云笈七签 - 第 80 页/共 103 页

夫人身并有三尸九虫。人之生也,皆寄形于父母胞胎,五谷精气,是以人腹中尽有尸虫,为人之大害。常以庚申日夜,上告天帝,记人罪过,绝人生籍,欲令速死,魂升于苍天,魄入于黄泉,唯有虫尸独在地上游走,曰鬼。或四时八节,三牲祭祀不精,辄与人作祸害,心痛疰忤,伐人性命。上尸彭倨,在人头中,伐人眼目,令人好作恶,啖食众生,或口臭齿落。中尸彭质,在人腹中,伐人五藏,少气多忘,令人好作恶,啖食众生,或作恶梦,惊恐不安。下尸彭矫,在人足,令人下关搔扰,五情踊动,不能自禁。若尸为神则害子,是故复疰不绝。   又云:上尸彭倨名青服,中尸彭质名白服,下尸彭矫名赤口。此三尸状如小儿,或似马形状,皆有须发,毛长三四寸。人既死,遂出作鬼耳,如人生时形象,衣服长短,亲人见之,谓是亡人还家,实非亡人灵也。身中三尸九虫,种类群多。夫学道修长生者,若不先灭三尸九虫,徒烦服药断谷,求长生不死,不可得也。后人谓先圣经方虚谬,乃未究害之所由也。此上圣之至训,真人之秘言,宜可勖哉!制之法,每至庚申日,夕不眠以守之,令不得诉天帝。罪满五百条,其人必死。三守庚申,三尸振伏。七守庚申,三尸长绝,太玄镬汤,煮而死矣。尔乃精神安定,五脏恬和,不复搔扰。   ◎太虚真人消三尸法   真人曰:常以春甲寅日、夏丙午日、秋庚申日、冬壬子日瞑卧时,先捣朱砂、雄黄、雌黄三物,等分细捣,以绵裹之,使如枣大,临卧时塞两耳中,此消三尸炼七魄之道也。明日日中时,以东流水沐浴毕,更整饰床席,易着衣物,浣故者,更履屐,先除澡之。都毕,又扫洒于寝床下,通令所住一室净洁,平安,枕卧向上,闭气握固良久,微咒曰:   天道有常,改易故新。上帝吉日,沐浴为真。三气消尸,朱黄安魂。宝炼七魄,与我相亲。此道是消炼尸秽之上法,改真易形之要诀也。四时唯各取一日为之。   ◎思念道诫去三尸法   老君遗诫,教子防躯,外如空城,里如丹朱。外常不足,内实有余,保道五脏,勿得发舒。行正念道,常覆子躯,思道念道,坐致行厨。思道念道,常以道俱,内怀金宝,外常如无。保神爱气,万邪不拘,长生在己,三尸自去。百病九虫,皆自消除,身过千灾,仙人邻居。   ◎五行紫文除尸虫法(凡三法)   《五行紫文》曰:常用朔望之日日中时,临目西向,存两目中出青气,心中出赤气,脐中出黄气,于是三气相绕,合为一,以冠身,尽见外,洞彻如光之状。良久,乃叩齿四十通,毕而咽液。此谓炼形之道,除尸虫之法,久行之佳也。   ◎又法   常以七月十六日去手爪甲,烧作灰服之,即自灭。消九虫,下三尸。   ◎又法   凡寅日去手爪甲,午日去足爪甲,名之斩三尸。   ◎存心中赤气去三尸法   经曰:常念心中出赤气,上行通喉咙,以意闭之于泥丸,为之不止,三尸自去,长生久视,司命刻名,着不死之紫箓也。   卷八十四尸解部一   ◎太极真人石精金光藏景录形经说   上宰总真西城王君,昔受之于紫阳公。施行道成后,以付弟子茅盈,以传南岳夫人,使授学道者当为真人。   ◎释石精金光藏景录形法   夫石者,铁之质;精者,石之津;金者,剑之干;光者,刃之神。藏玄飚乱,景录四宝之形。挥割百魔,映彩五星,观焕七元,激烈火兵者矣。轩辕有桥山之葬,所以剑舄在焉;玉子有渤海之冢,剑鸣空椁;王乔有京陵之墓,而剑飞冲霄。斯实真验九玄,精应太虚,神方之灵,致威剑之妙化也。诸以剑尸解者,以剑代身,五百年之后,此剑皆自然还其处也。幽响无间,恍惚难寻,不可得言矣!不可得书矣!为之者,见之者,唯当应之于心耳。   轩辕自采首山铜以铸鼎,虎豹百禽为之视火参炉。鼎成而轩辕疾崩,葬桥山。五百年后山崩,空室无尸,唯宝剑赤舄在   焉,一旦又失所在也。   一说云:黄帝丹成,乘龙上天,群臣攀慕,葬剑舄于桥山。后五百年山崩,空室唯剑,又失所在。玉子者,帝喾也,曾诣钟山,获《九化十变经》,以隐遁日月,游行星辰,后一旦疾崩,营冢在渤海山。夏中衰时,有发玉子墓者,室中无所有,唯见一剑在北寝上,自作龙鸣虎嗥,人遂无敢近者,后亦失所在也。既发墓时,亦当在五百年之间也。王子乔墓在京陵,战国时,复有发其墓者,唯见一剑在室,人适欲取视,而剑忽然飞入天中也。案神剑代身,五百年后剑自归其处,当是灵人使故,有崩发者,令剑得出,而上飞冲天乎!   ◎尸解叙   夫尸解之道,如为小妙,既令希者情阻,闻者不及,以一死镇其路,亦无所复论。唯彭铿游山,凤纲市朝,四皓假首以素,八公变形万化,亦吾所不愿矣!自有方诸刻名,应得尸解之仙者,或禀受使然,或志行替败,或学寻浅狭,或情向颓住。此自希尚所及,正以分得之。非向所论诸君衍门子辈。既饱上药,而故为尸解者也。吾昔受先师尸解上方委化之道,虽不得获用,常所依依。今向尘埃四会,交兵激合,三官驱除,疾贤害道,言神仙者致疴,寻淫利者富贵,志道求生者,亦何为波波于风火之中,束带以入乎牢市者哉!今密出尸解之方,可各以传示弟子应得为真人者,用之潜遁,足以远凶恶;施之而逝,可以尽子孙之近恋;隐之而游,可以登名山也。若夫道数兼备,方术斯明,役使百鬼,招召众灵,坐在立亡,分气散形。虽处   三军而飚锋不能兵,虽行凶危而灾疠弗能干,虽入市朝而百害不能生者,可无复施尸化之迁耳。夫此之解者,率多是不汲汲于龙轮乐,安栖于山林者矣!   ◎又叙   《真诰》曰:吞琅玕之华而营丘墓者,衍门子、高丘子、洪崖先生是也。衍门子墓在渔阳潞县,高丘子墓在河中闻喜县,洪崖先生墓在武威姑臧县,此三郡并云上古死人之空冢也。而不知高丘子尸解入六景山后,服金液之水,又受琅玕华丹于中山,复托死乃入玄洲,受书为中岳真人。衍门子今在蒙山大洞黄金之庭,受书为中元仙卿。洪崖先生今为青城真人也。漱龙胎而决死,饮琼浆而叩棺者,王西城及赵伯玄、刘子先是也。服金丹而告终者,臧延甫、张子房、墨翟子是也。挹九转而尸臭,服刀圭而虫流者,司马季主,宁仲君、燕昭王、王子晋是也。夫尸解托死者,正欲断以死生之情,示民有终始之限耳!岂肯腐骸太阴,以肉饷蝼蚁者哉。直欲遏违世之夫,塞兆民之源望也。   ◎造剑尸解法   真人用宝剑以尸解者,蝉化之上品也。当自斋戒百日,乃使锻人,用七月有庚申日,八月有辛酉日,作精利剑。使长三   尺九寸,广一寸四分,厚三分半,以杪九寸为左右刃处,其柄任长短,取适也,头可安录环也,唯使长三尺九寸耳。   录钚者,镂刻剑钚也。钚左右面刻之作刃字,面有九刃字也。钚背上刻作己字,作九已字也。深刻之,字刻皆从刀背而下,顺刃也,顺钚而刻之也。   诸刻处,欲得以金银厕填之,益分明佳也。剑身中有刻象在后,钚中央复有坚起如小半钚者,名之曰伏基。内钚刻左面为日字,刻右面为月字。先又圆刻日月之外为郭也。所谓伏日月之光。基五百年还,出以挥五岳,入以藏无间,下以制九阴,上以承玄冥,卫足以逐邪魔,威足以鉴七精,仰以映录五气,俯以代身化形矣。欲知剑之左右内外,以剑正指南,使剑背在上,使剑刃在下也。于是乃以东面为右,西面为左,东为内面,西为外面,所谓回巅黄赤,纵到五行,步斗含阴,斩电割风者也。斗谓七星,阴谓六丁之神也。剑杪九寸,有两刃处,并刻两刃中,脊上内外面各作三丁字,从两刃头始作丁字,分以三寸为一丁字,字顺向剑杪。   此剑恒置所卧床上枕栉被褥之间,使常不离身,以自卫也。既足以逐辟邪魔,又可以照映五形尔。乃神药题之,即得遁景潜冥矣。此剑尺度长短,广狭厚薄,刻镂文字,乃太极四真人灵剑之模范也。或谓曰分景,或曰挥神刀,但当论铤质有利钝耳。上人皆陶昆吾之石,冶西流之金,铸而作之,准其成范也。此之上质,非世人所得。但取精铁,按而作之,亦足以流景逸真,隐灵化形。药既陈矣,将不待西吾之质,乃成其妙也。凡铁亦皆可用也,所存在于范质而已。夫虎狼恶兽,闻麟唱而窜穴,百鸟群游,听凤鸣而绝响。麟角岂锐于虎狼之爪牙哉?凤声岂猛于雕鹗之玃乎?所贵在于灵音神气,道妙发焕,德为群物之轨,真为至空之柄,足以镇万精之眩惑,威千凶之用矣。   奚必须昆吾之金、割玉之铤耶?王子乔剑乃凡下之铁耳,黄帝今所带剑,是桥山中尸解剑也。若是者,复非西昆之流金也。   ◎尸解次弟事迹法度   若欲且遁潜名山,栖身高岫,或欲随时观化,逍遥林泽;或欲断儿子之情,令始终道毕,外割亲悲,内遏希尚,不愿真官隐浪自足者,当修剑尸解之道,以曲晨飞精,书剑左右面,先逆自托疾,然后当抱剑而卧。又以津和飞精作丸如大豆,于是吞之。又津和作一丸如小豆,以口含,缘拭之于剑钚,密呼剑名字,祝曰:“良非子干,今以曲晨飞精相哺,以汝代身,使形无泄露,我当潜隐,汝暂入墓,五百年后,来寻我路。今请别矣,慎勿相误,上登太极,言功八素。”祝毕,因闭目咽气九十息,毕,开目忽见太一以天马来迎于寝卧之前,于是上马,顾见所抱剑已变成我之死尸在彼中也。临时当易着太一迎服,留故衣巾以覆剑也。乃乘马蹑虚,任意所适。或可改名易姓,还反故乡,无所忌难矣。剑成死尸,与真不异,又有臭气,又乃生虫。既剑入棺,即复剑形,不复为尸形也。天马者,吉光腾黄之兽也。太极真人命太一使者赍马执控,并迎以宝衣,恍惚而来,不知所以然也。马去之时,虽众医侍疾,子孙满侧,而我易服束剑,流景变迹,徒相卫比肩对目,而不觉我之云为也。所谓化遁三辰,巅徊日精,呼吸万变,非复故形者也。宝衣,无缝衣也。剑字,子干,名良非。若未用剑之时,眠卧常祝呼剑名字曰:“良非子干,神金挥灵。使役百精,令我长生。万邪不害,天地相倾。”当密祝于剑钚之中。上马时,以藏景   录形灵丸二枚着剑青囊中,结空囊口,着被中,良久,已复变成向者囊中剑也。二三年间,乃忽然自失之耳。此曲晨飞精,一名七阳日精之华,盖琅玕之并例矣。此丹复能流遁散形,分景藏毫,四海不能容其体,粟米固能缠其外者也。隐回七度,昏蔽三光,实其妙矣!其用他药得尸解,非是用灵丸之化者,皆不得返故乡。返故乡则为三官执之也。有死而更生者,有头断已死,乃从一旁出者,有死毕未殓而失尸骸者,有人形犹存而无复骨者,有衣在而形去者,有发脱而失形者。白日去谓之上尸解,夜半去谓之下尸解,向晓暮之际而去者谓之地下主者。此皆迹兆不灭,为人所疑,虽获隐遁,令世志未厌,又不得返旋故乡,游栖靡定,深所恨,恨意在于此。此自是《太清尸解之法》,那得比太极之化遁乎?高卑绝轨,良有由也。   ◎太极真人诫   太极真人诫:夫传受此,虽年多者,所谓道初起耳。上古之世平,当全其限;中古世衰,渐可半之;下古世乱,三分之一乃可传授。不但此法而已,长生大道亦然。若必是其人,亦复不限。下古,谓金马之世也。事在《太极真人诫》中。   ◎尸解神杖法   《赤书玉诀》云:当取灵山阳向之竹,令长七尺,有节,   作神杖,使上下通直,甘竹乃佳。书《黑帝符》,着下第二节中。《白帝符》,第三节中。次《黄帝符》,第四节中。次《赤帝符》,第五节中。次《青帝符》,第六节中。空上一节,以通天;空下一节,以立地。蜡封上节,穿中印以《元始之章》。又蜡封下节,穿中而印以《五帝之章》。绛文作韬,长短大小足容杖,卧息坐起,常以自随。行来可脱杖衣,隐以出入,每当别着净处。以杖指天,天神设礼;以杖指地,地祗伺迎;以杖指东北,万鬼束形。乘杖行来,及所施用,当叩齿三十六通,思五帝直符吏各一人,衣随方色,有五色之光流焕杖上,五帝玉女各一人合共卫杖左右,微祝曰:   太阳之山,元始上精。开天张地,甘竹通灵。直符守吏,部御神兵。五色流焕,朱火金铃。辅翼上真,出入幽冥。召天天恭,摄地地迎。指鬼鬼灭,妖魔束形。灵符神杖,威制百方。与我俱灭,与我俱生。万劫之后,以代我形。影为吾解,神升上清。承符告命,靡不敬听。”毕,引五方炁各五咽,合二十五咽止。行此道九年,精谨不慢,神真见形,杖则载人空行。若欲尸解,杖则代形。倏欻之间,已成真人。朝拜以本命八节日,当烧香左右,朝拜此杖,则神灵感降,道则成矣。   ◎水解(凡三人)   ○辛玄子   辛玄子,字延期,陇西定谷人。好道行,度秦川长梁溺死。西王母酆都北帝愍之,敕三官摄取骸还魄,复得成人,度命南宫。今正差领东海,侯补禁元中郎将,为吴越鬼神之司。   ○段季正   《道迹灵仙记》云:代郡段季正,隐士也。晚从司马季主学道,渡秦川,溺水而死,盖水解也。今在委羽山中。   ○王进贤   王进贤者,琅玕王衍之女也。遭石勒略,共侍女名六出赴黄河,自誓不受辱,即投河中。时遇嵩山女仙韩西华出游,见而愍焉,抚接二人,救而度之,外示沉没,内实密济矣。西华即将入嵩高山,授以道要,今在华阳易迁宫中矣。六出本姓田,渔阳人,浚仪令田讽孙也。年可二十二三,体貌端正,善有志节,故能与进贤同赴于河。又田讽曾有阴德行善,福及六出,故亦得仙也。   卷八十五尸解部二   ◎太极真人飞仙宝剑上经叙   夫尸解者,尸形之化也。本真之炼蜕也,躯质遁变也,五属之隐适也。虽是仙品之下第,而其禀受所承未必轻也。或未欲升天,而高栖名山;或崇明世教,令生死道绝。欲断子孙之近恋,盖神仙为难矣!或欲长观世化,惮仙官之劬劳也。妙道一备,高下任适,固不可用,明死生以制其定格也。所谓隐回三光,白日陆沉者也。   又云:以录形灵丸涂火炭,则他人见形而烧死,谓之火解。以一丸和水而饮之,抱木而卧,则他人见已伤死于空室中,谓之兵解。凡百纵任,即不得还故邑也。当变姓名,易容貌尔。昔有人作此法,入林虑山,积三年而复还家也。夫修下尸解者,皆不得反望故乡。此谓上解之道,名配紫简三官,不得复窥其间隙,岂妄以死加之也?   ◎戎胡授舜十转紫金丹叙   《集灵经》云:昔舜移平阳而欲出都于蒲坂,路逢北戎之胡,以柱形而触舜。舜曰:异人哉!而左右执胡而咨之。舜曰:是老胡矣!命释之。左右舍胡令去。胡曰:余以柱故而得见于汝君,不柱而不见于余者何?逐不肯去。左右以状闻,舜曰:致之左右。不肯进,谓左右曰:天子鄙我也以命,命所继于汝君也。然余非汝君不自致,致由于汝君。君之至,致余,余自致哉!遂卧为本土之歌,左右以状而告于君。君曰:致而不来者,慢于余致也。就人之国,慢人之本者,谅有以也。遂命驾回之于胡所,仍卧不起。舜就而请之曰:客抗于主,主无于主之礼,请客据客礼,朕就主事焉!胡曰:礼也,何如而遣?余之生也。余不知礼而生,余之长也。不约而长,生而不知礼,而天生之,长而不知礼,而天长之。生长,天之道也。礼者,忠信薄也。今为天子,不知所生,而孜孜于礼说,恶能达生而体也!舜闻而咤曰:胡岂圣人欤!朕当受教。遂礼之。胡乃授舜《十转紫金丹方》,遂南巡于九疑,尸解而不返。   ◎太一守尸   夫解化之道,其有万途。或隐遁林泉,或周游异域,或亲逢圣匠,或会遇真灵,或授箓而记他生,或交带而传仙诀,或坐死空谷,或立化幽岩,或髻发但存,或衣结不解。乃至水火荡炼,经千载而复生;兵杖伤残,断四肢而犹活。一足不化,五脏生华,若赵成子之类,皆名着紫府,籍在丹台,是得三官太一守尸而不泯也。太一守尸而号务犹收,字归会昌,一名解萌,一名寄频,盖专主性命也。   ◎景霄真人   高圣帝君告景霄真人曰:欲刻名《玄纪回天九霄》解形之法,当以五月五日上合之时,沐浴清斋,正中入室,烧香,北向九拜,朝礼玉天。毕,北向叩齿十二通。思斋室之内,中有丹云焕烂于一室之内,存五老仙伯在丹云之中,披飞青之帔,冠通天玉冠,手执青文之录。思领仙玉郎,着云锦之袍,冠七宝玉冠,手执白银之简。思见二真,为我记名于白简之上,结录于青文之编,以我简录付监真使者,定录左仙,上刺九天帝王,七圣凡下简录定名,五老仙伯领仙玉郎化入我身绛宫之中,便祝曰:   朱明南丹,庆合上阳。天元交会,六愿内昌。九圣七真,齐灵琼堂。上剌玄简,结录西宫,刻书正音,明达四通。丹云回霄,来降我房。飞羽仪卫,翼翼光光。左策朱凤,右挺游龙。六辔同举,超登华堂。五老携契,四极齐双。长保玄晖,日月同光。毕,又七拜礼七圣,咽七气止。行此七年,则玄纪得道之名于上宫,九霄回映升入无形。   ◎太玄阴生符   《灵宝太玄阴生之符》,夏禹文,命受之于钟山真人,其祭醮服佩,皆有法在本经。   ◎太极真人遗带散   真人曰:凡尸解者,皆寄一物而后去。或刀或剑,或竹或杖,及水火兵刃之解。既得脱去,即不得回恋故乡,及父母妻子之爱也。惟此散化即当解之,涂于衣带之上,紧结而系之,闭息作法而去,颇易于他尔。方药如后:   水金、一大分,丹砂、二大分,水汞、三大分,庚铅四大分,黄土、五大分。   右共细研之,取九阴神水调匀,涂衣带上,紧结之,当自脱去,但见其尸卧于床箦尔。   ◎轩辕黄帝   黄帝者,号曰轩辕,能劾百神朝而使之。弱而能言,圣而预知,知物之纪,自以为云师,有龙形。自择亡日,与群臣辞。至于卒还葬桥山,山崩,柩空无尸,唯剑舄在焉。仙书云:黄帝采首山之铜,铸鼎荆山下。鼎成,有龙垂胡髯下迎,帝乃升天。群臣百僚悉持龙髯,从帝而升,攀帝弓及龙髯,拔而弓坠,群臣不得从,仰望帝而悲号。故世以其处为鼎湖,名其弓乌号焉。   赞曰:   神圣渊玄,邈哉帝皇。暂莅万物,冠名百王。化周六合,   数通无方。假葬桥山,超升昊苍。   ◎宁封(火解)   宁封者,黄帝时人也。世传为黄帝陶正。有人过之,为其掌火,能出五色烟,久则以教封子。封子积火自烧,而随烟气上下。视其灰烬,犹有其骨,时人共葬于宁北山中,故谓之宁封。赞曰:   奇矣封子,妙禀自然。铄质洪炉,畅气五烟。遗骨寒烬,寄坟宁山。人睹其迹,恶识其玄。   ◎玉子   玉子者,姓章名震,南郡人也。少学众经。周幽王征之不出,乃叹曰:人生世间,去生转远,去死转近矣。而但贪富贵,不知养性,命尽气绝则死。位为王侯,金玉如山,何益?形为灰土乎?独有神仙度世可以无穷尔!乃师桑子,具受众术,乃别造一家之法,着道书百有余篇。其术以务魁为主,而精于五行之意,演其微妙,以养性治病,消灾散祸。能起飘风,发屋折木,作雷雨云雾。能以草芥瓦石为六畜、龙虎,立便成行。分形为数百千人。能涉江海,含水喷之,皆成珠玉,遂亦不变也。或时闭气不息,举之不起,推之不动,屈之不曲,申之不直,百日、数十日乃复起。与弟子行,各丸泥为马与之。皆令   闭目,须臾皆成大马,乘之一日行千里。又能吐气五色,起数百丈,飞鸟过,指之即坠。临渊投符,召鱼鳖,即皆上岸。又能使诸弟子举眼即见千里上物,亦能久矣。其务魁时,以器盛水着两魁之间,吹而嘘之,上直有赤光辉辉,起一二丈。以此水治百病,病在内者饮之,在外者澡之,皆便立愈。后入崆峒山合丹。服之佯死,尸解而去。   ◎王子乔   王子乔者,周灵王太子晋也。好吹笙,作凤鸣。游伊洛之间,道人浮丘公接以上嵩高山。三十余年后,求之于山上,见桓良曰:告我家,七月七日待我于缑氏山头。至时,果乘白鹤驻山头,望之不得到,举手谢时人,数日而去。亦立祠于缑氏山下及嵩高首焉。   赞曰:   妙哉王子!神游气爽。笙歌伊洛,拟音凤响。浮丘感应,接手俱上。挥策青崖,假翰独往。   ◎清平吉   清平吉,沛国人也,汉高皇帝时卫平也。至光武时容色不老,后尸解去。百余年复还乡里,数日间又尸解而去。   ◎司马季主   司马季主者,楚人也。卜于长安市。文帝时,贾谊宋忠为中大夫,曰:吾闻圣人不在朝廷,或游邅肆,试往观之焉。见季主闲坐,弟子侍而论阴阳之纪。二人曰:望先生之状,听先生之辞,世未尝见也。尊官高位,贤者所处,何举之卑?何行之污?季主笑曰:观大夫类有道术,何言之陋?今蛮夷不服,四时不和,徒趑趄而言,相引以势,相延以利,贤者乃何羞尔!夫内无饥寒之累,外无劫夺之忧,处上而人敬,居下而无害,君子之道也。卜之为业,所谓上德不德也。凤凰不与燕雀同群,公等琐琐,何足知长者乎!二人忽尔自失,后相谓曰:道高者安,势高者危,卜而不审,不见夺糈,为人主计而不审,身无所处。宋忠抵罪,贾谊感鹏,梁孝王坠马,吐血而死。季主入委羽山大有宫中,师西灵子都,受《石精金光藏景化形之道》,临去之际,留枕席以代形,粗似如其真身不异也。家人乃葬之于蜀升盘山之南,诸葛亮为其碑赞云:玄漠大寂,混合阴阳。天地交泮,万类滋彰。先生理着,分别柔刚。鬼神以观,六度显明。季主得道后,常读《玉经》,服明丹之华,挹扶晨之辉,颜如少女,须三尺,黑如墨。有子二人,男名法育,女名济华,乃俱在委羽山,并读《三十九章》。   ◎鲍叔阳   鲍叔阳者,广宁人也。少好养生,服桂屑。后与司马季主俱在委羽山,师西灵子都太玄仙女,得尸解之道。   ◎徐弯   徐弯者,吴郡海盐人也。少有道术,能收束邪精。钱塘杜氏女患邪,弯为作术召魅,即见丈夫着白夹葛单衣入门。弯一叱之即成白龟。一旦为群从兄弟数人登石崎山斫春柴,日暮弯不返。明旦寻觅,见弯在山上,腋挟镰,倚树而不动。或向前抱,唯有空壳。   ◎董仲君   董仲君者,临淮人也。少行气炼形,年百余岁不老。常见诬系狱,佯死,臭烂生虫。狱家举出,而后复生,尸解而去。   ◎龙述   龙述,不知何许人也。于金山得神芝,实如梧桐,治而服之,日二刀圭。服二年得仙,尸解而去。   ◎王方平   王远者,字方平,东海人也。举孝廉,除郎中,稍加至中散大夫。博学五经,兼明天文图谶河洛之要,逆知天下盛衰之期,九州吉凶,如握已成。汉孝桓帝闻之,连征不出。使郡国逼载以诣京师,低头闭口,不肯答诏,乃题宫门扇四百余字,皆记方来。帝恶之,使人削之,外字适去,内字复见,墨皆彻入材里。方平无复子孙,乡里人累世传事之。同郡故太尉公陈耽为方平架道室,旦夕朝拜之,但乞福愿,不从学道也。方平在耽家三十余年,耽家无疾病死丧,奴婢皆安然,六畜繁息,田蚕万倍,仕宦高迁。后语耽云:吾期运当去,不得复停,明日日中当发。至时,方平死。耽知其化去,不敢下着地,但悲啼叹息曰:先生舍我去,我将何怙?具棺器烧香,就床着衣。至三日三夜,忽然失其所在,衣带不解,如蛇蜕也。方平去后百余日,耽薨。或谓耽得方平之道他去,或谓方平知耽将终,故委耽去也。方平东入括苍山,过吴,住胥门蔡经家。   ◎栾巴(兵解)   栾巴者,蜀郡人也。好道,不修俗事。太守诣与相见,屈为功曹,待以师友之礼。尝谓巴曰:闻功曹有神术,可使见否?巴曰:唯唯。即平坐却入壁中去,冉冉如云气状,须臾失巴。而闻壁外作虎声,而虎走还功曹宅,乃巴尔。后入朝为尚书,正旦大会,而巴后至,而颇有酒态,酒至又不饮,即西南噀之。有司奏巴大不恭,诏以问巴。巴顿首曰:臣乡里以臣能治鬼护人,为臣立生庙。今旦耆老皆令臣饮,不得即委之,是以颇有酒态。适来又观臣本郡大火,故噀酒为雨以灭之。诏原复坐,即令驿书问成都。果信云,正旦日,雨自东北来,而有酒气。后为事而诛,即兵解也。   ◎女真赵素台