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ⅱⅴ蚯蚓出,地水《师卦》,毕宿五度。
ⅴⅱ王瓜生,水地《比卦》,觜宿一度。
ⅳⅰ苦莱秀,风天《小畜卦》,参宿六度。
ⅰⅰ靡草死,《乾卦》,参宿三度。
ⅰⅰ小暑至,《乾卦》。
ⅵⅰ螳螂生,火天《大有卦》,井宿八度。
ⅳⅵ鵙始鸣,风火《家人卦》,井宿十度。
ⅴⅳ反舌无声,水风《井卦》井宿二度。
ⅷⅶ鹿角解,泽山《咸卦》,井宿一十度。
ⅵⅳ蜩始鸣,火风《鼎卦》,鬼宿三度。
ⅰⅳ半夏生,天风《姤卦》。
ⅳⅳ温风至,《巽卦》。
ⅲⅵ蟋蟀居壁,雷火《丰卦》,柳宿七度。
ⅳⅴ鹰始挚,风水《涣卦》,柳宿七度。
ⅰⅷ腐草化为萤,天泽《履卦》,星宿三度。
ⅰⅶ土润溽暑,天山《遁卦》,星宿四度。
ⅰⅶ大雨时行,天山《遁卦》。
ⅲⅳ凉风至,雷风《常卦》,张宿十度。
ⅴⅷ白露降,水泽《节卦》,张宿九度。
ⅰⅵ寒蝉鸣,天火《同人卦》,翼宿八度。
ⅶⅷ鹰乃祭鸟,山泽《损卦》,翼宿七度。
ⅰⅱ天地始肃,天地《否卦》,翼宿四度。
ⅳⅳ禾乃登,天地《否卦》。
ⅳⅳ鸿雁来,《巽卦》,轸宿四度。
ⅷⅱ乙鸟归,泽地《萃卦》,轸宿十度。
ⅳⅰ群鸟养羞,风天《大畜卦》,轸宿十五度半。
ⅶⅵ雷乃收声,山火《贲卦》,角宿五度。
ⅴⅱ蛰虫坯户,风地《观卦》,角宿八度。
ⅳⅱ水始涸,风地《观卦》。
ⅲⅷ鸿雁来宾,雷泽《归妹卦》,亢宿九度。
ⅰⅲ雀入大水化为蛤,天雷《无妄卦》,氐宿七度。
ⅱⅵ菊有黄花,地火《明夷卦》,氐宿九度。
ⅷⅴ豺乃祭兽,泽水《困卦》,房宿五度。
ⅶⅱ草木黄落,山地《剥卦》,心宿五度。
ⅶⅱ蛰虫咸俯,山地《剥卦》。
ⅶⅶ水始冰,《艮卦》,尾宿二度。
ⅴⅶ地始冻,水火《既济》卦,尾宿八度。
ⅵⅲ野鸡入水,化为蜃,火雷《噬嗑卦》尾宿七度。
ⅷⅳ虹藏不现,泽风《大过卦》,箕宿四度。
ⅱⅱ天气上腾,地气下降,《坤卦》箕宿六度。
ⅱⅱ闭塞而成冬,《坤卦》。
○胞胎证混元图第九
在胎成人证
在药成神证
(并金色)
夫包者,爻也。爻者,五阴之下一阳,潜龙建子之初卦也。谓一生二,二者,丑也;一者,子也。子至丑,丑即临卦也;至寅,三阳成胎。胎者,泰也。阴阳二气并和气,三也。故云一生二,二生三,三生万物。三谓子丑寅,发生之气也。故胎者,泰也,在混沌为天地间,在人为精血气,在药为水火土。鼠化牛,牛化虎,此三象者,希夷微也。三者混沌,出《太一经》云尔。
○鸡子石英证含光图第十
在人证精血成形在药证铅汞成丹
鸡者,证金也。子者,证水也。金水者,铅汞也。《阴符》
中男少女之道。石者,坚汞止止,《艮卦》也。谓残金衰木,含光之喻也。英者,暑也,清净一物,含五色玄英之令象也,故引凡而喻。此英出蜀岷山及中国华山,即白石英是也。映日而光生矣。
○瑾瑜证神宝图第十一
瑾瑜者,五色玉,出西海密山,即生还丹之类也。以证本色之真铅矣。《山海经》云:瑾瑜之玉为良,黄帝是食是乡,乃轩辕服而仙也。又经曰:五色发作,说宝玉之符彩,《玉子灵符》曰:应赤如鸡冠,黄如蒸栗,白如凝脂,青如秦碧,黑如点漆。说此之玉德五气,以喻还丹五行金木水火土之象。故引为神宝之证。神宝,即铅汞也。
○还丹五行功论图第十二
还者,还其本质;丹者,赤色之名;五者,五星、五帝、五脏、五性、五经、五味、五金、五气、五方、五色、五岳也;五行者,亨布也;功者,通晓之用论之如后。
西方庚辛金,色白,五音商,卦兑,神白虎,令主秋,五金主银,五味主辛。气臭腥,象伤,星太白,岳华,五脏肺口,性主义。五经《书》,始数四,成数九,此白元精,服之补肺《腑》经曰:玉堂尚书府,制炼七魄,益言气,增性义,可通外五金,邪气并害气不能伤滞,能间德伏虎。金宿不能窥,谓金精神帝灵元之益也。
东方甲乙木,色青,五音角,卦震,神青龙,令主春,五
金主铅,五味主酸,气臭膻,象生,星岁,岳泰,五脏肝、胆,性主仁,五经《诗》,始数三,成数八,青元精,服之补目及内二肝胆也。经曰:肝为清泠宫,兰台府,胆为紫微宫,无极府,滋三魂,明目,令人远视,益性仁,木气不能淘,并害气不能击隔,得伏龙,木曜无能窥,盖因木精神帝灵元之益也。
北方壬癸水,色黑,五音羽,卦坎,神玄武,令主冬,五金主铁,五味咸,气臭腐,象闭,星辰、岳常、五脏肾,外通耳,性主智,五经《易》,始数一,成数六,黑元精,服之补耳,益智神。经曰:肾为出,故宫太和府,固添髓血,滋洞听,令人性智聪润,炼肌,毛发绿,阴邪惧,水不能漂溺,通太阴而合隐,出不游户,月辉中无影,水曜不能见,盖恃水玉铅精紫微帝君灵元之益也。
南方丙丁火,色赤,五音征,卦离,神朱雀,令主夏,五金主铜,五味主苦,气臭焦,象盛,星荧惑,岳衡,五脏心,通目,性主礼,经亦《礼》,始数二,成数七,赤元精,服之补心神,益阳光,补固肌骨,化阴滞。经云:心为绛宫元阳府,内滋此府,外滋目威,令人性礼,真行不践迹,轻腾陵阳,是火不能烧,是阳毒不能热,身与太阳通元而合,现化日光,类中无影,火曜不能察,盖恃炎帝灵元之益也。
中央戊己土,色黄,五音宫,卦坤,神后土,令四季,五金主黄金,味主甘,气臭香,象含,星镇,岳嵩,五脏脾,通鼻,性主信,五经主《乐》,始数五,成数十,黄元精,服之补中,黄宫太素府,脾神益志气,滋性信,炼五形,和九气,加圣惠,伏万凶,亲五老,地岳不能埋闭,土曜不能傍窥,盖恃五星帝威,得灵元之益也。
夫还丹者,极一、冲二、和三、誉四、旋五、通六、达七、政八、灵九、极十,具无上之真道,岂不明明可睹其义乎?凡
人有才貌不可学,若遇大丹即变见如意。故经云:无可无不可,皆可矣!按《参同契太易志图》言:一象,此图舍象众美,方得通灵。又古经及《元君诀》,并草衣子,碧通子《变化图》,皆炼丹之名,或号如意珠。天帝得之为绛宫珠,天龙得之为顶上珠,铸剑则伏万邪万凶,寿杖则煞活自由。以一粒磨凡铜铁镜,能别一切精魅魍魉古藏之物,昔黄帝宝镜亦是也。元君以一粒书符作法,尸解及召集五岳灵神立至,驱策自由。
元阳子曰:乾动而还丹成,枯树得再荣,人服而长生,云游紫府。
又古先真曰:土石,五金,悉化成宝。枯骨再返,朽肉重苏。
又古嵩子曰:服之者,日月长而命益延,大海竭而神转壮。
又真,白先生曰:服之,飞腾于太清之上,逍遥于造化之中,看海水为丘陵,睹凡生如聚沫,此非天地之功,实是还丹之力。
又葛洪曰:余学道三十余年,览诸经诀数万余卷,上古以来高真上仙,无有不以还丹金液为大要也。
又《元君金液诀》曰:服一橡斗子,立成黄金色身。故《黄庭经》云:五行参差同根节。
又曰:三五合气本一。《八仙歌》曰:一物含五彩,永作仙人禄。
又《三景诀》云:至药一气不足,与瓦砾无殊。何以言之?盖人五脏元神生命扶身。若五脏皆真,则脏腑气和,身命昌炼,质存精元,气全形固,肌肤神明凝现,灵性相并,永无沉荡之昧矣。若五气不和,则胜负相刑,性超而形堕,性既归空,身即沉朽。是以强弱奔散,阙足欺伤,不交冲和,终无久视之道。且如凡人身也,一脉乖,即众脉乱而患生,况五行灵元阙
一者乎?夫四黄八石五金等,非不是天地之精,盖缘五气不全,孤阴寡阳,顽滞之物,不拒五行,皆无定性,故得不可为至药也,可以理病之小药,终无长水羽化之用。若要长生,须服五色铅汞、丹砂、黄芽之药,包含五色、五味、五行者,乃是内明始无而真有也。
盖《道经》曰:视之不足见,听之不足闻,用之不可既。
又魏君曰:绵绵不断,谓之黄芽;变化无穷,名曰丹砂。
又云:服之一生不死,造化汞了留根。
又青霞子曰:汞是砂之精,牙是铅之脚,但了宗枝,用即不错。
又古经曰:金丹留身,至道全神,万般别法,徒劳苦辛。然若不遇师传,不易措手。是故石药损命,悔奚及哉!学人君子,幸请审之!真证旨略,无缪述矣。
卷七十三金丹部十一
◎古龙虎歌──阴君真人注
四者混沌,五行之祖(一曰曾青为使,使为气,气为筋;二曰阴中阳,为日之魂,魂为日之精,精为阳,阳为父,父为胞衣;三曰从白液化为坚冰,冰是阴中阳,阳为骨,骨凭气而化白液,白液化为髓;四曰水银,为内之炁化为血,血化毛发,毛发凭皮肤为匡郭而成质。可知三个月成形,十个月生,余两个月沐浴,合一年终。质禀天成象,递用五行而轮转,得名天地至宝。如人受天地正气,亦为至人。我大道仙人药宝,不同在世有价之宝。只如世间所用金、银、珊瑚、玛瑙、真珠之类,并量其功价,以贵贱论之。唯我仙丹,象日月之光明彻,此时法天象地之宝,令人服之,可得长生,天地齐毕。皆是凭自然混沌之气,在天为雾露,在地为泉源,如在碧潭之中,即是自然之道也。学仙之士,勿令错用意,妄将变黄白药错服食。如道士得我自然之道,四气混沌至药,但服食一千日,则知神化路不远矣。如四气不足,即为神化无凭,亦象至人,日月不足,岂为至人?乃知至人合天地文理为圣,世人以时物文理为哲。哲者,自为圣人乎?乃自明其道,采世间机运动,以功成法焉。量其作事根性远近,时至尽化为灰烬。唯我三清宫神化药宝,
即得保命长生,天地齐毕。其道不合传之,如传在得人,付之。缘道本无形,以五行气相侵为根。人本无志,而心为志。如心恶即言凶,言凶即行疏,行疏即道不成。所以三品之丹,付贤不付愚。愚者心暗于世,终日览仙方书诀而念之,不得其道性,性由心也。休粮、服气、导引、忘治、谷神魂魄,魄凝神定思一法,已上并是道之空门,宝非长生之理。九鼎之丹,用四时火气,张设文武,不绝火侯,而晚成大器,实贵难货,至人难识也)。
铅为匡郭,周遭佑助。青瑶为使,能调风雨(曾青能为一切金丹使,使为气,气为筋,筋成大力焉。夫药不至者,由曾青之力为使。如人不食即无力,食象气,气象使,无食力,乃事不解矣。夫功皆从力而生成大壮矣,药无力,即无灵而安身)。白液金花,水生龙虎(龙虎本从虚无气中相承,龙虎正道感化,运得四时大地,成象之器。然龙虎自然生,犹四时熏蒸,各有所归。生于无始,启道本元者,得名龙虎。龙虎缘阴阳二性和合相吞伏之气所知,从虎气中生有象之质,自然修善去恶,即成之),三一升腾,必定规矩(三者,准上三丹田,各有归魂守一之法,论至药门中四气,筋骨血肉相承之法,不差毫厘,勿令其阴阳时侯差错。每月初发火,从一日数九九之法,此三一法,并是内三一之法,用十二个月火侯,管十二时,配十二位,行九宫,象八卦,合五行。黄帝于皇人处请问三一之门,因此流传口诀,受之如世世有仙士付之,亦勿令载于书,方诀止以口付之。若不依此三一规矩,纵解万般小法,能变黄白救世,财宝如积山,亦未免身死矣!终不是保命之法,学而知之者为善矣!)。赫然还丹,日月光顾。星辰透明,云中见路(其还丹成,赫然分明。亦如木中有火,火虽不露其色,如青中带赤气,服之一千日,化肉质,换骨通灵,安身定魂,反老成
少,感天神助之通神明,不得辄妄泄露,却如未得道之日,可以成道矣。虽未满阴功之间,且得度世不死矣。可知大道无迹,不失其根本,人不失其父母之遗体。阴此一方外,其妄制伏水银黄白,不得为真道之门也)。诀中思深,会者有数。百岁之间,生死不住。仙士传之,递相保护。哀哉流言!更无别故(诀中至药,教人长生之门。至药与世宝别,仙人药宝,千炼万化。金丹再炼,令人服食,可得神灵,得长生之路,所以我惜时、贵命、轻财也。愚者即惟贵世之有财宝,救一朝一夕妻妾荣华,行尸走鬼轻命,而时至自灭亡,百岁之间,死者莫知其数。元君所以哀哉!世人流行药中,妙道已化,真人勿令妄运动,各令四人归业,守道安贫,共成宝命之药。亦名卯酉二八,二八成一斤之数。白液,白雪是也,白雪压冰是也。所以言将卯酉二八,合入二性,同于丹砂,勿令常人知之。以火候九九,午之位也。然三一中云,三日一候,三三如九数足,其紫带黑色者,元君赞之,惜于后世仙士所论歌诀,原明于师,勿令心二,可以长生备矣。可知天本无亲,以心为亲;天本无私,以心为私;天本无灾,由人与,非天与。人学不违于师,子莫逆于父母,即天道长久矣,即人师转备矣。所以论至事不二,至药无双,天人合道,明然可增其福,大不杂矣。若骨多即肉不胜骨,肉多即骨不胜肉,骨肉俱由筋可壮,其力犹增也。如无力,即如有袋不盛物,岂能立焉?无婴儿不恋母,婴儿失母,即如药无筋,为药由主力也,无力自无神化之功。如会者,一言见三枝枝条;不会者,即经历千书万诀,不免为愚人。好求仙求黄白,不寻读仙书,究其至宝者多,好黄白,未见一两,不觉身亡。贤者好其至药,虽未见药之玄门,且积善如然。神无爱利之心,守道安贫,天不可罚矣。善庆从人师,自感其至,且从羲轩之前后。累代求仙者,得之几人哉)。
○又歌曰:
生成数极一百八,阴气相从自凝结。赫然紫色成还丹,服饵长生不可说。
○又歌曰:
丹砂一味更无别,子母相生无休歇。人世不知费财宝,悟者为之大还诀。
○源真铭:
有诀不彰,有序不述。得之感之,可传可说。
○药异名:
一名土之父,二名水之母,三名号黄牙,四为七十二石晶。
○又歌曰:
黄芽天生物,子母相汩没,子母不相抛,母向子中出。
○和合相假歌:
玄之又玄在眼前,阴中有阳道自全。阴阳不离得和合,练之服之得神仙。
○又歌曰:
一名准中成,二号大道名。采续不断,添之自灵。
○又药歌:
在天为雾露,在地为泉源。数尽阴阳尽,得之终不言。
○又歌曰:
甲子下火当旬候,辩得子母仍依旧。旬候数足自周旋,从此堪为两分首。