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焕烂帝一真,身生龙凤文。威光动九天,焰照天囿圆。上御诸天气,总为万仙君。巍巍至道宗,落落大范门。
《灵宝神仙图》曰:《下部八真神图》,以元始灵宝,洞玄之气,化生自然。下部八景在人身中元宫中,致下元生气。精思八年,下元八真使千乘万骑,运致神仙,羽盖载人,俱升七宝林中。
下真一景胃神,名同未育,字道展,黄色。《洞神下元一景》,灵符部一景神。
下真二景穷肠神,名兆腾康,字道还,黄赤色。《洞神下元二景》,灵符部二景神。
下真三景大小肠神,名逢送留,字道厨,赤黄色。《洞神下元三景》,灵符部三景神。
下真四景胴中神,名受厚勃,字道虚,九色。《洞神下元四景》,灵符部四景神。
下真五景胸膈神,名广映宅,字道仲,白色。《洞神下元五景》,灵符部五景神。
下真六景两胁神,名辟假马超,字道成,赤白色。《洞神下元六景》,灵符部六景神。
下真七景左阳神,名扶流起,字道圭,青黄白色。《洞神下元七景》,灵符部七景神。
下真八景右阴神,名包表明,字道生,青黄白色。《洞神下元八景》,灵符部八景神。
《神仙图》曰:《灵宝洞神下元八景灵符》,以部下部八景神真,镇在人身下元宫中。服之八年,下元八景见形,为人养精补气,炼髓凝真,身生光泽,八景云舆,载人飞行。
《玉清七宝神仙图》总三八部真气颂
萧萧三清上,凝真大罗天。琼林翠玄台,日月焕灵轩。飞天梵绿气,驾景乘紫烟。郁郁披云出,纷纷灵宝仙。逍遥七宝林,五色焕金银。振响众真会,灵歌庆万神。精思三八景,超步登霄门。
◎五称符二十四真图
案《五称符上经》云:
子欲求道法,先沐浴臭秽,当得《东井图》。
子欲定五帝,役山精,当得《五岳图》。
子欲通神灵,洗先诀八精,当得《八史真形图》。
子欲通吾行厨,当得《六甲通灵图》。
子欲存吾身,致天神,当得《九宫紫房图》。
子欲奉道法,当得《太清图》。
子欲奉顺道,当得《混成图》。
子欲通道机,当得《西升宝箓图》。
子欲通变化,当得《灵化图》。
子欲蹑大道,当得《九天图》。
子欲脱身形,当得《九变图》。
子欲隐存身守神,当得《常存图》。
子欲定身心,守身神宝,当得《含景图》。
子欲恬淡守一以存身,当得《养身图》。
子欲寂默养其志,当得《精诚守志图》。
子欲清静洁白致芝英,当得《芝英玉女图》。
子欲娉六丁,当得《六阴玉女图》。
子欲致仙箓,当得《九元导仙图》。
子欲食道气,当得《导引图》。
子欲治道术,当得《洞中皇宝图》。
子欲为变化,当得《隐侧图》。
子欲临炉定九丹金液,当得《太一图》。
子欲登五岳求神仙芝药,当得《采芝开山图》。
子欲保神形,别邪精魔魅,当得《明镜图》。
凡二十四真图,天之灵宝也。子能得之,必得长生,萧萧高仙,飞步太清也。
◎元览人鸟山形图
太上曰:无数诸天,各有人鸟之山,有人之象,有鸟之形。峰岩峻极,不可胜言。玄台宝殿,尊神所居。林涧鸟狩,木石香花,芝草众药,不死之液,又难具陈。陈之无益于学,学者自应精寻。得一知万,了然究知。教须题名,是故标文。妙气结字,圣匠写之,以传上学,不泄中人。妙气之字,即是山容,其表异相,其庶殊姿,皆是妙气,化为成焉。玄达之思,闭目见之,周览既毕,行久有征。妙气既降,肉身能飞,久炼得妙,肉去妙充。其翔似鸟,出游三界之外;其神真人,入宴三清之中。总号人鸟。学者游山,缘山至道,永保常存。自非至精,勿妄叩也。
人鸟山形图
太上曰:人鸟山之形质,是天地人之生根,元气之所因,妙化之所用。圣真求其域,仙灵仰其神。敬而事之,存而念之,受而带之,精而行之,和而密之。无致懈怠,三气调均,生身赤子,为道种民。在世行化,入山研方,出处自在,魔不敢当。
于是朝致五岳,使役八溟,从三天之君,佩日月之精。知之不死,习之永生,谛之合智,究之同神。其山之上,元始天王所居;其山之下,众圣真仙所处。其山之气,生五色之水,名反魂流液,成脂名震檀之香。西王母初学道,诣元始天王。三千年道成德就,应还昆仑之山。临去,辞元始天王,共刻铭人鸟山上,虚空之中,制作文字,字方一丈,悬在无中,以接后学,于今存焉。九老仙都君,九炁丈人图画山形,佩之于肘。天帝写空中之书,以附人鸟之体。百年一出,以传真人。道士有此山形及书文备者,便得仙度世,游宴昆仑。能读此书万遍,修行不负文言,天帝君即遣使云车羽盖来迎。不须服御丹液,无劳导引屈伸,精之不休,自获升天矣。
太上曰:凡能清斋三月,别于静室修行,仙人当降,自以文字语人。受之密遵,速得成真。道士佩之,役使万神。正月有甲子,二月有壬申,三月有戊子,一年之中,唯取三日,祭醮山形于金镜之上。相传口诀之事,慎勿妄泄书文。若年中无此三日,或有而邂逅,趣得甲子一年三醮也。醮时皆斋,清严禁断,明月之夜,露出中庭,不须坛纂,不可他知。密自洒扫,净席南向,兆敷别席,向北施礼。先以明镜九寸面者置座中央,紫纹复伞以罩座上,紫锦囊巾覆籍山图,正安镜中。清酒三碗置图之前,香脯枣果圆施镜外。酌酒半碗漱口,捻香即位,闭目叩齿三通,存思依常。鸣鼓发炉亦如常法。又三捻香,临目见太上大道、十方天尊、元始真王、人鸟山元气生神、大帝君,云驾罗列,布满空中,同来向座。良久,仍密称名位臣妾姓名,奉请太上大道、十方天尊、元始真王、人鸟山元气生神、大帝君一切诸灵官,今日吉时,良散荐芬芳,表献至诚,仰希垂降。臣妄某等稽首礼拜(仍礼三拜伏地,闭目存神降座,良久乃起)。又三招酒,长跪称位臣妾姓名,上启:
太上大道君、十方天尊、元始真王、人鸟山元气生神、大帝君一切神明,臣妾叨恩,得见今日,奉对尊神,喜惧交集。唯愿大慈开度,当使臣妾学道得道,求仙得仙,神通自在,永保长存。小丑贱臣妾,不敢多陈,不胜踊跃屏营,谨稽首礼拜(三拜毕,三招酒,招毕,又启如此)。三招三启都毕,三捻香,启起倚送神,称位臣妾姓名上启:太上大道、十方天尊、元始真王、人鸟山元气生神、太帝君一切灵官,缘恩上请,纡回云仪,神驾已整,还升三清,臣妾恋慕,俯仰屏营,唯愿大慈,流布洪恩。臣妾得道,谒见王宫。后宜有请,仰希重降。臣妾某稽首礼拜。讫,起复炉。某复炉毕,东一碗酒,泻浸四周毕,依次敛之也。同志者还房进胙,不得妄与非法之人。夫妻接待,皆同此法。不同,不得交会。此禁至重,明各慎之!清斋千日,丹书山形于薄纸上,方三寸至五寸,玉池之泉,向王吞服。一服长生不死,二服神仙飞行,三服升登尊位,与道合同。清斋起图,佩之三年,晨夕诵文,吉日修事,慎终如始。一千日限足,游行山泽,威制五岳,三河四海,八溟九地,一切神灵,奉迎拜谒。功德流布,五年七年,不过九年,超登三清矣!
卷八十一庚申部一
◎上清元始谱录太真玉诀(凡二门又名解形遁变流景玉光三恶门)
○三尸三恶门
第一门名色欲门,一名上尸道,一名天徒界。
第二门名爱欲门,一名中尸道,一名人徒界。
第三门名贪欲门,一名下尸道,一名地徒界。
此三恶之门,一名三尸之道,一名三徒之界。常居人身中,塞人三关之口,断人三命之根,遏人学仙之路,抑人飞腾之魂。为学之本,而不落尸于三道之上,去欲于三界之门,真何由降?道何由成?夫学上法,宜遣诸欲,灭落尸根,道自然成。克得飞腾,上升三清。
○三尸五道门
第一门名色累苦心门,一曰太山地狱苦道。
第二门名爱累苦神门,一曰风刀苦道。
第三门名贪累苦形门;一曰騑山负石苦道。
第四门名华竞苦精门,一曰作江河苦道。
第五门名身累苦魂门,一名吞火食炭镬汤苦道。
此五苦五道之门,常居于人身,系人命根,遏人招真之路,
断人修仙之门。为学之本,而不解形于五道之上,灭迹于五苦之下,众累不断,沉沦罪门,何由得脱?腾身遁变,流景玉光也!夫欲上学,当先断诸累,绝灭苦道,真自然降,神仙自然成。克得变形,游宴诸天。
落上尸之道,当青书《上玄灭欲斩尸变景流光玉符》着头上,当于色欲之门,北向衔刀,请一杯清水,面临水上,师于弟子后,叩齿九通,咒曰:上尸青欲,自号彭倨,变化九种,鸟头蛇躯。混沌无心,或沉或浮。贪欲滋美,华色自居。走作魂魄,司人过咎。断人命根,气散神游。放浪三宫,小虫无劬。真人甲乙,佩箓带符。色欲已断,死路已除。元始有命,请斩尸头。三台监形速出无留。灭根绝种,勿使遗余。甲乙练真,三宫清虚。五帝监映,太一定书。北元沐浴,冠带行畴。飞度天界,流景玉舆。遁变上清,乘空遨游。毕,取所衔刀,师以绕弟子头结九过,下所卷玉符,埋于色欲门下,以杯水灌上。行此之道,上尸即灭,色欲自除,身过天徒之界,形魂无复苦恼之患。太真上道,慎勿轻传。
以次进中门,而落中尸。落中尸当黄书《中元灭欲斩尸变景流光玉符》着心前,于爱欲中门,向王捉刀向腹,请一杯清水着前,师于后,叩齿十二通,咒曰:
中尸彭质,号曰中黄。爱欲自居,依腹逃藏。沉浮变化,形无常方。执人魂魄,走作三宫。赤子驰竞,使人发狂。欲性丧神,罪由小虫。真人甲乙,上帝已征。身佩玉符,丹文金章。列名元图,三欲已忘。元始符命,斩灭尸形。断根绝种,勿得飞扬。甲乙受练,五符休粮。真仙安镇,藏内生光。五帝监映,太一列行。中元沐浴,冠带衣裳。解形遁变,流景玉光。飞升上清,食息太空。长保自然,天地无穷。
毕,以次进下门而落下尸。落下尸当白书《下元灭欲斩尸
变景流光玉符》着两脚上,于下贪欲门,向南横刀于两足上,请一杯清水着足下,师于后,叩齿三通而咒曰:
下尸彭矫,贪欲自荣。白色混沌,体无常形。依人两足,絺动人情。言白得失,走作魂灵。三宫扰乱,赤子不宁。贪欲小虫,贾备幽冥。真人甲乙,三炼已清。欲门断塞,不受邪精。元始急令,三台临庭。速出无隐,及汝弟兄。九种子孙,一时斩形。五帝度真,太一记名。下元沐浴,冠带羽青。玄度三界,上饮元精。解形遁变,流景上清。飞玄步虚,三界齐明。毕。三界既度,便度五苦之道。
《解形遁变飞度五道之法》,当作新衣一通,巾履并新,于第一色累苦心门上,黑书《解形遁变灭度地狱流景玉符》置两足下,北向平立,师叩齿五通,咒曰:
解形遁变,落尸五难。三欲已清,神津内灌。脱故炼新,体香气兰。玉符灭迹,地无拘挛。飞度天界,超凌云端。魔王保真,气合自然。七祖同升,飞步天门。五帝监映,万神咸关。毕,脱中解结,埋符于两足下,脱履而去。
次进爱欲苦神门,于爱欲苦神门上,白书《解形遁变灭度风刀流景玉符》置两足下,西向平立,师叩齿九通,咒曰:
云行飞步,遁变玉光。解形脱迹,散发翱翔。人界无拘,乘虚空行。天魔已保,五道开通。越度风刀,形升上宫。毕,埋符两足下,去之勿顾。
◎论庚申存童子去玄灵诀(凡五法)
《颖阳经》曰:童子者,心神也,众神之主。玄灵惑人耳
目鼻口身意。玄灵者,三尸六甲神,同游内外。其神咸有色象,触物皆欲,令人重车马玄黄,声利饮食,多有求欲,不知止足,行妨身辱也。先锻炼其心,使欲者不欲,令不欲者欲。观欲如道,志道如欲。大底苦于色味。其色味者,情欲之府,丧乱之原。不得求言,亦勿求有。至道人云:欲者不欲,不欲者欲(或云,至人惜言,以制欲物。心因有而生欲,有者欲之主,言者,道之筌,道契则言忘,欲无则事息)。此语无不如在,至人乃消息之。消一百刻,息一百刻。息减消加,稽古之道也(刻遍也,每遍为一欲)。肇启一门,就万欲中窥离(去声)一门。知至至之,知终终之。动用消息,必嗅其迹(注云:嗅为委气,练心根无为。有欲情广施,至敬无私念。故文曰:敬胜欲者昌,欲胜敬者亡)。审自酬难,专气致柔。每寻一刻,皆以谦道而寻之。觉昏沉睡生,寻理不出,乃凝然内省。大丈夫恳责其心,节慕圣贤,兴谕洗零(历迳切),故经云:少则得,多则惑(注云:少谓退,方寸之源,本来无事,则可应万物而不乱也)。天道恶盈,神道托灵。知心惟微,达理至静。积习有常,自成广大,贞一会道之谓也。常思往者、来者、今者之事(注曰:往谓已过之事,来谓未然之事,今谓即日消息之事,了然自知)。动无二过。常于欲者,擘不欲之,欲于心尤苦。当如割截肌肤、叩物悬解,乃可超生死之门,浴澄净之境。研之不止,声参太极,大无不包,细无不入,以息情欲,节滋味,清五脏,通神明,至真久寿之要道。
○制六欲神法
舌者,荣辱之机,祸害之阃(乱之所生者,必言语以为阶,故君子慎言语,节饮食也)。六神各主其欲,断欲断识,于理咸宜用平,若并平之,则弱尘生矣。是以对境,先从欲制(六神谓六欲门,耳、目、鼻、口、身、意,泄乱神机之路也。意从内发,寄在于物,物从外入,经自何门?应接之时,心尽知见,常起悲敬,性本不生,此应物之义。文子曰:万物之总,皆阅一孔;百事之根,皆出一门)。当豫断之,肇启一门,消之于未形,息之于未乱,令心壮于欲。用壮处谦,壮乃全也。《黄庭》曰:“负甲持符、开七门备,”豫之谓也。夫性者本乎心,情者本乎性,情动则性乱,性乱则心荒,心荒则移神伐性,亡无日矣。故对物识交之际,于中不有情欲(欲至识动,物之常情。若对心真无形,欲何用?能止而顺,动不穷也)。启妙一门,复其生源。本无流动,神用澹泊。喘息安徐,令魂魄和通,意虑精密(养之以忘,欲之以生)。若物应心摇,动乱而惑我,我乃息机深敬,介如石焉,不可转也。久当委顺遗形,言忘理析。言忘理析,故积其弱以为强,舍其美而自康矣。如觉物去情余,进退未决(谓不欲之欲也)。宜息心谦下,洁诚责己,超然离欲,气静安神。候心见欲如朽木虚空,是欲者不欲也(道之相应,必有所因。信乃心师,安为动主,动识生于无地,无地自是宜安)。正寻理之时,万绪躁心,乘念飞越,昏机内应,真兴不彰。为尔心神,传习成妄,浊气熏灼,世业坚深。正用诀邪,邪神恋欲(谓玄灵也)。交战于内,而致斯也。若不誓心惕虑,反伪还真,乃随欲居心,是滋泄慢(以一柔之性驭六刚之情。情与物亲,性与道合。坚正自理,去邪勿疑之也)。又言:念玄灵,欲我懈怠。当建志弘愿,苦节安贞。如谋必成,如战必克。仁而能武,正以杀情。大丈夫天地同心,清宁无事。常自激励,若对严君。肃然一门,谦以养德。烦结
都尽,欲境不生,是不欲者欲也(欲不生,则神不死也)。斯乃静胜,欲消诸难,将解恒退,藏于密焉(夫能解难,释险以处安也。险必处安,宜其对境悟心,为难于易,视无前欲,往有功也。“功成身退天之道。”得鱼忘筌之道也)。《黄庭》曰:“经历六腑藏卯酉,转阳之阴藏于九,常能行之不知老。”其此之谓乎!凡心者,公平之司,非亲于欲,而疏于道。玄灵,习之然矣。欲心躁滑,道性深微。不自执为,任其浮动,情之所变,物莫能全,人有心识,不觉变动,得非潜慎玄灵之运哉!宜加恳倒也。至人哀其迷方,示其生理,见于不见,知于不知,感通神明,是谓道用。言之者甚众,行之者罕及,实志之不至耳!且亡丧犹影响,履真岂独远哉!其三尸者,托阴气以为灵,感私欲而致用,邪蕴脏腑,变生乱习,世相组织,流落贪昏,非天机清明至叹沉浊者,不能易其心矣!观我生无,无能彰有。色为空影,欲是影宾。欲生则三尸生,欲灭则三尸灭。古人云:欲者不欲,不欲者欲。反覆自明之谓也。去尸成道之速者,先外制声色名利,内平喜怒爱恶,退心自察,彻底真无(真为实,无余欲)。动静能知,身世不碍。宛其见情类,殉物而死。圣人兴悲,于物兼济。为心者,以此苦心零于情,卓然虚静,尸乃无处潜留,则遁迹而逝。常思正道,朗然不寐,尸亦无再宅于心仍心。私言曰:所欲者玄灵之欲,不欲者玄灵不欲也。严心王而使之零(以身喻国,心则王也,王侯能守之,万物将自化三尸其如子何?)。故君子存而不忘亡,理而不忘乱。身安而国家可保也,神定而性命可全也。若荒怠不敬,冒于寝寐,贪于饮食,尸乃千变万化,随欲而归,令人世患日深,多愚早亡(《道书》曰:勿与争曲直,当减人寿算也,争尚如此,其况大者!沦于世务,非达者之莫弃)。玄灵飞去,心神凝定,则五方秀气入于灵台,滋于童子。经曰:“惚兮恍兮,
其中有象。恍兮惚兮,其中有物。”惟恍惟惚,而童子生焉。《黄庭经》曰:“窥离(去声)。天地有童子。”(窥犹欺也,因欺其心,敬于天地之间,不欲一物,则神气不丧也)。夫天地者,阴阳列位也。童子者,人神至精也。非精无以崇其圣,非荡无以长其愚。是故圣人修之以真,行之以勤。若能克己励志,不出三年,道成矣!乃心中有白气,拂拂然生光明,久习弥广。
○六甲存童子去玄灵法
又有甲子日辰,其人年月命算日减,被玄灵伐命。至夜半,起坐端策,私诵玄灵名彭倨、彭质彭矫七遍,无令耳闻也。依守清净法,动用消息之宜,继书不睡,六甲庚申日守之亦耳。《黄庭》曰:昼夜不寐乃成真。此之谓也。
《颖阳书》下篇略例:(容成公曰:凡算,先扣上古变日,六甲积日辰,变见天地甲子诸神,泬心清静而应之,以十二律扣之。声同于律者,先存童子,童子可以听之。若存童子,先去三尸,可以合道)。
○治脾肾舌术
甲子旬(玄灵多游黄庭幽关灵根之内,令人好色、极欲、意乱、精施、贪滋味、妄言笑)。右旬内日辰及年月日,命算日结,舌正言,闭目思神,依经肇启一门,欲者不欲,不欲者欲(他旬仿此)。即于灵根,却味保气,静意全真(脾藏主意。
意者,气之帅也,意宁即脾泰)。其旬正五方秀气,应律于心,而玄灵自化矣。其道闭精尤急,宜啄齿咽液,令灵根坚固(灵根,舌本也。其下有华池,通肾,池不欲枯竭,津液同源,肾舌相固耳)。若人依法守之,心乃清零(去呼)。其神日生。故经云:“藏养灵根不复枯,闭塞命门如玉都。”(藏谓无言,养谓咽液。肾宫主寿,故曰命门。玉者,津液之状,都犹聚也)。容成公曰:凡人两肾,有日月命门,左男戴日,右女戴月,虚无相生,寒暑相成,男女相形。中有二神,皆衣青,子能见之可长生。昼敬玄光,夜履真迹,久视道也。
○治鼻口喉咙术
甲戌旬(玄灵多游神庐天阙气管之内,令爱香憎臭,入鼻触心也)。右旬,依肇启一门于神庐,用平香臭,治中毛,专气寡言,养精饮液,消气管,口吐浊,鼻引清,绵绵若存。如此,玄灵不复入人脑,则上元清静矣。故经曰:神庐之中当修治,玄膺气管受精符,急固子精以自持。人生而静,天之性也。天假其生,地成其形。天地造化,有为物性。清者能久,浊者多咎。则知本乎天真,可谓至人。亲于地利,曷足为贵?形有三关之号,鼻与天通,用之不穷,余可知也。
○治肺心耳术
甲申旬(玄灵多游玉堂灵台神牖之内,令人贪欲乱神,忧惊伤魄,叛道离德,轻燥烦劳也)。右旬,依肇启一门于灵台,不妄是非,不妄察听,除色去味,吐纳宽舒,斯乃乾坤合气之所,谓玉堂灵台也。必在内视无形,反听无声,则其神各守司
舍。故经曰:六腑五脏神体精,皆在心内运天经,昼夜存之自长生。闭守三关,勿令邪气得入,玄灵无所施其巧(上关,口也;中关,手也;下关,足也。关者,闭固之异名,邪谓心摇,物感也)。洗五脏,有节度。修六腑,令洁清(能调三关,则为洗五脏、修六腑矣。五脏者,心、肝、脾、肺、肾也;六腑者,大、小肠、胃、胆、膀胱、三焦也。脏为阴,府为阳,迭相生也)。不求道而道自至,不求有而有自来。不出三年,坐见万里之外,豫观成败,辩天下笔数,如响之应声也。
○治两眉间脑舌中神术
甲午旬(玄灵多游明堂、泥丸、灵根、赤宅之内,令人妄视昏寐,重味轻言也)。右旬,依肇启一门于三丹田,收视养心,精诚自保,屏其寝梦,节其言语饮食。静于关,润于舌。二府相得,命门自开(润,谓饮其华池,二府,肾、舌也。精液相得,元气开通,阳净阴凝,幽关洞见矣)。明堂者,正室也。真一常游其间。一气含三,周流变化,未始有极(天地之气,禀于真一。真一之气,从道而生也)。故经曰:“明堂四达法海员,真人子丹当我前。”固守一门于三灵,不求道令道自见(三灵者,三丹田也。眉间入三寸为上丹田,心为绛宫中丹田,脐下三寸为下丹田。守为精神不散,合三以为一也)。所思则存,不思则亡。攻之不止,通天合道,天人玉女六甲诸神,自于左右,而与人言,玄灵灭矣。
○治肝目身中阳气术
甲辰旬(玄灵多游兰台,寸田阳气之内,令人喜怒忘魂,
沉迷思寝,恐惧懈怠,鄙矜夸也)。右旬,依肇启一门于身中,莫敢懈怠,端心默念,含垢黜聪。令魂魄太平,志气不慑。息喜怒哀戚,节五味色音(前此者,皆乱正气也)。修炼心关,童子清净,则玄灵不能为祟也。左目为日,王父治其中;右目为月,王母治其中。人能守之,与天地相保,日月齐明,外本三阳,自去,内阳三神自生(外本者,玄灵也;内阳者,三关神也)。故经曰:魂欲还天,魄欲入渊,还魂返魄道自然。此之谓也(真性自然,非所造作,退藏于密,不系有无,则还魂返魄之道也)。
○治两手足术
甲寅旬(玄灵多游四关之内,令人手欲妄持,足欲妄行也)。右旬,依肇启一门于四关,握固,思手不妄持,足不妄行,严策其心,动用清静,玄灵不复得安,便飞去。故经云:口为天关精神机,足为地关生命扉,手为人关把盛衰。关门杜龠阖两扉,丹田之中精气微(两扉谓双肾门,连于下关也。龠动则扉开,精流则命竭。善闭藏者,真气会于丹田,化为赤子矣)。
◎三尸中经(一名去尸驻色得不死之道)
《太上三尸中经》曰:人之生也,皆寄形于父母胞胎,饱味于五谷精气,是以人之腹中各有三尸九虫为人大害。常以庚申之日上告天帝,以记人之造罪,分毫录奏。欲绝人生籍,减人禄命,令人速死。死后魂升于天,魄入于地,唯三尸游走,
名之曰鬼。四时八节企其祭祀,祭祀既不精,即为祸患,万病竞作,伐人性命。上尸名彭倨,在人头中,伐人上分,令人眼暗、发落、口臭、面皱齿落。中尸名彭质,在人腹中,伐人五脏。少气多忘,令人好作恶事,啖食物命,或作梦寐倒乱。下尸名彭矫,在人足中,令人下关搔扰,五情勇动,淫邪不能自禁。此尸形状似小儿,或似马形,皆有毛长二寸,在人身中。人既死矣,遂出作鬼,如人生时形象,衣服长短无异。此三尸九虫,种类群多。蛔虫长四寸五寸或八寸,此虫贯心人死。白虫长一寸相生甚多,长者五寸,躁人五脏,多即杀人,兼令人贪食烦满。肺虫令人多咳嗽。胃虫令人吐呕不喜。肺虫令人多涕唾。赤虫令人肠鸣虚胀。蜣虫令人动止劳剧,则生恶疮颠痴,瘫疖疽瘘,癣疥痫癞,种种动作。人身中不必尽有,亦有少者,其中有十等就中,妇人最多也。其虫凶恶,好污人新衣,极患学道,欲调去之即可矣。凡至庚申日,兼夜不卧守之若晓,体疲少伏床数觉,莫令睡熟,此尸即不得上告天帝。