庄子口义 - 第 13 页/共 13 页
以本为精以物为粗以有积为不足淡然独与神明居古之道术有在于是者关尹老聃闻其风而悦之建之以常无有主之以太一以濡弱谦下为表以空虚不毁万物为实关尹曰在己无居形物自着其动若水其静若镜其应若响芴乎若亡寂乎若清同焉者和得焉者失未尝先人而常随人老聃曰知其雄守其雌为天下溪知其白守其辱为天下谷人皆取先己独取后曰受天下之垢人皆取实己独取虚无藏也故有余岿然而有余其行身也徐而不费无为也而笑巧人皆求福己独曲全曰苟免于咎以深为根以约为纪曰坚则毁矣锐则挫矣常宽容于物不削于人可谓至极关尹老聃乎古之博大真人哉
本道也物事物也以有积为不足者言藏富天下也与神明居是守自然者关尹师于老聃者此言先弟而后师一时笔快之语耳以无物为宗以太极之始为主建亦主也濡弱谦下即舌柔长存之意为表者言其应世接物见于外者如此也空虚则物物皆全矣故曰以空虚不毁万物为实实实理也乐轩所谓一物都无万物全是也在己无居者无私主也形物自着者随物之形见皆自然也水之动镜之静空谷之响应皆无心也芴乎若亡者恍忽之中若有物而又若无物也寂乎其清不见其清之名也以同于物者为和以无所得为得有得则失矣未尝先人常随人即迫而后动不得已而后起也知其雄守其雌以能而于不能也知其白守其辱言自高而不为高也溪谷在下而能容物为溪为谷有容乃大之意也人皆取先己独取后即未尝先人而常随人也受天下之垢知白守辱也不以实为实以虚为实故曰人皆取实己独取虚无藏也故有余即以有积为不足也惟其以虚为实故虽无藏而岿然常有余亦一物都无万物全之意徐安也不费无所损也人皆以巧为巧而我以无为为巧故笑之人皆以福为福而我以无祸为福曲全者致曲而自全其身也苟免于咎者福莫长于无祸也以深为根言其本在于太一之始也以约为纪言以至简至约为守身之法也纪法也凡物坚者锐者则有挫有毁即所谓齿刚则折也以能容万物为量则人于我无所侵削矣不削于人言独全其生也可谓至极者言此天下至极之道也谓之博大真人尊之之辞也
寂漠无形变化无常死与生与天地并与神明往与芒乎何之忽乎何适万物毕罗莫足以归古之道术有在于是者庄周闻其风而悦之以谬悠之荒唐之言无端崖之辞时恣纵而不傥不以觭见之也以天下为沉浊不可与庄语以卮言为曼衍以重言为真以寓言为广独与天地精神往来而不敖倪于万物不谴是非以与世俗处其书虽玮而连犿无伤也其辞虽参差而諔诡可观彼其充实不可以已上与造物者游而下与外死生无终始者为友其于本也大而辟深闳而肆其于宗也可谓调适而上遂矣虽然其应于化而解于物也其理不竭其来不蜕芒乎昧乎未之尽者
寂漠无形无物也变化无常以不一为一也死与生与不知生死也据此一句即知释氏之学其来久矣天地并与与天地同体也神明往与与造化同运也何之何适动而无迹也万物毕罗各尽万物之理也莫足以归人莫知其所归宿也谬悠虚远也荒唐旷大而无极也无端崖无首无尾也时恣纵而不傥者其放纵而无所偏党也傥与党也不以觭见者其所见不主一端也觭奇也以天下之人愚而沉浊不可以诚实之言喻之庄语端庄而语诚实之事也曼衍无穷也为真者言借重于古先欲人以为真实也为广者寄寓为言广大不拘也与天地精神往来与造化自然者为友也不傲倪万物者不以此傲倪于世也庄子之意正傲倪于斯世而乃为此反不谴是非者是非无所泥也无是无非而后可与世俗居处也玮高壮也连犿和同混融之意无伤无讥于人也参差或彼或此或抑或扬不可定也諔诡滑稽诡谲也此两句自破其着书之意盖谓其言虽怪诞而自可玩味看得此两句破便读得庄子彼其充实不可以已者言其书之中皆道理充塞乎其间亦世间所不可无之书也本即宗也言其书之本宗无非大深闳调适之道也辟开广也肆纵放也上遂者可以上达天理也其言虽皆无为自然而用之于世则应于教化而解释物理谓可以化俗而明理也其理不竭者言用之不尽也不蜕者谓其言自道而来不蜕离于道也芒乎昧乎言其书之深远也未之尽者言其胸中所得非言语所可尽也
自冒头而下分别五者之而自处其未继于老子之后明言其学出于老子也前三段着三个虽然皆断其学之是非独老子无之至此又着虽然两字谓其学非无用于世者此是其文字转换处笔力最高不可不子细看也
惠施多方其书五车其道舛驳其言也不中历物之意曰至大无外谓之大一至小无内谓之小一无厚不可积也其大千里天与地卑山与泽平日方中方睨物方生方死大同而与小同异此之谓小同异万物毕同毕异此之谓大同异
墨翟宋尹彭田慎到之徒犹为见道之偏者若惠子则主于好辨而已故不预道术闻风之列特于篇末言之其书五车言其所着书以五车载之而不足也其书虽多其所学未正其言亦不当故以舛驳不中讥之历物之意言历历考其所谈事物之意至大无外太虚也至小无内秋毫之也此八字自与庄子所同但谓之大一小一便生辩之端谓之一则无大小矣于一之中又分大小便是同中之异异中之同也无厚至薄也不可积者积则厚矣积之不已其大可至于千里又言大与小同也言千里之大即无厚之积也天虽高地虽卑而天气有时下降则亦为卑矣故曰天与地卑山高于泽而泽之气可通于山则山与泽平矣睨侧视也日方中之时侧而视之则非中矣则中谓之侧亦可故曰方中方睨物方发生而其种必前日之死者故曰方生方死有大有小是为小同异合万物而为同异则为大同异虽谓之大而不出小者之积虽谓之小而合之可以为大则无同无异矣
南方无穷而有穷今日适越而昔来连环可解也我知天下之中央燕之北越之南是也汜爱万物天地一体也惠施以此为大观于天下而晓辩者天下之辩者相与乐之
南方海也本无穷而谓之方则必有穷四方皆然独言南者非特举其一见其三盖天倾西北而海独居南比之三方又远故特言之今日适越而昔来言足虽未至乎越而知有越之名而后来则是今日方往而亦可以为昔来矣两环相连虽不可解而其为环者必各自为圆不可以相粘不相粘则非连环矣燕北越南固非天下之中而燕人但知有燕越人但知有越天地之初彼此皆不相知则亦以其国之中为天地之中也万物与天地为一则天地虽大即万物中之一物何以为大小即一体也大观者言以此为独高于天下也故以其教学辩之人天下之学者既相与乐之而其浸广故又有卵有毛以下之论
卵有毛鸡三足郢有天下犬可以为羊马有卵丁子有尾火不山出口轮不蹍地目不见指不至至不绝龟长于蛇矩不方规不可以为圆凿不围枘飞鸟之景未尝动也镞矢之疾而有不行不止之时狗非犬黄马骊牛三白狗黑孤驹未尝有母一尺之棰日取其半万世不竭辩者以此与惠施相应终身无穷桓团公孙龙辩者之徒饰人之心易人之意能胜人之口不能服人之心辩者之囿也惠施日以其知与人之辩特与天下之辩者为怪此其柢也然惠施之口谈自以为最贤曰天地其壮乎施存雄而无术
卵有毛者言毛之在卵虽未可见而雀之为雀鸡之为鸡毛各不同譬如鸡为鸭伏卵出于卵者为鸭毛而不为鸡毛则是卵有毛矣鸡本二足必有运而行之者是为三矣郢有天下言楚都于郢而自为王亦与得天下同矣犬可以为羊谓犬羊之名出于人而不出于物使有物之初谓犬为羊则今人亦以为羊矣谓羊为犬则今人亦以为犬矣马有卵者胎生虽异于卵生而胎卵之名实人为之若谓胎为卵亦可即犬羊之意丁子虾蟇也蛙也楚人谓之丁子丁子虽无尾而其始也实科斗化成科斗既有尾则谓丁子为有尾亦可水寒火亦人名之况有火中之鼠火浣之布鼠能出入于火中火可以浣布则非矣空谷传声人呼而能应非山有口乎行于地则为轮才着地则不可转则谓轮不辗地亦可目见而后指可至然目不可至而指不能见则是其至者目与指不可得而分绝也龟长于蛇使龟如蛇之长则不名为龟矣既谓之龟则其长合止如此谓之长于蛇亦可矩即方也规即员也既谓之矩则不可又谓之方既谓之规则不可又谓之员枘虽在凿之中而枘之旋转非凿可止则谓之不围亦可言围之不住也鸟既飞则影随鸟而去但可谓鸟之飞不可谓影之动矢镞之去虽疾其在也则谓之止其射侯也则谓之行离而未至射侯而未中则是不行不止之时狗犬即一物也谓之狗则不可谓之犬矣谓之犬则不可谓之狗矣故曰狗非犬马牛二体也黄骊色也以二体与色并言则谓之三黄骊二色也马牛皆体也二色附于体而见则为三矣白狗黑黑白之名非出于有物之始则谓白为黑亦可孤驹未尝有母名之以孤则非有母矣不可言孤又言尝有母也一尺之捶折而为二今日用此五寸明日用彼五寸虽旋转万世不尽可也凡此以上又皆学于惠子推广其以与惠子相应终其身强辩而不已即桓团公孙龙之徒是也饰人之心者蔽人之心也易人之意者变乱人之意也一时之辩口虽可屈而其人终不心服此辩者迷于其中而不自知也故曰囿惠施日以其知与人之辩者谓愈恃其聪明以与人强辩也特独也独与其徒为人所怪讶而已其本领不过如此故曰此其柢也柢本也自恃其口谈之才以为其壮与天地同所存虽自以为雄高而实无学术
南方有倚人焉曰黄缭问天地所以不坠不陷风雨雷霆之故惠施不辞而应不虑而对徧为万物而不休多而无己犹以为寡益之以怪以反人为实而欲以胜人为名是以与众不适也弱于德强于物其涂隩矣由天地之道观惠施之能其犹一蚊一防之劳者也其于物也何庸夫充一尚可曰愈贵道几矣惠施不能以此自宁散于万物而不厌卒以善辩为名惜乎惠施之才骀荡而不得逐万物而不反是穷响以声形与影竞走也悲夫
倚人者畸异之人也南方有一独高之人曰黄缭见惠子而问天何以不坠地何以不防风雨雷霆谁实为之此皆造物之妙岂可容言惠子亦不辞让而应客亦不经思虑卒然而对且徧为万端之万物万端也既多而犹以为少增益以怪诞之论但以反异于人为其能欲以口舌胜人自为名誉是以与世皆不和不适不相得也在内本无所得故曰弱于德徒然强辩于外故曰强于物隩者幽暗也言其所行之涂不明白正大而幽僻也以天地之道而视惠施所能犹蚊防然以此而为人物于世亦何用乎故曰何庸充足也若但以一人之私见而自足犹可若以此为胜于贵道者则殆矣愈胜也几殆也不能自宁不自安分也散于万物者谓散求万物之理以迁就其而无所厌足终于不知道而仅以辩得名卒终也惠施亦为有才者但放荡而无所得逐于外物而不知反是可惜也骀放也响出于声声本响末也穷响于声不知本也影出于形形本也影末也欲息其影不知形止则影止乃与形共走亦不知本之喻也此篇庄子之终也却以惠子结末虽以其不预闻道之列亦以辩者之言固皆以无为有而其语亦自奇特故以置之篇末盖着书虽与作文异亦自有体制起头结尾皆是其用意处如春秋之绝笔获麟如中庸之上天之载无声无臭此书内篇之浑沌七窍皆是一个体制不可不知也诸家经解言文法者理或未通精于理者于文或略所以读得不精神解得无滋味独艾轩先生道既高而文尤精妙所以六经之特出千古所恨网山乐轩之后其学既不传今人无有知之者矣
庄子口义卷十