道德真经玄德纂疏 - 第 10 页/共 18 页

身与货孰多？ 　　御注：徇名者将以求财，财得而亡身，设问孰多，欲令掷玉毁珠，以全其和。○御疏：多者可贵重之意也。言身与货两者既别，谁可贵耶。云此者，欲令悟身为多，不贵於货也。注云掷玉毁珠者，《庄子》外篇之辞也。○河上公曰：财多则害己身也。○成疏：夫资货者，本为我身，迷惑之徒，丧身徇货，故老君责言汝去货存身利多耶，聚货丧身利多耶。故《庄子》曰：盗跖死利於东陵之上。 　　得与亡孰病？ 　　御注：问得名货与亡名货，孰者病其身也。○御疏：此总问二句，得名货与亡名货，谁为病耶。得名货则亡身，存身则亡名货，历然殊致，为病可知。而迷倒之徒，莫之先觉，故后文详答之尔。○河上公曰：好得利则病於行也。○成疏：夫多贪得财必丧己，少欲亡货则存身。然则得是丧己之征，亡是存身之验，丧己可以为病，存身可以为药，世人翻以得为遇，以亡为病者，不亦谬乎。故教主云：得之与亡，定谁是病耶。 　　第二明耽着名利，损智败身。 　　是故甚爱必大费，多藏必厚亡。 　　御注：甚爱名者必劳神，非大费乎。多藏货者爻累身，非厚亡乎。○御疏：此两句总答前问。甚爱必大费者，此答名与身孰亲。费犹损也，亲犹爱也。甚爱名者，矫企情性，损费心神，所爱既甚，所费弥大矣。多藏必厚亡者，此答身与货孰多。藏货既多，其亡亦厚，剑玉贾害，譬诸怀璧，诗书发冢，只为含珠，唯货之损，可为殷鉴。○河上公曰：甚爱必大费，甚爱色者，费精神，甚爱财者，遇祸息，所爱者少，所亡者多，故言大费也。多藏必厚亡，生多藏於府库，死多藏於丘墓，生有攻劫之忧，死有掘冢探柩之息。○荣曰：是故甚爱必大费，为名以杀身，斯大费。多藏必厚亡，为财以伤己，斯厚亡。○成疏：是故甚爱必大费，费，损也。为是义，故甚爱名誉之人，必大於劳形怵心，费神损智，此句解名也。 　　多藏必厚亡。 　　御疏：夫多藏贿於府库者，必有劫盗之息，非但丧失财物，亦乃害及己身，其为败亡，祸叉深厚。故《书》云：匹夫无罪，怀璧其辜。《庄》云：大儒胪传曰：青青之麦，生於陵陂。生不布施，死何含珠为。於是以金锤控其颐，徐别其颊，无伤口中珠是也。此一句解货。 　　第三明知足舍贪，可以长久。 　　知足不辱，知止不殆，可以长久。 　　御注：知足者，不甚爱。知止者，不多藏。既无辱殆，故可长久。○御疏：辱，损累也；殆，危亡也。夫不迩声名，知足也。不殖货财，知止也。知足故名当其实而无过分之累。知止故货不多藏，而无贪求之害。既不辱不殆，乃可长存而久寿也。○河上公曰：知足不辱，知足之人，绝利去欲，不辱於身也。知止不殆，知可止则止，财利不累於身，声色不乱於耳目，则终身不危殆也。可以长久，人能知止足，则福禄在己，洽身者神不劳，治国者民不扰，故可长久。○荣曰：知足不辱，不分外以求名，远耻辱也。知止不殆，不非理以窥财，无危殆也。可以长久，外之以名利，远之於危殆，理国可以长存，修身耳以久视。○成疏：知足不辱，体知财贿虚假，守分不贪，清康知足，故无耻辱，此一句结货。知止不殆，既悟浴誉非真，所以止而不着，全身远害，故无危殆。上经云：名亦既有，夫将知止，此句结名。可以长久，知止於名，知足於货，亡名亡利，可长可久。 　　大成若缺章第四十五 　　大成章所以次前者，前章举知足知止，於修学之道未圆，故次此章，显大满大成，以示虚妄行。就此一章，义开三别，第一泛辨五大，为学行楷模，第二举譬，明躁劣静胜，第三结释静之功能。 　　第一泛辨五大，为学行楷模。 　　夫自造洪炉，载鳖山而称大，陶甄妙匠；亘鹏域而成高。尽包一气之中，视之如缺，总括七重之内，用之若冲。则知象帝腻氲，鉴虚空於掌握，至精恍惚；藏海宇於心田。坚玄步之而不穷，大挠推之‘而莫得，清净之风遐扇，则九五无为，安徐之道廓然，则万姓咸遂，大成之器，理会於斯。 　　大成若缺，其用不弊。 　　御注：学行大成，常如玷缺，谦则受益，故其村用无弊时。○御疏：凡日学人，功行大成，众德圆备，常自虚忘，有如玷缺，如是则用不穷也。道德大成之君，亦复如是，等天地生育之功，齐日月照临之德，所成理大，故曰大成。然不恃其成，有如玷缺，以斯为用，用则无穷也。○河上公曰：大成若缺，谓道德大成之君，若缺者，灭名藏誉，如毁缺不备也。其用不弊，其用心如是则无弊尽时。○荣曰：道圆德备，名日大成，犹如不足，故云若缺。然大壑酌之而不竭，明镜应之而忘疲，不弊也。○成疏：言行业大成就之人，能忘其成，故虽大成，如似缺少不足也。只为忘其成，故终日作用而得无弊损。是以《庄子》云：小成隐道也。夫成者不缺，缺者不成，而今成而似缺者，忘缺忘成故也。不见成异缺，故如缺而实成，不见缺异成，故大成而似缺也。谓目光也，闭目内观，致神明也。若月之缺而复盛，故曰缺。 　　大盈若冲，其用不穷。 　　御注：禄位盈满，常若冲虚，俭不伤财，故所用不穷。○御疏：冲，虚也。穷，匮也。此明圣人禄位充盈，恭检自牧，不为盈满，故若冲虚。所谓有若无，实若虚，故其运用而无穷匮也。○河上公曰：大盈若冲，谓道德大盈满之君也，如冲者，贵不敢骄，富不敢奢。其用不穷，其用心如是，则无穷尽也。○荣曰：四达有是而俱照，六通无幽而不烛，斯大满也。不以照为照，不以盈为盈，若冲也用不以心，故无极也。○成疏：冲，虚也。穷，尽也。言道德大盈满足之人，能忘其满，故虽满如似空虚无物也。只为忘满冲虚，故能利用无竭也。夫满者不虚，虚者不满，今满而虚者，欲明忘满忘虚，故能即虚即满，满而若虚也。 　　大直若屈， 　　御注：直而不肆，故若屈也。○御疏：直，正也。屈，曲也。前四句兼明体用，此下三句但出其体，不书其用。略文以见义，类可知也。夫洁己而垢人，举直而措枉，小直也。不执是以辨非，不正己而矫物，大直也。曲随物宜，故云若屈也。注云直而不肆，下章经文也。○河上公曰：大直谓修道法度正直如一，如屈者，不与俗人争，如可屈折，谓平肩正身，元一流行。○荣曰：冥同正道，大直也。以欲从人，若屈也。○成疏：屈，曲也。大直质素之人，不显直相，故能混迹同尘，委曲随物，故若屈也。是知直躬小直也。 　　大巧若拙， 　　御注：巧者伤於分外，故若拙也。○御疏：矜粉绘之工，骋钩绳之妙，小巧也。因材政用，任物成功，不失其宜，大巧也。无所裁割，不见其工，似若朴拙尔。《庄子》称造化刻雕众形而不为巧。○河上公曰：大巧谓多才卫也，如拙者，示不敢见其能。○荣曰：匠成万物，大巧也。似不能为，若拙也。○成疏：匠成万物，炉锤群生，有大功巧而忘巧用，晦述同凡，故若拙。《庄子》云刻雕众形而不为巧，是知工任小巧也。 　　大辩若讷。 　　御注：不饰小说，故若讷也。○御疏：合譬饰辞，结绳窜句，小辩也。行不言之教，辩雕万物，穷理尽性，大辫也。至言去言，无所抑扬，如謇讷尔。○河上公曰：大辫，智无疑也。如讷者，无口辞。○荣曰：谈天畅理，大辩也。言即无言，如讷之也。○成疏：妙能剖析真宗，诠量玄极者，所言不能言也。不同世间口才捷利，故若赛讷也。《庄子》云：不言之辫，亦云大辩不言，是知杨墨小辫也。 　　第二举譬，明躁劣静胜。 　　躁胜寒，静胜热。 　　御注：於躁胜者寒，寒，薄也。於静胜者热，热，和也。故若屈者大直， 　　清静者为正节。躁胜寒谓形动则津液流注。○御疏：此举喻以示教 　　也。以执成者必败，持满者必倾，故圣人功济天下，见大成其如缺，所以 　　无弊。位尊万乘，视盛位其若冲，所以不穷也。恐人不晓，故寄阳气动 　　静以喻之。躁，动也。胜，极也。言春夏阳气发於地上，万物因之以生， 　　阳气动极则寒，寒则万物由之以衰死，以明躁为死本，盛为衰源，喻功 　　成不缺者必败，持盈不冲者必倾，有为刚躁者必死。静胜热者，谓秋冬 　　阳气静於黄泉之下，静极则热，热和气发生也。万物因之以生，生托静 　　而起，故知静为生本，亦为躁君。取喻大成大满，由能缺能冲，所以无弊无穷，而致生尔。夫能无为清净者， 　　则趣生之本。此劝人当务静以析生，不当轻躁而赴死。○河上公曰：躁胜寒，胜，极也。春夏阳气躁疾於上，万物盛大，极则寒，寒则零落死亡也。言人不当刚躁也。静胜热，秋冬万物静於黄泉之下，极则热，热者生之源也。○荣曰：阴阳二气递相为用，阳气躁而热，阴气静而寒，阳气盛则热胜而寒劣，阴气盛则静胜而躁劣，此则气序迁移，互为胜劣。夫大成若缺，大满若冲，则盛无盛也。其用不弊，其用不穷，则衰无衰也。不盛不衰，不寒不热，遗成而不败，忘胜而无劣也。○节解：静胜热，谓其无为则精神守一。○成疏：躁，阳也。静，阴也。胜，极也。言四时运转，阴极阳生，阳极阴起。阴起故一切凋落。阳生故庶物咸盛。喻静是长生之本，躁是死灭之元，以劝学之人去躁归静也。又解云：从本降述，即躁胜寒。息迹归本，即静胜热。以明动寂适时也。 　　第三结释静之功能。 　　清静为天下正。 　　御疏：此结明前义也。夫圣人有以观阳气之进退，知躁为趣死之源，静为发生之本，理人事，育群生，持本以统末，以务清静之道，则可为天下之正尔。○河上公曰：能清能静，则为天下长，持身正则无终已时也。○荣曰：为阴阳之所寒热者，未清也，为生死之所流动者，不静也。明圣人生死无变於己，寒热不累於身，清静也。有轮转，处生死皆为耻也。无轮转，绝生死为天下正。○成疏：清虚宁静，可以自利利他，以正治邪，故为天下正。此则结释静胜躁劣之义也。○节解曰：谓得道入深山，清静以守自然，则为真人。 　　道德真经玄德慕疏卷之十二竟 　　道德真经玄德纂疏卷之十三 　　唐玄宗御注并疏　河上公严君平李荣注　西华法师成玄英疏　蒙阳强思齐纂 　　天下有道章第四十六 　　天下有道章所以次前者，前章举静躁两行，胜负不同，故次此章，显有道无道，优劣亦异。就此章内，文有四重，第一明有道之君，无为虚静，第二明无道之主，躁竞贪求，第三明广显躁竞之心，咎衅深重，第四示知足之美，以劝修行人。 　　第一明有道之君，无为虚静。 　　夫道体幽玄，神功不宰，天地得之而静默，群圣契之而晏然。风不呜条，帝尧称之於邑穆，雨不破块，虞舜致之於太平。是以周之克商，致华阳而牧马，汤之胜桀，遂桃野以闲牛。五帝之与三皇，并风淳而化美，则知有凯还条邑之师。故有道之代，却走马以粪田，无道之年，竞戎驹於郊野。大圣垂训，岂虚言矣。 　　天下有道，却走马以粪也。 　　御注：天下有道之主，无为化行，既不贪求，故无交战，屏却走马之事，人得粪理田园。○御疏：却，屏去也。粪谓理田也。天下有道，谓以道为理，无为化行，守在四夷，疆场无事，不必多食土地，以困黎元。所以屏却兵革走马之事，人得俶载南亩以粪理田园也。○河上公曰：天下有道，谓人主有道也。却走马以粪，粪者，粪田也。兵甲不用，却走马以治农田。治身者，却阳精以粪其身。○荣曰：君上有道，除奔命之马，臣下无为，粪乘田之业，修真者去驰骋之浮情，粪身神以道德，务学者绝飘荡之懈惰，粪心灵以艺文。○成疏：言有道之君，往於天下，干戈静息，偃武修文，宇内清夷，无为而治，故能却驰走之马，以粪农亩。治身者却六根兵马，以道粪心，故孟子云：人皆以粪粪其田，而莫知以学粪其心也。 　　第二明无道之主，躁竞贪求。 　　天下无道，戎马生於郊。 　　御注：天下无道之君，纵欲攻取，故兵戎士马寄生於郊境之上尔。○御疏：郊者，交也，谓交境之际拒守之地也。言天下无用道之君，则荒塞有不宾之肤，故兵戎军马生育於郊境之上，谓久而不还也。○河上公曰：天下无道，谓人主无道也。戎马生於郊，战伐不止，戎马生於郊境之上，久不还也。○严曰：人之生也，悬命於君，君之建也，悬命於人，君有道而万姓昌，宗庙显，君无道而宗庙倾，万民丧，自然之应。○荣曰：生，起也，不用道而修文，专饰兵而用武，四郊多垒，五兵斯起，戎马生於郊也。理不内明，心王无道，驰六识之马，遍万境之中，得失纷纭，是非交争。○成疏：郭外日郊，无道之人，临於海内，禽荒色荒，四方不静，多贪境土，好行征伐，遂使军戎兵马出生郊外。治身者，言躁竞之夫，心不怀道，纵於六根兵马，驰骋尘境之中，内不览真，恒缘外物，故云生郊也。天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。谓午也，正阳之精生於午，午者马也，故心欲束则东，欲西则西，欲南则南，欲北则北。心有四门，能知四方，昼夜所见，夜寐则梦。心中有道，则正气流行，支体滋润，发肤玄长，故却走马以粪之。心无道则生淫乱，戎马四走於郊，邪脉政以害身，故曰戎马生於郊。 　　第三明广显躁竞之心，咎衅弥重。 　　罪莫大於可欲， 　　御注：心见可欲，为罪大。○御疏：犯法为罪，贪求为歌，言戎马生郊之罪，由人君贪求土地，见土地可欲，欲心兴动，将贪求，此罪之大者，故云罪莫大於可欲。○○河上公曰：好色淫也。○荣曰：罪莫大於可欲，祸莫大於不知足，咎莫甚於欲得，有道之人，遗情去欲，罪祸自除，无识之徒，纵性任心，殃咎斯至，善积成祸，幽显咸亨，恶积成殃，存亡俱累，罚止一身，罪也，下及子孙，祸也。上侯祖先，答也。○成疏：罪，摧也，言为苦之所摧逼也。可欲，境也，言前境美丽，称可欲心，故言可欲也。然境能逼心，是起罪之绿，以戒修行人不可染境也。故云：不见可欲，使心不乱。 　　祸莫大於不知足， 　　御注：求取不已，为祸大也。○御疏：祸，害也，神不佑也，夫亡败之祸，绿何而来。由贪土地，求而无厌，不知止足，致神道不佑，而婴祸害。人之有过，过非一途，贪之为祸，祸之大也。○河上公曰：富贵不能自禁止也。○成疏：祸即罪之深重者也，言心贪前境，不知厌足，害人损物，为罪日深，非唯灾及一身，亦乃祸延三族。 　　咎莫甚於欲得。 　　御注：殃咎之大，莫大於欲，必令皆得，则祸深故尔。○御疏：咎，殃咎也。夫贪冒之雄，欲心增侈，得之不已，而又求之，非道得之，则不旋踵自招殃咎，不亦宜乎。可欲，谓欲而未得，初起贪心，罪轻於祸。不知足者，得而更须祸重於罪。莫甚於欲得者，谓已得，欲心尚无厌足，则咎之为过，斯甚於祸也。○河上公曰：欲得人利物且贪也。○成疏：咎，考责也，欲得之心，略无涯际，其为咎责，莫甚於此，校量深浅，祸重咎轻，欲备显物情，故其彰三衅也。 　　第四示知足之美，以劝行人。 　　故知足之足，常足矣。 　　御注：物足者，非知足。心足者，乃知足也。心若知足，此足则常足矣。○御疏：以结有道之君也。言有道之君，无欲广大，不贪土地，故於本分而知足，则为天下乐推，身安国理，此知足之足，乃至交让而常足也。注云物足者非知足，心足者乃知足也，谓足在於心，不在於物，循涯守分，虽少而多，有欲无厌，虽多亦少尔。○○河上公曰：故知足之足，守真根也。常足矣，无欲心也。○荣曰：除可欲则外无所求，清本性则内无所之，故言知足。动皆合道，事无不足之足也，无不足之时，常足也。○成疏：守分不贪，於行使足，恒无阙少，故言常足。欲明贪竞之类，遭遇祸殃，知足之人，恒居安泰，先贫后乐，故迷此文。 　　不出户章第四十七 　　不出户章所以次前者，前章明正辨有道之人知足，不知足者无道，故次此章即明有道者照而不由於心，无道者由心而不能照。就此一章，义开三别，第一明圣人虚鉴，照不由心，第二明凡人由心，而不能照，第三重结虚照之人，寂而能动。 　　第一明圣人虚鉴，照不由心。 　　夫大圣不作，至人无心，产清浊之两形，何曾有物，鼓山河之二炁，不见神功。历众口而无言，坐虚心而自得，故不出户天下咸知，岂同周穆迎方，空射瑶池之宴，秦皇观日，虚称鞭石之威。足迹虽历於九荒，控驭徒疲於八骏，广窥户牖，视听增迷，我之大圣，不出而见也。 　　不出户，知天下。 　　御注：不出户，知天下，不窥牖，见天道，垂拱无为，不出教令於户外，是知理天下之道，人事和则天象顺，故不烦窥牖而天之道可知。○御疏：有道圣君，无为而理，言教不出於户外，淳风自洽於寰区，此可谓知理天下之道尔。又解云：人君善教，天下应之以善，则不烦出户而天下可知，故《易》曰：君子出其言，善则#1千里之外应之，况其迩者乎，此之谓矣。○河上公曰：圣人不出户以知天下者，以己身知人身，以己家知人家，所以见天下也矣。○荣曰：观之以道，则理无不达，照之以智，则事无不知，所谓不行而知者也。○成疏：户者谓知觉，攀绿分别等门也。有道之人，虚怀内静，不驰心於世境，而天下之事悉知，此以真照俗也。 　　不窥牖，见天道。 　　御疏：天人相应，精气交通，人君为政以德，则象纬以之不迷，威侮五行，阴阳由其舛候。故《书》云：休征则肃，时雨若咎，征则蒙，恒风。若是知行发於己，象着于天，岂俟窥牖然后知哉。《易》曰：言行，君子之所以动天地也。○河上公曰：天道与人道同，天人相通，精气相贯，人君清静，天气自正，人君多欲，天气烦浊，吉凶利害，皆由於己也。○荣曰：二景丽天，五星耿汉，宁须窥牖方始见乎。内明窥牖者，穿凿求解也。天道者，自然之理也，不假筌蹄得鱼兔，无劳言教悟至理，此不窥牖见天道也。○成疏：窥，岘视也。牖，根窍也。天道自然之理也，环体坐忘，不窥根窍，而真心内朗，睹见自然之道，此以智照真也。户通来去，譬从真照俗，窗牖内明，喻返照真源也。 　　第二明凡人由心，而不能照。 　　其出弥远，其知弥少。 　　御注：若不能无为，假使出令弥远，其知理天下之道弥少也。○御疏：此明失道之君也，不能处无为而恭己，将欲申教令以化人，令出弥远，既失无为，所知政理，更为微少。○河上公曰：谓去其家观人家，去其身观人身，所观益远，所知益少也。○荣曰：迹周於宇宙，未识山川，览遍於经籍，宁知至理，此谓无知也。○成疏：颠倒之夫，不能照理，其出心逐境，弥远而无厌，其知浅近，暗昧而少鉴。 　　第三重结虚寂照之人，寂而能动。 　　是以圣人不行而知， 　　御注：不出户，故云不行，无为淳朴，而知为理之道。○御疏：此覆释不出户而知天下也，无事无为，教令不出，故云不行。近取诸身，远知来物，故我无为而人自化，岂待言教出户，然后谓之知乎。○河上公曰：圣人不上天，不入渊，能知天地者，以心知之也。○荣曰：独悟。○成疏：不行者，心不绿历前境，而知者，能体知者，法必竟空寂，譬悬镜高堂，物来斯照，照而无心也，故《庄子》云：圣人不由心而照之乎。此一句解不出户知天下。 　　不见而名， 　　御注：不窥牖，故云不见。人和天顺，而能名其太平也。○御疏：此覆释不窥牖而见天道也。夫鹤呜则子和，行感而天动，原小可以知大，审己可以知物，元吉所召，存乎其人，则太平之化可得而言尔，何必窥见然后名乎。故云不见而名。○河上公曰：上好道，下好德，上好武，下好力，圣人原小以知大，察内以知外也。○荣曰：玄览也。○成疏：不见者，了知诸法虚幻，无可见之物也。而名者，能正名百物，垂进显教也。不见而名，不应而应，名而不见，应而不应也。此一句解不窥牖见天道也。 　　不为而成。 　　御注：不为言教，而天下化成也。○御疏：此总结不出不窥之义也。夫以上有所为，下必有扰，今圣人凝神端康，玄默庙堂，君无为，人无事，百姓家给，万化自成。○河上公曰：上无所为则下无事，家给人足，万物自化而成就也。○荣曰：自然就也。○成疏：不为者，凝神寂泊，妙绝於有为也。而成者，能施化群品，成就学人，此明寂而动也。 　　为学日益章第四十八 　　为学章所以次前者，前章正明凡圣二心，缘照差异，故次此章，即明道俗两学，损益不同。就此一章，义分三别，第一明道俗两学，损益有殊，第二辨次第虚妄，以阶玄极，第三明有事无事，得失不同。 　　第一明道俗两学，损益有殊。 　　夫希夷理静，混沌义深，开妙键而难思，扇玄门而听入。其旨博，其趣微，堂堂称象帝之先，湛湛为大罗之士，天书照耀，见八角之垂芒，玉宇藏菠，总一乘之标榜，岂比俗学，日益奢浮。张芝墨池，不出樊笼之户，扬雄书阁，终缠生死之津，不能日损有为，乃更墙面之甚也。 　　为学日益，为道日损。 　　御注：为学者，日益见闻。为道者，日损功行。益见闻，为修学之渐，损功行，为悟道之门，是故因益以积功，忘功而体道矣。○御疏：为，修为也。损，忘损也。言初修学者，日求闻见以为益，因益为道，则忘遗功行以为损，所以者何？夫为学者，无不初则因学以知道，修功而补过，终则悟理而忘言，遗功而去执。故注云：益闻见为修学之渐，盖言其初。损功行，为悟道之门，盖言其终也。曰河上公曰：为学日益，谓政教礼乐之学也，日益者，情欲文饰，日以益多也。为道日损，道谓自然之道，日损者，情欲文饰日以消损也。○严曰：去知也，不知之知，知之祖也。不教之教，教之宗也。神明所因，天地之师也。○荣曰：为学日益，增之以卷轴，长之以见闻，利之以名声，加之以嗜欲也。为道日损，行不言之教，文理双忘，体虚玄之道，物我同遣，为无为则百为兼丧，事无事则万事都损，岂唯骄盈奢侈也。○成疏：为学日益，为，修营也。学，俗学也。言修世俗学之人，锐情分别，故累欲日增也。为道日损，为道犹修道也。言修道之人，虚夷恬淡，所以智德渐明，累惑日损也。 　　第二辨次第虚妄，以阶玄极。 　　损之又损之，以至於无为。 　　御注：损之又损之，以至於无为，无为而无不为，为学者，积功行，为道者，忘损之，虽损功行，尚有欲损之心，兼忘此心，则至於泊然无为。方彼镜象而无不应，故无不为尔。○御疏：损之者，谓损为道者之功行也。又损之者，谓除忘功行之心也。斯则前损忘迹，后损忘心，心迹俱忘，可为造极，造极则至於无为。○河上公曰：损之又损之，损情欲。又损之，所以渐去之也。以至於无为，当恬然如婴儿，无所造为也。○荣曰：合有归无，损者也。有去无忘，又损之也。理冥真寂，至无为也。○成疏：为学之人，执於有欲，为道之士，又滞无为，虽复深浅不同，而二俱有息。今欲治此两执，故 　　有再损之文，既而前损损有，后损损无，二偏双遣，以至於一中之无为。 　　无为而无不为。 　　御注：绝德与道合，则无所不施，无所不为。○御疏：夫有为则有碍，有碍则有所不为，今既无为，无为则无碍，故能无所不为也。此谓契道，则应用而周普也，故上卷云：道常无为，而无不为也。○荣曰：夫欲去有累，所以归无为，而惑者闻无为，兀然常拱手，以死灰为大道，土块为至心。恐其封执无为，不能悬解，故云无为而无不为也。无为而无不为，非无为也，有为而归无为，非有为也。此则为学为道，道学皆志，唯动与寂，寂动俱息也。○成疏：至寂而动，即体而用，故无所不为也。上卷云：道常无为而无不为。 　　第三明有事无事，得失不同。 　　取天下常以无事。 　　御注：无为无事，天下归怀，故可取天下。○御疏：此劝人君行无为也。取犹摄化也，摄化天下，必须无为无事，无事则下人不扰，无为则百姓自安，以斯临往，于何不可。所言常者，无事御物，不可斯须离也。○河上公曰：取，治也。治天下常当以无事，不当劳烦也。○荣曰：取天下常以无事，及其有事，不足取天下，取，摄也，忘则无合无不舍，用则有可有不可。若以无为摄天下，无有而不可，皆可也。若以有事取天下，无有而得可，皆不可也。○成疏：取，摄化也。言摄取宇内苍生，令其归善者，常以无事无为而化之也。虽复应物施为，而心未尝有事，此即动而寂也。故《庄子》云：孰弊弊焉，以物为事乎。 　　及其有事，不足以取天下。 　　御注：有事则烦劳，劳烦则凋弊，故不足以取天下也。○御疏：夫有事谓政令烦苛，禁网凝密，令苛则人扰，网密则刑烦，百姓不安，四方离散，欲求摄化，不亦难乎。故此有事则不足以取天下矣。○河上公曰：及其好有事，则政教烦也，民不安，故不足以治天下也。取，治也。○荣疏：取，摄也，忘则无合无不舍，用则有可有不可。若以无为摄天下，无有而不可，皆可也。若以有事取天下，无有而得可，皆不可也。○成疏：及其心未虚忘，以事为事而有事者，斯则事异无事，无事异事，动异於寂，寂乖於动，如此之人，不足以摄化天下也。 　　圣人无常心章第四十九 　　圣人无常心章所以次前者，前章明即事无事，虽应无心，故次此章，即显圣人无心，而能赴感。就此章内，文有三重，第一明圣人无常心，有感斯应，第二明善救苍生，而无弃舍，第三显众生耽染，故圣起慈悲。