道德真经取善集 - 第 4 页/共 22 页

绳绳不可名，复归於无物。 　　吕吉甫曰：绳绳兮调直而有信。虽有信也，而不可名，故复归於无物。 　　是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。 　　纂微曰：夫复归於无物者，非空寂之谓也。谓於无形状之中，而能造一切形状，於无物象之中，而能化一切物象，欲言有邪而不见其形，是即有而无也。欲言无邪而物由以成，是即无而有也。恍者有之疑於无，惚者无之疑於有，道之为物，非有非无，不可定名，故曰：惚恍。 　　迎之不见其首，随之不见其后。 　　御注：其始无首，其卒无尾，故迎之随之，有不得而见焉。 　　苏子由曰：道无所不在，故无前后可见。 　　执古之道，以御今之有。 　　王弼曰：古今虽异，其道常存。执之者方能御物。 　　吕吉甫曰：无前无后，则不古不今。虽不古不今，而未尝无古今也。则吾得之以曰用矣。故曰：执古之道，以御今之有。 　　能知古始，是谓道纪。 　　吕吉甫曰：所谓古者，非异於今也。以知古之所自始也。所谓今者，非异於古也。以知今之所从来也。诚知古之所自始，则知今之所从来矣。始无所自来无所从，所谓无端之纪也。无端之纪，道纪也。道不可执也。得此可以执之，以为德矣。执德之谓纪。 　　王元泽曰：推而上之至於无物之初，乃知物无所从来。道之情得矣道之纪，要古今不变者，是庄子所谓无端之纪也。 　　李畋曰：此章言妙本应用，何所不无也。若以视听求之，了勿可得。以皦昧察之，湛勿可分。物象不能名，始终不可睹，其用难测，以御有为。 　　古之善为士章第十五 　　古之善为士者，微妙玄通，深不可识 　　舒王曰：士者事道之名，始乎为士，则未离乎事道者也。终乎为圣人，则与道为一事，道不足以言之，与道为一则。所谓微妙玄通，深不可识是已。 　　灵仙曰：道无不通名善，事无不达为士。前章执古御今，此则御今引古。 　　前章论道之全体，此章言士之体道。微者彰之反也，妙者危之反也。玄则深远不测，通则变化无穷。古之善为士者，有此道而退藏於密不可测，究孰得而识之哉。故曰深不可识。 　　夫惟不可识，故强为之容。 　　御注：天之高不可俄而度也。地之厚不可俄而测也。曰圆以覆，曰方以载者，拟诸其容而已。强为之容，岂能真索其至。谓下文也，夫惟道大难识，强为之容而已。 　　豫若冬涉川；犹若畏四邻； 　　吕吉甫曰：庖丁解牛，休然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微，则豫若冬涉川者也。豫则图之於事之始也。謋然已解，如土委地，提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之，犹若畏四邻者也。犹则慎之於事之终也。 　　豫者图息於未然，犹者致疑於已是。由膝以上为涉，集众流为川。涉川者犯难也。冬者至寒之时，徒涉巨川，以见至人不好从事，於务出於不得已，常迫而后动，临事而惧也。故曰豫若冬涉川，既涉则无虑矣。而犹戒曰犹至人静密幽深，不出性宅，常若畏邻，敛而不纵，闲邪存诚，非物探之，其心不出，故曰犹若畏四邻。 　　俨若客； 　　王元泽曰：不以事为己任，故其容寂。 　　纂微曰：言有道之士，俨然端谨而心无散乱，如宾对主，曷敢造次。 　　此作容字，说若东郭顺子正容悟物，使人之意也消。故田子方师仰之。此作客字，说若李　含光居於暗室，如对君父，故司马子微激赏之。 　　涣若冰将释； 　　御注：水凝而为冰，冰释而为水，其实一体。蔽於执一者，如水之凝。同於大通者，如冰之释。《易》曰：涣，离也。离人而无所系輆，所以为涣。 　　《说》曰：奂而散为涣。夫水本无冰，通寒则凝。性本无碍，有物则结。有道之士，豁然大悟，万事销亡，如春冰顿释。 　　敦兮其若朴； 　　御注：敦者厚之至。性本至厚，如木之朴，未散为器。 　　此言性之全也。《经》曰：复归於朴。 　　旷兮其若谷； 　　御注：旷者广之极。性原无际，如谷之虚，受而能应。 　　此言性之虚也。《经》曰：上德若谷。 　　浑兮其若浊。 　　王弼曰：藏精匿照，外不异物，混同 　　波尘，故曰若浊。 　　杨子曰：合则浑，离则散。浑者与世合而不离，故若浊。庄子所谓与物委蛇而同其波也。与刻意尚行离世异俗者异矣。夫善为士者，冬涉不好从事，畏邻防患於后，若客之不为主，如冰释不凝滞，朴而能全，谷而能虚，浊不殊俗，此所谓深不可识，而强为之容也。 　　孰能浊以澄，静之徐清。 　　王元泽曰：澄性者与澄水同。加工则动而弥浊，唯静以俟之，则徐自清矣。有道之士，所以物莫能浊者，以其静之徐清耳。 　　曹道冲曰：岂随流而忘反，聊澄静以徐清。 　　孰能安以久，动之徐生。 　　御注：有道之士，即动而静，时骋而要其宿，定而能应至，无而供其求，故静之徐清，而物莫能浊。动之徐生，而物莫能安。《易》曰；来徐徐，徐者安行而自适之意。至人之用心，非以静止为善，而有意於静。非以生出为功，而有为於生也。因其固然，付之自尔，而无怵迫之情，遑遽之劳焉。故曰：静之徐清，万物无足以挠其心，放孰能浊。动之除生，万物无足以系其虑，故孰能安。安有止之意，为物所系，则止矣。岂能应物而不伤。 　　保此道者不欲盈。 　　马巨济曰：保不歌盈者，道集虚故也。盈而有，有则浅可识矣。 　　夫惟不盈，. 　　吕吉甫曰：然不曰虚而每曰盈者，恐人之累於虚也。虚而累於虚，则不虚矣。故曰或不盈、不欲盈而已。 　　故能弊不新成。 　　王元泽曰：得道者未尝盈，则成道者未尝新也。道之为用，通万世，而不弊，以其无弊、无新、不成、不败故也。弊生於新，败生於成，士虽成道，而常若弊，则终无弊败矣。 　　此章言士之体道，深不可识，终之以不欲盈者虚也。虚则空洞无一物，』 了世岂得而识之哉。古之保此道者，若大禹不自满假，孔子不居其圣已。独取虚者，老子也。实若虚者，颜子也。惟道集虚，於此可见。 　　致虚极章第十六 　　致虚极，守静笃。 　　御注：莫贵乎虚，莫善乎静。虚静者，万物之本也。虚故足以受群实，静故足以应群动。极者众会而有所至，笃者立行而有所至，政虚而要其极，守静而至於笃，则万态虽杂而吾心常彻，万变虽殊而吾心常寂，此之谓天乐。非体道者。不足以与此。 　　锺会曰：致，至也。除情虑至虚极也。心常寂守静笃也。 　　致虚则若谷能受群实，无一尘之积，可谓极矣。守静则若水能应群动，无一毫之撄，可谓篇矣。 　　万物并作，吾以观其复。 　　严遵曰：天地反覆，故能久长。人复寝寐，故能聪明。龙蛇复垫，故能章章。草木复本，故能青青。化复则神明得位，与虚无通，魂休魄静，各得其所安，志宁气顺，血脉和平，此皆暂尔复静，犹能精神，况久归至道者乎。 　　吾者命物之我也。我以虚静之至，观万物之作，命物而不与物俱化，故曰吾以观其复。 　　夫物芸芸，各复归其根。 　　温公曰：物出於无，复入於无。 　　王元泽曰：从性起用，复还性根，动植虽殊，理归一致。 　　归根曰静， 　　苏子由曰：苟未能自复於性，虽止动息念以求静，非静也。故惟归根，然后为静。 　　人生而静，天之性也。复性则静。 　　静曰复命， 　　陆佃曰：言根则知有所谓本，言命则知有所谓性，故言归根曰静，则复者本也。静曰复命，则归根者性也。庄子曰：自本自根，未有天地，自古以固存。自根者，归根曰静是也。自本者，静曰复命是也。自古者，复命曰常是也。自本者，无所因於本。自根者，无所出於根。自古者，无所历於古。虽然归根曰静，静曰复命，复命曰常，其本一也。其言先根而后本，先性而后命，而於根则谓之归，於命则谓之复者，辞之序尔。归未至也。复则至矣。根未至也。命则至矣。复之所入深矣。 　　复命曰常。 　　王元泽曰：出生则入有，入有则系数，然则密移之变，顷刻不停，惟复　命则湛然常寂，物莫能迁。 　　从道受生之谓命，复命则反其所自生，与道为一，则亘古今而常存。 　　知常曰明。 　　舒王曰：常者乃无始已来不变之称也。知其常则谓之明也。 　　自道之外皆非常也。道虽真常，无形无名，非有自知之明，鲜有不为物蔽者矣。 　　不知常，妄作凶， 　　御注：圣人知道之常，故作则契理每与吉会。不知常者，随物转徙，触途自患，且不足以固其命，故凶。 　　孙登曰：不能归根守静，则夭命失常，是其凶也。 　　夫众不知道之真常，以妄为常，故欢乐用生，动而失之，寿命竭矣。所谓妄作凶也。 　　知常容， 　　苏子由曰：方迷於妄，则自是而非，彼物皆吾敌，吾何以容之，苟知其皆妄，则虽仇雠犹将哀而怜之，夫何所不容哉。 　　容乃公， 　　河上公曰：无所不包容，则公正无私，众邪莫当。 　　《礼记》曰：大道之行，天下为公。人不独亲其亲，子其子。 　　公乃王， 　　舒王曰：背私则为公，尽制则为王。公者，德也。王者，业也。以德则隐而内，以业则显而外。公与王合，内外之道也。 　　成玄英曰：王，往也。公则物皆归往。 　　王乃天， 　　王元泽曰：王者，人道之至极。极人之道，乃通於天。 　　天乃道， 　　御注：通天地人而位乎天地之中者，王也。一而大在上而无不覆者，天也。天地人莫不由之者，道也。尽人则同乎天，体天则同乎道。 　　道乃久， 　　卢裕曰：久，长久也。谓量等太虚，无来无去，心冥至极，不生不灭，冥混自然，不可分别，既与此理契会义说为久。 　　没身不殆。 　　《新说》曰：天之所法者，道也。故曰天乃道。道则无古无今，故曰道乃久。夫道至於久而可以没身不殆，其孰能政於此哉。 　　此章以归根复命为义，故首言虚静，终之以道乃久者，道以虚静为先，若拾此而入道，譬若舍舟航而济乎渎者，末矣。 　　太上章第十七 　　太上，下知有之。 　　王元泽曰：三皇之世，无为而治，使民各遂而不知其然，岂得而亲誉乎。 　　马巨济曰：知有君而不知有其君，此三皇之世。庄子所谓有泰氏其卧徐徐，其觉于于，一以已为马，一以已为牛。