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又《太上律科》云:庚申日,北帝开诸罪门,通诸鬼神诉讼,群魔并集,以司天下,兆人及诸异类善恶之业,随其功过多少,赏劳谪过,毫分不遗。   经曰:三守庚申,即三尸振恐;七守庚申,三尸长绝。乃精神安定,体室长存,五神恬静,不复搔扰,不迷不惑,不乱不淫,瞋怒平息,真灵卫佐,与天地相毕。每夜临卧之时,叩齿三七,以左手抚心上,呼三尸名,使不敢为害耳。   ◎去三尸符法(符并朱书)   太上曰:三尸九虫能为万病,病人夜梦战斗,皆此虫也。可以用桃板为符,书三道埋于门纮下,即止矣。每以庚申日书带之,庚子日吞之,三尸自去矣(常以六庚日书姓名,安《元命录》中,三尸不敢为患也)。   此符消九虫,当以六庚日,常以白薄纸竹纸书,服之。每庚皆如之,唯庚申书之,不限多少。从庚申日早朝服一枚,次庚午日吞一枚,值六庚勿失,虫皆不贯五脏,人身无病也。敕符咒曰:   日出东方,赫赫堂堂。某服神符,符卫四方。神符入腹,换胃荡肠。百病除愈,骨体康强。千鬼万邪,无有敢当。知符为神,知道为真。吾服此符,九虫离身。摄录万毒,上升真人。急急如律令!   卷八十二庚申部二   ◎三尸篇   《洞章》曰:太上三气,化为神符,号曰《三元无量洞章》,制命六甲,运使五行,率离还合,却死来生,消除三鬼,涤荡五神。五神一曰五尸,三鬼一曰三虫。虫尸互名,参神乱鬼。三尸,上尸、中尸、下尸也;五尸,青尸、赤尸、黄尸、白尸、黑尸。神祝曰:三尸、五尸,俱入黄泉。吾升清天保长生,乐史世世居天王。   ◎神仙守庚申法   常以庚申日,彻夕不眠,下尸交对,斩死不还,复庚申日,彻夕不眠,中尸交对,斩死不还;复庚申日,彻夕不眠,上尸交对,斩死不还。三尸皆尽,司命削去死籍,着长生录上,与天人游(或六月八月庚申弥佳,宜竟日尽夕守之。二守庚申,三尸伏没。七守庚申,三尸长灭)。   ◎庚申夜祝尸虫法   常以庚申夜中平坐,叩齿七下,击额呼彭倨;次叩齿七下,抚心呼彭质;又叩齿七下,扪腰呼彭矫。先两手心书太上祝曰:   吾受《太上灵符》、《五岳神符》,左手持印,右手持戟,日月入怀,浊气出,清气入。三尸彭倨出,彭质出,彭矫出。急急如律令!   ◎用甲子日除三尸法   常以甲子日夜半时,披发东向坐,呼腹中伏尸名字。第一之名盖东,第二之名彭侯,第三之名虾蟆。一呼其名,以右手抚心三过,尸当应人,便不复去言人过也。又云:男用左手、女用右手抚心,留伏尸,即尸不离人,上言其过。人但能劝行气闭气者,身中神亦自安尔,久之消尸。   ◎六甲除三尸法   法曰:清心扫除中庭,正向北用一案,三杯罗列案上,以井华水着中。甲子日夜半时,披发置后,三拜跪称,臣自某州郡县乡里曾孙某甲,奉请北极三台君、斗中真人,请以三杯水。   除去三尸,令某修道得神仙。因饮三杯水,先从东起,饮时祝曰:   日月君水,除我头尸。次饮中央,祝曰:真人水,除我腹中尸。次饮西杯,祝曰:日月君水,除我足尸。毕,称臣三拜,左回还床卧,当应梦见人辞谢去者止。不尔未去,未去者,后甲子日,当又如此,勿忘。   ◎除三尸法   常以鸡鸣时,漱取醴泉,咽之,三而止。徐徐定气,勿与人言语。   ◎祝去伏尸方   以正月五日,七月七日,取商陆根细切,以玄水渍之三日,阴干,可治为末。服方寸七,玄水服下,日三服。百日,伏尸尽下,出如人状,醮埋之,祝曰:   伏尸当属地,我当属天。无复相召,即去随故道,无还顾常。先食,服之,禁一切血肉、辛菜物。   ◎厌尸虫法   真人曰:江南多白芷草,掘取根,细捣末,以沐浴用之。此香乃三尸所憎者。   又方   三月三日取桃叶,一云桃根,捣取汁七升,以大醋一升同煎,令得五六分,先食,顿服之。隔宿无食,即尸虫俱下。   ◎上仙去三尸法   丹砂一斤(细研飞过),淳大酢(三升),纯漆(二升)。   右合和令相得,于微火煎之,令干稠。可丸之如麻子大。日再服,从三丸渐加至二十一丸。经四十日,百病自愈,三尸自出;服之百日,肌肤坚固;千日,令人长生不死,与天地相保。不能俱言,后当自知。   ◎下三尸方   贯众五分(主伏虫)白藜芦十二分(主长虫,欲得雄者)蜀漆三分(主白虫)芜荑五分(主肉虫)石蚕五分(主蜣虫)厚朴三分(主肺虫)狼牙子四分(主胃虫)雷丸六分(主赤虫)僵蚕四分(主膈虫)   右九味物,熬令黄,合捣筛之,炼蜜丸如梧桐子大。以粉浆服五丸,日三服之。渐加至十丸。十二日症聚下,六十日百病愈。服之,先从小起,若女人,如斋戒恭谨者,亦可服之。   ◎仙人下三虫伏尸方   茯苓十斤,商陆根削去上皮,但取下白者五斤,清酒,麦曲各五斤,并炊酿之,酒置盆中封之,二十日药成。挤之,但淳。大豆熬之作末如饴状,合丸如大弹丸。日服三丸,十日以去,稍益如鸡子黄。上尸者百日,中尸六十日,下尸四十日,当烂出。上尸如手,中尸如足,下尸如鸡子。上尸黑,中尸青,下尸白。此三尸与人俱生,常欲令人死。至晦朔日,上天白人罪过。每至其日,当拘制七魄,及守庚申夕,于是三尸不能得动矣。是庚申夕,人梦与他诤斗者,是魂与尸魄鬼斗。夫魂常欲令人身安,故静。魄常欲令人恍惚,盖欲人早死,故欲攻夺,此之谓也。   凡道士医师,但按方治身,而不知伏尸所在。上尸好宝货千亿,中尸好五味,下尸好色,若不下之,但自欺耳。去之,即不复饥,心神静念,可得延生。真人贵其道,道士尊其药,贤者乐其法,愚俗笑其事。所以言人死为尸骸者,乃是三虫之号位也。当服当陆散者,乃自除去三尸,不必酒酿而服之也。槐子亦善。能服气者,不用此术。又真气是青牙五方之精,道士服之,二十一日,三虫走出矣。   ◎神仙去三尸法   真人去三尸延年反白之方,宜服浮水玄云之髓。此自然能   生,千岁一变,百岁一化。先变后化,药之精英也,故可服之而得长生也。丹光之母者,松脂也。浮水之髓者,茯苓也。能伏鬼神,却死更生。松脂流入地中,千年变为茯苓,茯苓千年化为琥珀,琥珀千年变为丹光。丹光之色,赫然照人。丹光千年变为蜚节芝,蜚节芝千年变为浮水之髓,浮水之髓千年变为夜光,夜光千年变为金精,金精千年化为流星,流星千年化为石胆,石胆千年化为金刚,金刚千年化为木威喜。夫金入火不耗,入水益生。夫松脂变化,盖无常形,故能沉沦无方,上升太清。此飞仙之法,勿传其非人。方曰:当取茯苓、松脂各十二斤,以水渍松脂七日,朝阳去水,以淳酒二斗与茯苓合渍之,日暴令干,月食一斤。欲不食用,练松脂去苦臭,以火温之,内茯苓中治合。和以白蜜,三物合服之,月各一斤。百日身轻,二百日寒热去,三百日风头眴目去,四百日五劳七伤去,五百日腹中寒癖饮症气去,六百日颜色住,七百日面<黑干>除,八百日黑发生,九百日灸瘢灭千日两目明,二千日颜色易,三千日行无迹,四千日诸痕灭,五千日夜视有光,六千日肌肉易,七千日皮脉藏,八千日精神强,九千日童子薄,万日形自康,二万日神明通,三万日白日彰,四万日太一迎,五万日坐在立亡。日三食,慎勿忘。但过万日,仍自纵横,变名易姓,升天游岳,皆可耳。   ◎神仙去三虫杀伏尸方(凡二方)   章陆根,味酸,有毒,主胸中邪气,涂臃肿,杀精物,炼五脏,散水气,根如人形者神。生故墟田间,三月八月采。章   陆一名夜呼,一名荡根,一名当陆,一名苋陆,一名长根,一名商陆草,一名神陆,一名白华,一名逐邪,一名天草,一名逐阴之精,此神草也。去三虫,杀伏尸,去面飐黑,益智不忘,男女五劳七伤、妇人乳产余病、带下结赤白皆愈。   右用曲十斤,米三斗,加天门冬成末一斗,酿酒渍章陆六日。便斋服五日,食减,二十日谷绝肠肥,容气充茂,诸虫皆去,耳目聪明,瘢痕皆灭。以月宿与鬼日加丁时,取商陆服如枣,日三。道士常种此药草于静室之园,使人道神,令人不老长生,去三虫,治百病,毒不能伤矣。   ○又方   取当陆根四十斤,削去粗皮细切之。以水八斗于东向灶煎之,令减半。去滓更煎之,令可丸。服如梧桐子大。丸蜜作之,勿令人见。又一方:章陆根三十斤,正月、二月、九月、十月、十一月、十二月采取,过此不中用。取章陆根净洗粗切,长二寸许。勿令中风也,绢囊尽盛,悬屋北六十日,阴燥为末,以方寸七水服,旦先食。服十日见鬼,六十日使鬼,取金银宝物,作屋舍,随意所欲,八十日见千里,百日身飞行,登风履云,肠化为筋,久服成仙矣。   ◎除去三尸九虫法(并药术)   先生曰:夫三尸之鬼,变化无方,或见厉鬼,或假人形。虽千袄万怪,即黠而不神,不悟人言语,不能鉴其情。欲修法   事,慎无发扬,心或默语,鬼闻人声。既闻人声,即为祸害,厌暴祟戾,其忧百端。审察灾源,急宜详解,逆为人之备,无令寝淫。故诀称:用建日修法,破日服符,及造药术,欲为消去,即其尸鬼亦常忌此日也。兼虑人用月晦庚日开执之日,故于此日能迷沦人意,俾耽眠睡,造作梦寐,颠倒非常。或缘人性之所畏恶,辄变此物,恐怖多端。或于眠中,唤人名字。或假吏卒,收录执缚。或托人父母兄弟,责詈于已。或梦妻子,困病死丧,使人慞惶,悲哀哭泣。或梦冢墓,狼籍尸骸。或若乘危,为其迫塞。或若犬来咋啮,或见牛马奔冲,往来号吠,仓卒抵踏。或鸟豕之形千状,或虫蛇之物万端。或颠倒其巾冠,或讦扬人过恶,比皆其所为也。可先期一二日间,收心敛意,以道自处,庶几行法而去之耳!《仙经》云:凡服仙药,先去三尸。其方如左:   附子(七枚炮)芜荑(二两炒)干漆(二两炒令烟)   右三物筛捣为散,常以空腹酒服一匕,日再服。七日而上尸去,九日中尸去,十二日下尸去。后当痢于盆中,即见三尸虫状。以绵裹之,葬东流水中,微哭之,咒曰:“汝死属地,我得升天。”别道而归,更勿反顾之。经三日后,或自于日中大哭,烦恼恍惚。勿自讶之,后当爽朗为道人耳。   ◎刘根真人下三尸法(此方与前方稍类,但别出耳)   真人曰:欲求长生,先去三尸。三尸去,则志意定,志意定则嗜欲除。乃以神方五篇见授。云:伏尸常以月望晦朔日上   天,白人罪过,故司命夺人算,使人不寿。欲去之法用此方。蜀狗脊,七枚。干枣(二两)。芜荑(二两)。   右药并皆依法事,持杵罗为散,以清水服一合,日再服。七日上尸去,九日中尸去,十二日下尸去。其形似人,以绵帛裹之,埋于东流水,咒曰:   子死属地,我当升天。易道而归,勿复回顾。三日之中当恍惚,后乃佳耳。   ◎神仙古方传授所来(二首)   朱璜者,广阳人也。少病毒瘕,就睢山下事道士阮丘。丘怜之,言:卿除腹中三尸,真人之业可度教也。璜曰:病愈当为君作客,三十年不敢自违。丘因与璜七物药,日服九丸,百日病下如肝脾者数升乃愈。后数十日肥健,心意日更开朗。乃与《老君黄庭经》令读之,告曰:日三过,通之能思其意,当度世。丘遂与璜俱入浮阳山玉女祠,且八十年,复归故处,白发尽黑,须更长三尺余。过家食止,数年复去,至武帝末犹存焉。   沈文泰者,九嶷人也。得红线神丹,去土符还年益命之道,服之有效。往昆仑,留安息二十余年。以传李文渊,曰:土符不去,服药行道无益也。文渊遂受秘要,后亦升仙。今以竹根汁煮丹及黄白去三尸法,出此二人矣。   ◎游稚川记   僧契虚姓李,其父开元中为御史。契虚幼好浮屠氏,年二十,髡发衣褐,居长安中佛舍。及明皇幸蜀,羯胡陷两京,契虚乃入太白山,食柏叶绝粒。遇道士乔君,清瘦高古,发鬓皎白,谓契虚曰:师神骨孤秀,后当寓游仙都。契虚谦谢之。乔君曰:异日师于商山,备食物于逆旅,有桻子必犒而馈焉。或有问师所求,但言愿游稚川,当有桻子导师去矣。及禄山破,上皇还京,天下息兵。契虚即于商山旅舍备食膳,遇桻子而馈焉。近数月,馈桻子数百人,食毕辄去,无问者。契虚怠,为乔君见欺,将归长安。忽遇一桻子,年甚少,问契虚所诣。答曰:愿游稚川,积有年矣!桻子惊曰:稚川,仙府也,安得至乎?契虚曰:幼而好道,曾遇至人,劝游稚川,但不知其路耳!桻子曰:与我偕行,可以到也。于是与之俱至蓝田上,理行,俱登玉山,涉危险,逾岩巘,十八余里至洞穴,水自洞侧而出。桻子与契虚运石填水,三日而水绝。俱至洞中,昏晦不可辨。遥见一门在十数里外,望门而去。既出洞外,风日恬炅,山水清丽。凡行百余里,登一高山,攒峰回拨,石径危峻。契虚眩惑,不敢前去。桻子曰:仙都近矣,无自退也。挈其手而登,既至山顶,缅然平坦,下视山峰川源,杳不可辩。又行百余里,入一洞中。又数十里,及出洞,见积水无穷,中有危径,才横尺余,长亘百里。桻子引之,蹑石而去,颇加悚栗,不敢顾视。即至一山,下有巨木,烟景繁茂,高数十寻。桻子遂登而长啸,久之风生林杪。俄有巨索自山顶悬竹橐而下,桻子与契虚入竹   橐中,闭目危坐,势如腾飞,举巨絙引之,即及山顶,城邑宫阙,玑玉交映,在云物之外。桻子指而语曰:“此稚川也。”与契虚俱诣其所,仙童百辈罗列。有一大仙谓桻子曰:此僧为何而来?桻子曰:此僧愿游稚川久矣,故挈而至。一殿中,见冠冕大仙貌甚伟,据玉几而坐,侍卫环列,呵禁极严。桻子命契虚拜谒,且曰:此稚川真君也。既拜,召升阶,问曰:尔绝三彭之仇乎?契虚不能对。真君曰:此未知道,不可留此。即命桻子引登翠华亭,见亘空丹槛云矗,内一人袒而寐,发长数十尺,凝腻黯黑洞莹人心目。又命契虚拜曰:此杨外郎,因隋室奔乱,入山得道。非其瞬目,乃彻视之。彻视者,寓目人世耳。拜请,忽寤而开目,光若日月之朗焉。又见一人卧石壁之下,桻子曰:此乙友君,名润,亦得道人也。既而桻子承真君之教,引契虚归人间,凡所涉历,皆是来时所经之路。契虚问桻子曰:真君问三彭之事,我所未了何?答曰:三彭者,三尸之姓也。常居人身中,伺人之过,欲令人死。每以庚申日,条列人罪目,奏于上天。学仙之士,不去三尸,无由得道,徒苦无益也。既及平地,在泰川矣,亦不知桻子所之。   契虚自此居太白山,未尝言稚川之事。贞元中,徙居华山。荥阳郑绅,吴兴沈聿自京出关,值契厘见契虚绝粒,不置庖爨。郑异其不食,访其所遇,因话其事。郑甚奇之,自关东却回,诣其舍,契虚已遁去,不知所之,郑君述《稚川记》耳。   ◎梦三尸说   《道书》曰言:人身中有三尸虫,居三丹田,好惑人性,   欲得早亡,每至庚申日,上谗于帝,请降灾祸于人,故人多夭枉祸厄。修炼者,用术及药以去之,则年长不死。有广羊人,宋彦华,家于濮上,好儒文及术伎,因于道者处受术及药百计,求去三尸。忽一夕梦三人,古冠服而立堂合之内。彦华问曰:君何人乎?答曰:吾即是君身中三彭也。欲辞子,故来相告耳。彦华梦中责之曰:吾受生于天,天赋有命,命有短长,必自悉矣。闻君好居吾身中,谗贼幻惑恼乱吾神,使邪夭祸厄,则喜而去,吾何负于君辈哉!今吾师道术以杀汝,汝不速去,必遭楚苦。三尸曰:子能听我言,将以辨吾非罪,而以辞子,可欤。彦华曰:何也?答曰:吾之族,阴阳之精也。上系太虚,自无入有。凡人有生质,则上帝乃颁吾兄弟赋于人中,主其魂魄,护其性而保其中也。盖人中及壮,则百绪之为,贪财食,溺邪淫,矫诈欺诬,奸狡佞妄,外示正直,内趋僻违,不孝友,不慈惠,抑民掠财,逞形恃势,潜窥阴计,自丰其家,喜利忌贤,轻贫叶富,昼夜役使,兄弟甚劳苦哉!吾之疲倦,且录其尤以害之得速死,冀吾有暇耳。不如是,何得适哉!今子若好道,不必去吾兄弟。子但修中正,抛荣去味,远世弃欲,息役沉光,涤清三宫,凝定九府,日月内烛,星斗高临。则吾兄弟优游清闲,虽千万岁,与子周旋,宾护外物,吾无劳役,又何敢怠?况谗贼乎!今子且爱荣好奢,恋世情命,矫谋财色,既而返逐于我,我今去矣。若上彭去,则子言语倒错,耳窒目暗,容貌滋味无复畅也;中彭去,则子规谋失算,治官乖政,荣业壮图、文词术艺无复适也;下彭去,则子风月荡绝,弛骋艰难,坐立无复强也。子孙废灭,去魂飘沉,如此则子返为行尸,非人也。夫人之处世,赖我兄弟以为精识思虑。子不修中正,保元气,而诬我以罪,岂非戾乎!言讫,揖彦华将去。彦华梦中牵其袂而留之,曰:自古皆有死,民无财不活,今吾不能保其真矣。   子且为我留居,共子谋财,不复反覆矣。三彭倏然跃入其鼻,恍而惊乃寤。自后但以积财为业,不复更言道术。   溟洪先生曰:吾闻大道虚无,无一物可辩。自无入有,盖赋形也。人禀中正,不可自邪也。中正则天地合,其神岂小虫能害乎?三彭诚有灵者,岂能制天地乎?亦信人自不端,阴役其内,则更有小于三彭者,固能致祸矣!是其说可深信欤!宋氏多金,能转货,尝余财。所慕道艺,今尽掷矣。与予话梦,故书以传之,笑其惑也如此。   卷八十三庚申部三   ◎中山玉柜经服气消三虫诀   昔大黄帝君(太古无名,云大黄帝君者,则黄帝有熊)。会群臣于崆峒山,问道于广成子,曰:夫人养生全真,游观于天庭间,止息于洞房中,得与众圣齐群,驻童颜而不败者,则何法最宝?   广成子曰:夫人以元气为本,本化为精,精变为形。形虽好生,欲能竭之。故欲不可纵,纵之则生亏,制之则生盈。盈者,精满气盛,百神备足。夫有死必有生,有生必形亏。亏盈盛衰,物之常理(日中则移,月满则亏。乐极悲来,物盛则衰。有生死是天地人之常数也。圣人智通万物,以法坚身,在养育之门,无犯形本,则合于化元之道者也)。夫人体内有百关九节(百关者,号百禄之神,为九节之用;九节者,一掌、二腕、三臂、四膊、五肩项、六腰、七腿璟、八胫踝、九脑,是谓九节也)。合为形质,洞房、玉户紫宫、泥丸、丹田以处泊(古人作楮薄,今论神气栖息,故宜处泊。洞房等皆天庭三田神,正泊处也)。百神守卫,六灵潜护(百神者,百节之神,守固营魂,保护五脏神。五神清,则百节灵,五神伤,则百节绩,清即少,伤则老。经云:贪欲嗜味,伤神促寿。金玉满堂,莫   之能守。六灵者,眼耳鼻舌身意,亦谓之六识。常随心动,动念则识,便从之。是故制之则宁,用之则成,察之则悟,任之则冥。又有三魂伏于身,七魄藏于府。故云:肝藏魂,肺藏魄,脾藏志,心藏神,肾藏精,此皆百神六灵之主也。宜防浊乱,轻躁动作,违之不守,自致败伤而已)。保其玄关,守其要路(道以真一为玄关,以专精为要路)。既食百谷,则邪魔生,三虫聚(虫有三名,伐人三命,亦号三尸。一名青姑,号上尸,伐人眼,空人泥丸。眼暗面皱,口臭齿落,鼻塞耳聋,发秃眉薄,皆青姑之作也。一本作青石。二名白姑,号中尸,伐人腹,空人脏腑。心旋意乱,肺胀胃弱,气共伤胃,失饥过度,皮癣肉焦,皆白姑之作也。一本作白石。三名血尸,号下尸,伐人肾,空人精髓。腰痛脊急,腿痹臀顽,腕疼胫瘦,阴萎精竭血干骨枯,皆血尸之作也。一本作血姑。此三尸毒流,噬嗑胎魂,欲人之心,务其速死,是谓邪魔生也。人死则尸化为鬼,游观幽冥,非乐天庭之乐也。常于人心识之间,使人常行恶事,好色欲,增喜怒,重腥秽,轻良善,惑乱意识,令陷昏危,无于一日之中,念念之间,不可绝想。常以甲寅庚申日,上曰天曹,下讼地府,告人罪状,述人过恶,十方剌史受其词,九泉主者容其对,于是上帝或听,人则被罚,轻者在世迍邅,求为不遂,重者奄归,大夜分改身形,成殃而出。今俗传死吹直符,雄雌殃注,破在杀心,此之是。都由人不能绝百谷,断五味,诚嗜欲,禁贪妄,而自致其伤殒。《内景玉书》云:“百谷之实土地精,五味外美邪魔腥,臭乱神明胎气零,三魂恍恍魄麋倾。”要知成败,彼之三虫由斯五谷也)。贯穿五脏,环凿六腑,使丹田不华实,津液不流注,血脉不通行,精髓不凝住,胎魂不守宫,阴魄不闭户,令人耽五味,长贪欲,形老神衰,皮皱发落。若不却粒绝味,禁嗜戒色,则尸虫全而生,身必死。若灭   三虫,弥尸鬼,安魂魄,养精髓,固形神,保天地者,非气术而不可倚矣(擒制情欲,弥灭虫尸,使形神不枯朽,须服神气,还元返本,过此皆不可倚也)。且我大仙以气术为先,元气是本。是以太和为宗,冲元是本。及吾归之于妙,寂之于玄,化之于无,用之于自然,自然轻举,升于玄玄,出入无间,其道栝焉。与道通灵,当有何患(音还《内景》云:“勿令七祖受殃患。”但不许以道传于非人,即七祖受其殃也。今言当有何患,是亦依道奉行,保无殃咎也)?夫上仙以元气为宗,中仙以丹术为本,下仙以药术为首,量此三者,夫何以久!皆以勤劳神,饵金服石,动费货泉,失于归寂,盖不得自然之理,乖于真道矣。昔大隗翁曰:生吾有身,忧吾动劳,念吾饥渴,触情纵欲,过患斯起,遂亏于玄化之道也(此广成子述初古大仙要道所得之秘旨也)。   于是太黄帝君谨心神,观想元气,(用启玄理,先静丹元,观想自然,融于归寂也)。乃感太一真君持《玄元内景气诀妙经》一篇授之帝君。帝君尔后降中岳,复会群仙,宣是妙经,因名《中山玉柜服神气经》(此碧岩受行是经,于师奉传,然得分明,知其的实,以为诰)。夫太一真君者,是北极太和元气之神,神通变化,自北极紫微宫经过,于天地间,滋育万物,在天则五象明焉,在地则草木生焉,居人则神识灵焉,在鉴则五行察焉,在北则四运变焉。听之不闻,视之不见,搏之不得,无形无状,而与万物作状,故谓之玄,谓之象。所感无不应,所真无不证,所专无不用,所精无不动。是知道以真正为玄关,专精为要路。倚于此者,无所不通也(碧岩受之,相次显示,使其将来不滞迷惑)。   经曰:夫欲服气,服元气为本,以归寂为玄妙。若不得此门,及不知玄关要路,则终不能成就功德也(经之要言,故不   妄语)。夫求仙道,绝粒为宗;绝粒之门,服气为本;服气之理,斋戒为先。当持斋戒,然拣好日,晏静一室,安置床荐(其斋以心清意净,无诸躁动止,可二七日)。若不先斋,则不得神气内助;若不存想,则神气不得内补。夫欲修行,要当别置一室,好土香泥,泥饰明密高敞,床褥厚暖,衾枕新洁,不得使杂人秽污,辄到其中。其中地须深锄深二尺,筛去滓砾,除诸秽物,更添好土,筑捣平实,更罗细土,拍踏令紧。既得平稳,勤须洒扫,务其清净。室中唯安书机经柜,每一度焚香,念玄元无上天尊,又念太一真君(又可呼三一,三元五脏六灵,一身之神,冥心叩齿,静默思之也)。太一真君有五诫,诚心依之,克获神应。一者,不得与女人语笑同处,致尸鬼惑乱精神。二者,勿食一切荤腻、五辛、留滞、冷滑之物,若食之,令三尸浊触五神。三者,勿入一切秽恶处所,夫吊死、问病、至人为杀戮、决罚、惊魂,大怒、大怖,精神飞散,就中死尸,道人大忌(海之至大,尚不宿尸,人之至灵,尸之至秽也)。或误冲见,当以桃皮竹叶汤浴。讫,入室平卧,存想心家火遍身焚烧,身都炯然,使之如尽。然后闭气,咽新气,驱逐腹内秽气,使攻下泄,务令出尽,当自如故。四者,勿与一切众人争于是非、忿诤斗竞、及抱小儿,减人算寿,损志伤神。五者,勿得欺罔一切事,阴神不助,常慎言语、节度、行止,勿对北旋溺,犯太一紫微,殃罚非细。若有违此五戒,于二七日间,眠梦之内,自有惊觉,觉悟于人,务人修善,其事秘密,勿泄于人(所言《内景气诀妙经》一篇,良有是也。夫景是内秘之事,唯自己心内知之,固不可漏泄他人也)。   ◎说三尸   真人云:上尸名彭倨,好宝物;中尸名彭质,好五味;下尸名彭矫,好色欲。三尸之为物,常居人脾。至修法之夜,即宜右覆卧,则脾不得动;脾不得动,则三尸不得作恐耳。亦乃一助也。是夕,心中祝言曰:   三尸九虫,我已知你所能也。若眠中闻唤误应者,即当起正坐,叩齿十二通,心中祝曰:吾知汝是三尸九虫耳。但知行正意役使,梦中勿与相应对也。常先预思忆敕戒之,亦无能变化矣。   ◎说三尸所居法   上尸彭倨,居人头上,在泥丸宫中,一名上丹田宫,却入眉后三寸,自有宫殿楼阁。   中尸彭质,居人心后,却入三寸三分,居其间,名曰中泥丸,一名中丹田,自有宫殿楼阁。   下尸彭矫,居人下丹田,亦名下泥丸,在人小腹去脐下三寸,却入腹三寸七分,自有宫殿楼阁。   ◎候三尸法   若忽梦起屋舍篱障者,是腹中尸虫共相依止。若梦与女人交通者,其尸虫会也,重者皆成病。若服丹砂有功者,当梦大火烧其屋宇。服诸药有应者,当梦父母丧亡,妻子被杀,或是姊妹兄弟之属或女人,或冢墓破坏失去棺椁,及被五刑死者,此是尸虫皆将消灭候也。   ◎赵先生口诀祝尸虫法(凡三法)   赵先生口诀曰:欲祭三尸九虫法,常以月建之日夜半之时,密出中庭,正立东向,平体正气,叩齿三十通,讫,举头小仰,即复下头小俯,因咽液二十过,又向前仰两手二七过,前后仰,缓手为之,窃祝曰:   南昌君五人,官将百二十人,为某甲除三虫伏尸,将某周游天下,过度灾厄。讫,徐徐左回还卧。行之三年,尸虫消灭。若月中有重建者,亦重为之。修此法,欲斋戒独住,不欲杂错人众,务令寂静,勿使知之,及六畜鸟兽并不闻声。为此法易行,无恍惚之患。   ◎又法   先生曰:欲除尸虫之法,春月择甲乙夜,视岁星所在,朝   之再拜,正心,窃祝曰:   愿东方明星君,扶我魂,接我魄,使我寿如松柏,生年万岁,生不落愿。为甲除身中三尸九虫,尽走消灭。常择洁静,频行之,为善。此仁德乐生,君木也,木克土,所以土尸去,妙诀秘之。   ◎又法   先生口诀去三尸九虫法:常以月晦日,日出昕昕时,东向日所出处,禹步三祝曰:   诺睾(睾者,唤声,如言号耳)。月中有虫兔虾麻,日中有虫三足乌,水中有虫蛇与鱼,土中有虫蛾蝼蛄,腹中有虫蛔白从。凡三祝,止之,秘而勿传。   ◎东方氏制三尸法   常以庚申日存头中,有太上老君、泥丸真人二人并共坐上,着远游冠,服玄袍,坐于冥光帐中,下视、口、目、耳、鼻,清涤神气,谓之上一,拘面部之魂;次存心中,有太一太帝、绛宫真人二人并共坐,上着九阳冠,服丹南逸景之袍,坐于朱陵帐中,下视四体清波,肝肺胆肾,皆令净洁如五色玉,谓之中一,拘四肢之部精;次存脐内,有太黄老君、黄庭真人二人并共坐,上着十灵之冠,服黄罗之袍,坐于黄锦帐中,下视脾腹之下孔窍,令分明如白素,谓之下一,拘制骸魄。于是,三尸无从得动矣。   ◎紫微宫降太上去三尸法