所安不安其所不安众人安其所不安不安其所安庄子曰知道易勿言难知而不言所以之天也知而言之所以之人也古之人天而不人
所安者自然之理也所不安者人为也勿言难者谓难于忘言也知道而至于忘言则与天为徒矣知道而未免于言则未离于人为犹有迹也古人则纯乎天而不人矣之即也往也之天之人归于天归于人之意
朱泙漫学屠龙于支离益单千金之家三年技成而无所用其巧
单殚也言竭其千金之资也学虽成而无龙可屠此意盖自喻庄子之道广大而未有所施也
圣人以必不必故无兵众人以不必必之故多兵顺于兵故行有求兵恃之则亡
不必者不可知者也以不必者为必即知其所不知也无兵无争也众人以不可必之事而自为可必故多争竞也用兵争之大者故举其大者言之人若顺其争竞之心则其行于世者常有求敌之意言物我不能忘也故曰顺于兵故行有求以知力之争而自恃而必至于亡其身而后己故曰兵恃之则亡
小夫之知不离苞苴竿牍敝精神乎蹇浅而欲兼济导物太一形虚若是者迷惑于宇宙形累不知太初彼至人者归精神乎无始而甘瞑乎无何有之乡
苞苴馈遗也竿牍往来相问劳者也此皆蹇浅不足道之事彼小夫者敝其精神以此为智而欲兼济天下辅导万物以合于太一之始无形之妙岂可得邪形虚即无形也其所见若是则上下之宇古今往来之宙且迷惑而不知盖为形迹所累而不知有太初自然之理也惟至人则归其精神致于无物之始而安处乎无为之地甘美也瞑睡也以美睡喻安处也
水流乎无形发泄乎太清悲哉乎汝为知在毫毛而不知大宁
水之流也人皆见其有形而不知其实出于无形言自无而有也及其发泄而去也人又不知其归于太清也太清即太虚也此意盖以庸人不知事物之终始如观水然故曰知在毫毛言其所见者小也大宁大安也即无为自然之理也悲哉乎三字在下句汝为之上叹其见小也
宋人有曹商者为宋王使秦其往也得车数乘王悦之益车百乘反于宋见庄子曰夫处穷闾阨【音隘】巷困窘织屦槁项黄馘者商之所短也一悟万乘之主而从车百乘者商之所长也庄子曰秦王有病召医破痈溃痤者得车一乘防痔者得车五乘所治愈下得车愈多子岂治其痔邪何得车之多也子行矣
困窘织屦言贫匮而自织屦也槁项黄馘言其老也项槁瘦而无肉也黄馘发黄而耳也痤亦痈也痈痤在上痔疾在下医愈下而赏愈厚也以防痔得车鄙之言其污辱不足贵也
鲁哀公问于颜阖曰吾以仲尼为贞干国其有瘳乎曰殆哉圾乎仲尼方且饰羽为画从事华辞以支为防忍性以视民而不知不信受乎心宰乎神夫何足以上民彼宜汝与予颐与误而可矣今使民离实学伪非所以视民也为后世虑不若休之
贞固足以干事诗曰为之干贞干犹贤辅也有瘳者言国之弊病可得而医也圾危也殆亦危也殆哉圾乎危之甚也画采色也物既加以采色而又以羽饰之言其文饰之甚也华辞华靡之言也以支为防谓其所主之意不知本也忍性矫激也视民临民之上也不知不信者自不知其不真实也受乎心者其心着乎此也宰乎神者其神识以此为主宰也夫何足以上民者言不足以长民也彼指夫子汝指哀公也言谓彼有益于汝乎故曰彼宜汝欤颐养也言汝若以彼为贤而养之无益于汝必误于汝误而可者犹言误则有之也今若使国中之民皆离真实而学诈伪非所以教民也视教示之也若为后世而虑不若己之休己也
难治也施于人而不忘非天布也商贾不齿虽以事齿之神者弗齿为外刑者金与木也为内刑者动与过也宵人之离外刑者金木讯之离内刑者阴阳食之夫免乎外内之刑者唯真人能之
民可以不治治若有心于治之则难治矣故曰难治也施于人而不忘有心而治者也施施政也布陈也天布即天经也有心于施政教则非天经矣譬如商贾之人为士者必不肯与之为齿纵因事偶然相与聚会而为齿列而其胸中之神亦有不乐之意譬彼有为之人有道者亦不肯与之齿矣此盖以商贾喻仁义之学者外刑者刀锯三木内刑者动与过言人身之举动过失与刑戮同也讯鞫问也阴阳食之者有造物之谴也食如日食之食病之也外刑一句形下句也离丽也
孔子曰凡人心险于山川难于知天天犹有春秋冬夏旦暮之期人者厚貌深情故有貌愿而益有长若不肖有顺懁而达有坚而缦有缓而焊【胡旦反又音干】故其就义若渴者其去义若故君子远使之而观其忠近使之而观其敬烦使之而观其能卒然问焉而观其知急与之期而观其信委之以财而观其仁告之以危而观其节醉之以酒而观其则杂之以处而观其色九征至不肖人得矣
厚貌深情言矫饰之貌未易见伏之情未易测有貌虽朴愿而情实求益利者有胸中亦抱所长而外不似有能者不肖不似也有柔顺懁急而反达理者缦缠绕也有似坚刚而实软弱缠绕者诗云昔为百链刚化作绕指柔缦绕指也焊急也有若宽缓而实褊急者此皆言人之不可知也其就义若渴者言其进锐其去义若者言其退速也即是进锐退速一句如此下得便奇特相去远者易至相欺故以远而观其忠近而亲者易至于防慢故以近而观其敬剸烦剧者才易困故以烦使之而观其能见未明者对答必迟故卒然问之观其智期约之急易至于失信故急与之期而观其信临财易至于苟得故委之以财而观其仁此仁字与道字同患难易至于苟免故告以危而观其节酒能昏人故以醉而观其威仪则仪则也色能惑人故以杂处之而观其自守征者验也以此九者而验之则贤与不贤可见矣此一段议论甚正乃借为孔子之言可知庄子非不敬孔子也
正考父一命而伛再命而偻三命而俯循墙而走孰敢不如而夫者一命而吕鉅再命而于车上舞三命而名诸父孰恊唐许
伛背曲也偻腰曲也俯身伏于地也言爵愈高而身愈下也循墙而走不敢当正路而行谦也世有此贤者则人孰敢不以为法法也而夫者彼丈夫也吕鉅骄矜之貌也车上舞者言轻掀也名诸父者骄其宗族呼叔伯之名也唐尧也许许由也尧让天下于许由而且不受此等小人所得能几便骄矜如许岂知有唐尧许由之事乎恊合也以我与唐尧许由合而观之则可见轻重孰恊者言彼又孰能合而观之也
贼莫大乎德有心而心有眼及其有眼也而内视内视而败矣
此数语于学道人分上最为亲切禅家所谓渗漏心又曰第二念便是此意德为德也为德而知其为德则是有心矣此最为学道者之害故曰贼莫大乎德有心于其有心之中而又有思前算后之意喻如心又开一眼也此谓之渗漏谓之第二念以此有眼之心而视其内则千差万别纷纷扰扰不复知有浑然者则无缘可以成道矣故曰败败不成也
凶德有五中德为首何谓中德中德也者有以自好也而吡其所不为者也
凶德有五心耳目鼻口也中德心也言耳目鼻口之害不如在心之害故曰中德为首有以自好言我有所能也吡訾也诮也以我之能而诮人所不能则此心不可学道矣圆觉云不重久习不轻初学大慧云切不得道我防他不防便是此意
穷有八极达有三必形有六府美髯长大壮丽勇敢八者俱过人也因以是穷缘循偃佒困畏不若人三者俱通达知慧外通勇敢多怨仁义多责达生之情者傀达于知者肖达大命者随达小命者遭
穷有八极言有所恃者必至于穷达有三必言歉然不足者有时而必达美貌美也髯有须也房龄云李纬好须髯是也长身长也大腰围大也壮有力也丽有华采也勇气盛也敢志坚也此谓八极言八者皆过人必以此自恃而其终也至于穷缘循柔顺不得已于事之意偃佒随倒随起之意困畏有所困厄而忧畏也此三者比之他人皆不如人而必至于通达言其与世无竞人必喜之也此皆庄子矫亢之论形有六府言人身之中有此六个蕴蓄也府藏蓄之地也知慧一府也外通者以其知慧用于外而求达也勇敢一府也恃力者必多怨仁义一府也以仁义求名必多忧责傀音魁达生一府也达有生之理必傀然自高达智一府也达众人之智见必每事而消详之肖音消达命一府也在天者为大在己者为小达在天者则随顺之听自然也达在己者则随时所遭皆归之命遭者犹有得失委命之心随则无容心矣此二者自有分别所言六府而末后命字防绎为两句此亦文法也
人有见宋王者锡车十乘以其十乘骄穉庄子庄子曰河上有家贫恃纬萧而食者其子没于渊得千金之珠其父谓其子曰取石来鍜之夫千金之珠必在九重之渊而骊龙颔下子能得珠者必遭其睡也使骊龙而寤子尚奚微之有哉今宋国之深非直九重之渊也宋王之猛非直骊龙也子能得车者必遭其睡也使宋王而寤子为粉夫
骄穉者骄矜而有孩拊庄子之意也纬织也萧芦草也与编曲字同恃此而食以此为货也取石鍜之恶其珠而毁之也此意盖喻人之求富贵者皆危道也皆欺君也其君觉悟则必遭诛戮奚微之有残食无遗也
或聘于庄子庄子应其使曰子见夫牺牛乎衣以文绣食以刍菽及其牵而入于太庙虽欲为孤犊其可得乎与前篇龟曳泥中意同
庄子将死弟子欲厚葬之庄子曰吾以天地为棺椁以日月为连璧星辰为珠玑万物为赍送吾葬具岂不备邪何以加此弟子曰吾恐乌鸢之食夫子也庄子曰在上为乌鸢食在下为蝼蚁食夺彼与此何其偏也此意盖讥当世厚葬之人夺乌鸢而与蝼蚁见之偏也此言虽过非真达理者未易及
以不平平其平也不平以不征征其征也不征明者唯为之使神者征之夫明之不胜神也久矣而愚者恃其所见入于人其功外也不亦悲乎
万物之理本平我以不平之心而欲平其平则其平者亦不平矣万物之理一一可验我以不验之心而验之则其可验首亦不验矣故曰以不平平其平也不平以不征征其征也不征征验也唯为之使者言其莫之为而以为或之使者则是以无心为有心也明者之自累每如此至于神则听其自应验而已明之不胜神言人之有为不能胜无为也愚者恃其私见而入于人为每每求功于外不亦悲乎
杂篇天下第三十三
天下之治方术者多矣皆以其有为不可加矣古之所谓道术者果乌乎在曰无乎不在曰神何由降明何由出圣有所生王有所成皆原于一不离于宗谓之天人不离于精谓之神人不离于真谓之至人以天为宗以德为本以道为门兆于变化谓之圣人以仁为恩以义为理以礼为行以乐为和熏然慈仁谓之君子以法为分以名为表以操为验以稽为决其数一二三四是也百官以此相齿以事为常以衣食为主蕃息蓄藏老弱孤寡为意皆有以养民之理也古之人其备乎配神明醇天地育万物和天下泽及百姓明于本数系于末度六通四辟小大精粗其运无乎不在其明而在数度者旧法世传之史尚多有之其在于诗书礼乐者邹鲁之士搢绅先生多能明之诗以导志书以导事礼以导行乐以导和易以导阴阳春秋以导名分其数散于天下而设于中国者百家之学时或称而道之天下大乱贤圣不明道德不一天下多得一察焉以自好譬如耳目鼻口皆有所明不能相通犹百家众技也皆有所长时有所用虽然不该不徧一曲之士也判天地之美析万物之理察古人之全寡能备于天地之美称神明之容是故内圣外王之道暗而不明郁而不发天下之人各为其所欲焉以自为方悲夫百家往而不反必不合矣后世之学者不幸不见天地之纯古人之大体道术将为天下裂
庄子于末篇序言今古之学问亦犹孟子之篇末闻知见知也自天下之治方术者多矣至于道术将为天下裂分明是一个冒头既揔序了方随家数言之以其书自列于家数之中而邹鲁之学乃铺述于揔序之内则此老之心亦以其所着之书皆矫激一偏之言未尝不知圣门为正也读其揔序便见他学问本来甚正东坡云庄子未尝讥夫子亦看得出方术学术也人人皆以其学为不可加言人人皆自是也古之所谓道术者此术字与仁术心术一同恶乎在无乎不在便有时中之意言百家之学虽各不同而道亦无不在其中神何由降明何由出言神明之道何自而可见也圣王生成之功即天地生成之理皆原于一一者造化也曰宗曰精曰真皆与一字同但如此作文耳以天为宗以德为本以道为门皆无为自然也兆于变化即原于一也圣人即天人至人神人也熏然慈仁此以气象言也法则有区别故曰以法为分名则有标准故曰以名为表以操为验以稽为决言其所验所决各有所据也其数一二三四言纤悉历历明备也相齿者大小上下有序也以事为常者各有常职也以衣食为主者教民农桑也蕃息蓄藏如三年耕一年食之是也老弱孤寡为意者发政施仁必先斯四者是也凡其分官列职为政为教皆是养民之理也古之人其备乎言古之圣人能尽之也可以配神明可以和天地醇和也育万物和天下泽及百姓言其功用之广大也本数末度犹言精粗本末也系相属之意也谓本末不相离也六通四辟言东西南北上下用无不可也运道也道之运小大精粗皆道也故曰无乎不在看此数句其于道之体用未尝不明也数度可纪者也言其法度晓然而可纪者皆有旧法世传之史书也尚多有之言皆载此事也邹鲁之士缙绅先生此指圣门而言之也分明是孔子六经春秋道名分即名分两字便有惧乱臣贼子之意其数散于天下言邹鲁得其全而其学或散于天下设教于中国分为百家亦时时有称道此事者但不能全如邹鲁之学而已天下大乱是春秋以后也贤圣不明上无文武周公下无孔颜之徒也道德不一散而为百家也天下多得一谓天下之人多得其一端而察焉以自好谓只察见其一端便自好而自夸也耳目鼻口不能相通言耳不能视目不能听口不能嗅鼻不能味各随其所能故曰皆有所明以此譬喻百家众技亦皆有所长亦时乎可用但不能该尽周徧圣人之道故为一偏一曲之士而已天地之美因是而分判不全万物之理因是而分析不合若以古人学问之全而察之则知百家之一曲者少能备天地之美称神明之容美道之在内者体也容道之在外者用也称当得也寡能称神明之容者言当不得也内圣体也外王用也内外之道至此不明人各以其所欲而自为方术百家之学自今以往迷而不知反必不可得而复合矣使后世之学者不能见天地之纯全古道之全体此后世之不幸也道术之在天下自此皆分裂矣故曰道术将为天下裂此一句结得极有力亦极为好文字
不侈于后世不靡于万物不晖于数度以绳墨自矫而备世之急古之道术有在于是者墨翟禽滑闻其风而悦之为之太过已之大循作为非乐命之曰节用生不歌死无服墨子泛爱兼利而非斗其道不怒又好学而博不异不与先王同毁古之礼乐黄帝有咸池尧有大章舜有大韶禹有大夏汤有大濩文王有辟雍之乐武王周公作武古之丧礼贵贱有仪上下有等天子棺椁七重诸侯五重大夫三重士再重今墨子独生不歌死不服桐棺三寸而无椁以为法式以此教人恐不爱人以此自行固不爱已末败墨子道虽然歌而非歌哭而非哭乐而非乐是果乎其生也勤其死也薄其道大觳使人忧使人悲其行难为也恐其不可以为圣人之道反天下之心天下不堪墨子虽独能任奈天下何离于天下其去王也远矣墨子称道曰昔者禹之湮洪水决江河而通四夷九州也名川三百支川三千小者无数禹亲自操槖耜而九杂天下之川腓无胈胫无毛沐甚雨栉疾风置万国禹大圣也而形劳天下也如此使后世之墨者多以裘褐为衣以跂蹻为服日夜不休以自苦为极曰不能如此非禹之道也不足谓墨相里勤之弟子五侯之徒南方之墨者苦获已齿邓陵子之属俱诵墨经而倍谲不同相谓别墨以坚白同异之辩相訾以觭偶不仵之辞相应以巨子为圣人皆愿为之尸冀得为其后世至今不决墨翟禽滑之意则是其行则非也将使后世之墨者必自苦以腓无胈胫无毛相进而已矣乱之上也治之下也虽然墨子真天下之好也将求之不得也虽枯槁不舍也才士也夫
不侈后世不教后世以侈也靡丽也不以万物之饰为丽也晖华也不以礼乐度数为晖华也绳墨自拘束也自拘束其身以矫世而欲天下之用皆有余其意主于俭以足用故曰备世之急言世人以衣食为急故至于纷争以致乱也古之道术有在于是者言古者学问之中亦有此理而墨翟禽滑独闻其而喜之故曰闻其风而悦之惟其喜之遂至于为之太过言过甚也循顺也大循其抑遏过甚故曰已之大循已者抑遏之意也非乐节用墨子书中之篇名言墨子既作为非乐节用之书欲天下之人其生也不歌不用乐也故非乐其死也无殡敛之服近于裸葬以此为节用泛爱兼利于人无所不爱也故以争斗为非以不怒为道博不异者尚同也推广其以为博而主于尚同也虽博不异而其教不与先王同自黄帝以来至于武王未尝不用乐而墨子欲毁去之古昔以来自贵至贱未尝无居丧之礼而墨子亦欲毁之以三寸之棺为式而不用椁节用也以此教人太俭苦矣故曰恐不爱人言非所以爱人之道也不爱己者言自苦也末败者言墨子之道要终必不可行也人生不能无歌而墨以歌为非人情不能无哭而墨以哭为非不能无乐而墨以乐为非是其道全不近人情故曰其果乎近也言如此果与人情相近乎其生也勤苦其死也薄葬太觳言太朴也其行难为者言所行之行他人难做也反天下之心不近人情也天下皆不堪而墨子独能之任亦堪也虽一人独能堪忍如天下不能何既离于人心则非可以为王天下之道矣名川天地之间大川也支川禹防凿而为之也槖盛土器也耜掘土之具也九音鸠鸠其功而杂治天下之川墨子之谓禹大圣人且自劳如此而况他人乎与屐同蹻与屩同木曰屐草曰屩服用也相里姓也勤名也亦学墨而为师于世者其弟子皆五国诸侯之徒言从学者众也苦获已齿邓陵子三人名也此三人皆居南方亦读墨书而其谲怪尤倍于墨子又且其皆不同故自名以别墨言墨之别也不忤不异也奇偶本异而曰不相忤此强辩之事也以觭偶不忤之辞相为问答故曰相应巨子者犹言上足弟子也禅家谓法嗣是也传其学者既多取其得法之大者以为圣人而主之尸主也冀得为其后世言其巨子又传之弟子以为之后也后世犹曰子孙也不决不断也言其传流至今犹在也推原其始则墨翟之意亦是美意但所行太过当故曰意则是而行则非相进者相尚也言传墨子之道者相尚为自苦之事欲以此治天下未见其治必先能召乱也故曰乱之上也虽然墨子之好出于其心之真今世亦无此人矣求之不得者言更无复有斯人也不舍不止也虽极其枯槁而为之不止亦可谓豪杰之士矣才士者豪杰之称也孟子辟杨墨此书亦以杨墨兼言者屡矣今以道术分论数家而不及杨氏者意以其学不足比数也
不累于俗不饰于物不苟于人不忮于众愿天下之安宁以活民命人我之养毕足而止以此白心古之道术有在于是者宋钘尹文闻其风而悦之作为华山之冠以自表接万物以别宥为始语心之容命之曰心之行以聏合欢以调海内请欲置之以为主见侮不辱救民之斗禁攻寝兵救世之战以此周行天下上下教虽天下不取强聒而不舍者也故曰上下见厌而强见也不累于俗去世俗之累也不饰于物不以外物自奉也不忮于众不咈人情也以人人得其生为愿视人犹我皆愿其足以自养而已以此为心而暴白于天下此宋钘尹文之学也华山冠名也别宥即在宥也随分而自处为别宽闲而自安为宥始本也接万物以此意接引人也心之容心之体段也讲明其心以语人而名之曰心之行行者心之用也今释氏所谓大用现前是也以和聏之意而合人之欢以此调一四海欲尊置宋钘尹文二人以为其教主谓民好斗也为受侮不辱之以救之谓时世好战争也为禁攻寝兵之以救之上以其君下以教世人虽天下之人皆不听之而彼自强聒不舍言夸不已也上下皆见厌而强以此自见必当时有此谚语故以此一句结之而曰故曰也
虽然其为人太多其自为太少曰请欲固置五升之饭足矣先生恐不得饱弟子虽饥不忘天下日夜不休曰我必得活哉图傲乎救世之士哉
其为人之意太多其所为太自苦其为曰每日但得五升之饭师与弟子共之先生以此五升犹且不饱弟子安得不饥言其师弟皆忍饥以立教而谓我不忘天下日夜不止盖曰我之自苦如此岂为久活之道哉但以此矫夫托名救世而自利之人故曰图傲乎救世之士哉图谋也傲矫之也亦犹豫让曰吾之为此极难所以愧天下之为人臣而懐二心者便是此意李翰林有独酌寄韦六诗曰念君风尘游傲尔令自哂便是此傲字
曰君子不为苛察不以身假物以为无益于天下者明之不如己也以禁攻寝兵为外以情欲寡浅为内其小大精粗其行适至是而止
其又曰不为苛察苛察则非别宥矣言不当有尔我之辩也不以身假物者事事皆自为而不假借于人以自助若于天下有损而无益虽明知其可为亦不如己之故曰明之不如己也其学之大意则欲人于外无攻战之争于内无情欲之汨寡浅减削情欲也其学之大小精粗虽不同而其所行之大意仅如是而已适犹仅也
公而不党易而无私决然无主趣物而不两不顾于虑不谋于知于物无择与之俱往古之道术有在于是者彭蒙田骈慎到闻其风而悦之齐万物以为首曰天能覆之而不能载之地能载之而不能覆之大道能包之而不能辩之知万物皆有所可皆有所不可故曰选则不徧教则不至道则无遗者矣是故慎到弃智去已而缘不得已泠汰于物以为道理曰知不知将薄知而后邻伤之者也謑【音奚又音傒】髁【户寡反】无任而笑天下之尚贤也纵脱无行而非天下之大圣椎【直追反】拍【普百反】輐【五管反】断【丁管反】与物宛转舍是与非苟可以免不师智虑不知前后魏【鱼威反】然而已矣推而后行曳而后往若飘风之还若羽之旋若磨石之隧【音遂】全而无非动静无过未尝有罪是何故夫无知之物无建巳之患无用智之累动静不离于理是以终身无誉故曰至于若无知之物而已无用贤圣夫块不失道豪杰相与笑之曰慎到之道非生人之行而至死人之理适得怪焉田骈亦然学于彭蒙得不教焉彭蒙之师曰古之道人至于莫之是莫之非而已矣其风窢【况逼反又火麦反】然恶可而言常反人不聚观而不免于鼋【五管反】断其所谓道非道而所言之韪不免于非彭蒙田骈慎到不知道虽然槩乎皆尝有闻者也
不党亦无私也易坦夷也决去私意而无所偏主趣物者言万物之理趣也不两者一也不顾于虑不谋于智无计度也于物无择无所决择眼界平也与之俱往顺自然而行也彭蒙田骈慎到皆齐之士其以为天地亦万物之一者谓之物则皆齐同而其为首者则无为之道也天能覆不能载地能载不能覆言有所偏也大道道家之学者也但知包容为一而无所分辩此在当时有一种辩之学自有此语皆有所可有所不可者言各有一偏也若就万物之中而选择之则决不能周徧以此为教则不能尽其极若归之道则无余论矣故曰道则无遗者矣选择则有可有不可也弃知去已而缘不得已无为也泠汰脱洒也泠然而踈汰于物无拘碍也以为道理者以物物无碍为至理也其曰若以知与不知为分则将迫于知而近于自伤矣薄迫邻近也謑髁不正不定之貌无任不留心于事任也尚贤以任事也彼既不事事故笑天下之尚贤为圣之学必尚操行彼既纵脱而无行故以天下圣学者为非椎拍輐断皆无圭角之意与物宛转而略无圭角亦无所是亦无所非以苟免于世俗之累为意不以知虑为师无思虑也不知前后无思算也魏然者兀然不动之意也推之而后行曳之而后往者迫而后应不得已而后起之意也风还羽旋磨石之隧皆无心而与物宛转之喻隧转也回也以不见非于世而自全动静随其自然而不为过甚故不得罪于世人也其学如此者何也盖曰物惟无知则无是己之患亦无容心之累动静皆顺故不离于理不求知于人欲终身而无誉惟其无誉所以无咎故曰未尝有罪也无知之物木石瓦砾之是也建巳是己而自立也故其曰人之处世何用圣贤之名但能若土块无知之物则可以不失于道故曰块不失道看此等话便似今之深山穷谷头陀修行之人故豪杰笑之以为犹死人也适得怪焉者言彭蒙之徒以此见讶于世也得不教者言其初学之时自相契合不待教之而后能也彭蒙亦有所师其师之言曰古之有道者本以无是非为主窢然风之声也谓其发言如飘风之窢然无所容心虽言而何所容言故曰恶可而言其见常与世人相反不能聚合伦而观故为一偏之不免于但求无圭角而已鼋断无圭角也其言虽甚壮而其所谓道者非道也故不免于世人之非笑彭蒙田骈慎到不知道此庄子断一句也槩乎者以大槩观之亦皆有闻于斯道但不得其正耳此等结句看他文笔