文始经言外旨 - 第 5 页/共 5 页
关尹子曰：昔之论道者，或日凝寂，或日邃深，或日澄彻，或日空同，或日晦冥，慎勿遇此而生怖退。天下至理，竟非言意，苟知非言非意，在彼微言妙意之上，乃契吾说。
抱一子曰：自古圣贤立言垂训，所上不同，同归於道，有言凝然寂默者，有言澄湛虚彻者，有言空无大同者，有言晦冥息灭者，学者遇此，勿生退怖，道不在言意，言意岂能尽道耶，在彼微言妙意之上，乃契圣人之说。
关尹子曰：圣人大言金玉，小言桔梗芣苜也，用之当，桔梗芣苜生之，不当，金玉毙之。
抱一子曰：圣人之言，精者如金如玉，粗者如梗如莒，昔人谓细语及赢言，皆归无上道，有因赢言而悟道者，有研细语而不悟者，如用药之当，服草木生之，用之不当，服金玉毙之，安取乎药之贵贱哉，惟其当而已矣。
关尹子曰：言某事者，甲言利，乙言害，丙言或利或害，丁言俱利俱害，必居一于此矣，喻道者不言。
抱一子曰：道与事不同，事则有利有害，故言事，则有某言中利、某言中害之理，至於言道，则终无某言中道，某言不中道之理，故善喻道者不言。
关尹子曰：事有在事言有理，道无在道言无理，知言无理，则言言皆道，不知言无理，虽执至言，为梗为翳。
抱一子曰：道与事相及，如水火昼夜之不伴也，学者言道如言事，则误矣，言事则事有所在，故事之言有理也，言道则无在无不在，则道之言安有所谓理哉。若知夫道无理可言，则言言皆道，不然，则虽执至言，为梗为翳而已。
关尹子曰：不信愚人易，不信贤人难，不信贤人易，不信圣人难，不信一圣人易，不信千圣人难。夫不信千圣人者，外不见人，内不见我，上不见道，下不见事。
抱一子曰：学道自信门入信，苟不笃道，无由而入矣。然而信圣贤易，信狂愚难，信至狂愚，则吾之信可谓笃矣，然吾之所谓信者，非世人之所谓信也，世人之所谓信者，信之信也，吾之所谓信者，不信之信也。若夫不信狂愚之人，则世人皆能信吾之不信也，至於不信贤人，则世人未叉信吾之不信也，况乎至於不信圣人，则岂世人信其不信者乎，又况乎至於不信千万圣人，此则世人尤所难信之法也。惟能信吾不信千万圣人者，其信可谓真信矣，是人也，其亦外不见人，内不见我，上不见道，下不见事者哉。
关尹子曰：圣人言蒙蒙，所以使人聋，圣人言冥冥，所以使人盲，圣人言沉沉，所以使人疮。惟聋则不闻声，惟盲则不见色，惟疮则不音言。不闻声者，不闻道、不闻事、不闻我，不见色者，不见道、不见事、不见我，不音言者，不言道、不言事、不言我。
抱一子曰：昔有学者问於其师曰：有一人，负盲聋瘠三者之病来见於师，师何以发药？师曰：汝近前来。学者近前而立，师以掌示之曰：此何物？日掌。师叱出曰：汝非三种病人矣。噫，是人闻师语而近前，则不聋矣，能见掌，则不盲矣，日掌，则不瘠矣，然其人始发问端，似知此理，及乎被师一勘，则本情露矣。《参同契》曰：耳目口三宝，固塞勿发通。《阴符经》曰：九窍之邪，在乎三要，可以动静。与此同旨。呜呼，安得不闻声不见色不音言者，与之意会哉！
关尹子曰：人徒知伪得之中有真失，殊不知真得之中有真失，徒知伪是之中有真非，殊不知真是之中有真非。
抱一子曰：天下学者皆知伪得之中有真失，伪是之中有真非，故求真得以为得，真是以为是也。殊不知道无得失，无是非，才有得失有是非，则是事也，非道也，若人学道而忽遇异物异景，而横执以为真得真是者，往往多遭魔摄，而不悟其为真失真非矣。
关尹子曰：言道者如言梦，夫言梦者曰：如此金玉，如此器皿，如此禽兽，言者能言之，不能取而与之，听者能闻之，不能受而得之，惟善听者，不泥不辨＃９。
抱一子曰：此一喻最善，与人说道，诚如说梦。说者曰：吾梦极富贵，听者曰：吾且不见，吾且不知。说者曰：吾真有是梦，不可不信，听者曰：吾既不见不知，何以生信？说者不能取而示之，则日听者不智，听者不能得而见之，则日说者不实。如是则裕者＃１０言之不如不言，听者听之不如不辨。昔人谓知道易不言难，闻道易默会难，故善听者，不於言下求道，惟默会其言外之旨可也。苟泥其言而辨其实，乌足以为善听善学者哉，关尹子特於篇末垂此章为edl1 者，盖欲学者观此玄言不泥不辨，惟领悟其言外之旨而已矣。
关尹子曰：圆尔道，方尔德，平尔行，锐尔事。
抱一子曰：道不圆则不神，德不方则不正，行不平则不常，事不锐则不利。关尹子迷微言妙义既终，又虑学者或志道而忘德，或立德而遗行，或积行而废事，是则知务本而不知务末，未有不因末而害本者也。世固有因事之失而亏行者，亦有因行之亏而损德者，亦有因德之损而妨道者，学者岂可只知从事於道，而不资德行以相扶助哉！又岂可只知积德累行，而遇事不加之馑哉！世亦有志于道，而阐提德行与夫失业废事者，安知圣人立言垂训，体用毕备，本末具陈，如此详尽耶！噫，关尹大圣人慈愍后世之心至矣，尽矣，不可思议失＃１１。
文始真经官外旨卷之九竟
＃１『或爱鼓者』，二校本皆作『 或爱鼓』，无『者』字。
＃２此句，二校本皆作『刚斯折矣』。
＃３此句，二校本皆作『锐斯挫矣』。
＃４此句，二校本皆作『出于是非贤愚之外』，无『者』字。
＃５此句，二校本皆作『德交者』。
＃６此句，二校本皆作『则有是非贤愚矣』。
＃７ 锯二校本，此句之后，尚缺经文二句『伏天下之勇者，不在勇而在怯』。
＃８『晞觊』，疑当作『晞颤』 。
＃９『 不辨』，二校本皆作『不辩』。
＃１０『 詻者』，当为『说者』之误。
＃１１『 失』，当为『矣』之误。
葛仙翁后序
丹阳葛稚川曰：洪体存蒿艾之资＃１，偶好乔松之寿，知道之士，虽微贱必亲也，虽夷狄必贵也。后遇郑君＃２，郑君多玉岌琼笋之书，服饵开我以至道之良药，呼吸洗我以紫清之上味，后属洪以《关尹子》＃３，洪每爱之诵之，藏之拜之。宇者道也，柱者建天地也，极者尊圣人也，符者精神魂魄也，鉴者心也，匕者食也，釜者化也，筹者物也，药者杂治也。洪每味之，泠泠然若蹑飞叶，而游乎天地之混冥，沉沉乎＃４若履横杖，而浮乎大海之渺漠，超若处金碧琳琅之居，森若握鬼魅神奸之印，倏若飘鸾鹤，挈亦作怒若斗虎兕，清若浴碧，惨若梦红，擒纵大道，浑沦至理，方士不能到，先儒未尝言，可仰而不可攀，可玩而不可执，可鉴而不可思，可符而不可合。，其忘物遗人者＃５之所言乎，其绝边去智者之所言乎，其同阴阳而冥彼此者之所言乎！何如此之尊高，何如此之广大，又何如此之简易也。洪也幸亲受之，咸和二年五月朔丹阳葛洪灶熏敬序。
＃１『资』，《关尹子》作『质」。
＃２此句，《关尹子》作『复遇郑君思远』。
＃３此句，《关尹子》作『彼属洪以尹真人《文始经》九篇』。
＃４『沉沉乎』，《关尹子》作『茫茫乎』。
＃５『遗人者』，《关尹子》作『遗世者』。