文始真经注 - 第 9 页/共 15 页
横者，妄也，本来面目真空之性，弃不工自五太之前，五太之前未有一气，以此明知真空之性不属气也，不属气者，则无东做，无聚做者，则无生死也，如此则知不悟性者，但见气聚成形以为生，气散形坏以为死，岂不妄计哉，故云不生不死，而人横计曰生死也。此章明性本无生死，迷人妄计而恐怖也。
右第十四章
关尹子曰：有死立者，有死坐者，有死外者，有死病者，有死药者，等死，无甲乙之殊。
世问或有人立地化去者，或有坐地化去者，或有声地化一法者，或有因病重化去者，或有因服毒药化去者，立坐卦病药五等之不同，其死则不异也，无甲死者如何、乙死者如何之殊异也。故云有死立渚，有死坐者，有死外者，有死病者，有死药者，等死，无甲乙之殊也。
若知道之士，不见生，故不见死。
知者，悟也，悟道之士，洞了真空，心无生灭，反观四大假合，如尘埃东沬，如蓬庐质合暂寄而已，不见生死之可逃也，故云若知道之士，不见生，故不见死也。此章明道无生死，了道者无生死之可见也。
右第十五章
关尹子曰：人之厌生死超生死者，皆是大患，
息者，病也，迷人不悟道无生死而能生死者，则一沐生不死也，未悟如此起厌生死之心，拟欲直超生死者，皆是学道之大病也，故云人之厌生死超生死者，皆是大息也。
譬如化人一若有厌生死心，超生死心，止名为妖，不名为道。
化人者，教北人也，历如为人师范，教化迷人学道，今人连厌离生。死之心，超邃生死之心，止名为教人学妖怪不祥之事，岂名为教人学道哉！饮云譬如化人，若有厌生死心，超生死心，止名为妖，不名为道也。此章明了道者无生死之可厌超也。
右第十六章
关尹子曰：计生死者，或曰死已有，或曰死已无，或曰死已亦有亦无，
妄计生死之人，或曰假身如赁舍，舍壤人存，身死性存也，故云计生死者，或曰死已有也。或有人曰，人生一世，草生一秋，人死如灯灭，已死则无有也，故云或曰死已无也。或有人曰，人死无踪迹，却有附人而通传者，直疑亦有亦无也，故云或曰死已亦有亦无也。
或曰当喜者，或曰当惧者，或曰当任者，或曰当超者，愈变识情，驰骛不已。
或有人曰，生不灵而死灵，生不乐而死乐，惟神之有形，犹形之有疣，苟无其疣，何所不可如此不亦以死而为喜乎，故云曰当喜者也。或有人曰，人死为鬼，冥冥长夜，无三光之所照，无家乡之所居，无相识之依托，无饮烁之所食，黑暗阴界，诚可惧也，故云或曰当惧者也。或有人曰，人之生死，倏然而来，倏然而往，不喜不惧，任其自然，故云或曰当任者也。或有人曰，人之生死，欲超不难，一志学道，直超生死，故云或曰当超者也。向来妄计生死者，言死已有已无，亦有亦无，当喜惧任超之，八人所言#14，愈变妄识，迷情奔驰骛骤之不止也，故云愈变识情，驰骛不已也。
殊不知我之生死，如马之手，如牛之翼，本无有，复无无，譬如火水，虽犯火水，不能烧之，不能溺之。
向来妄计生死之人，殊不知本来元无生死，而妄计生死者，如妄计马有手而妄执，如牛有翼而妄飞，马牛本来无手翼，而妄计有手翼也，以譬喻则知本来元无有生死，复无无有也，故云殊不知我之生死，如马之手，如牛之翼，本无有，复无无也。本来真空妙有，与太虚同体，以空合空，如以火投火，不问其明，火不烧火也，以水投水，不问其清，水不溺水也，故云譬如火水，虽犯火水，不能烧之，不能溺之也。此章明情识不萌，元无生死也。
右第十七章
文始真经注卷之四竟
#1『五当』，当为『五常』之误。
#2『去毅』，误，《关尹子》和《无上妙道文始真经》皆作门去壳』。
#3『惟水之为物』下几句，《关尹子》和《无上妙道文始真经》皆无。
#4此句，当作『在人五神则为神也』，『则人五神』几字为衍文。
#5『王神』，当为『五神』之误。
#6此句，《关尹子》和《无上妙道文始真经》皆作『皆摄之以一息』。
#7此句，《关尹子》和《无上妙道文始真经》皆作『知物无物』。
#8『反彼』，疑为『反被』之误。
#9#10此两句，《关尹子》和《无上妙道文始真经》皆作『惟五行之数』。
#11据前之经文，此句当作『皆同识生也』。
#12此句，《关尹子》作『魂者木也』。
#13『若夫忘精』，《关尹子》和《无上妙道文始真经》皆作『若夫忘精神』。
#14『八人所言』，疑当作『人人所言』。
文始真经注卷之五
神峰逍遥子牛道淳直解
五鉴篇
鉴者，心也，凡二十章。
关尹子曰：心蔽吉凶者，灵鬼摄之，心蔽男女者，淫鬼摄之，心蔽幽忧者，沉鬼摄之，心蔽逐放者，狂鬼摄之，心蔽盟诅者，奇鬼摄之，心蔽药饵者，物鬼摄之。
蔽者，执蔽也，蒙昧也，人心专一执蔽吉凶祸福、五行阴阳者，则有灵通之鬼统摄而蒙昧也，故云心蔽吉凶者，灵鬼摄之也；人心专一执蔽婴妮夫妇、御女探战之衍，则有淫欲之鬼统摄而蒙昧也，故云心蔽男女者，淫鬼摄之也；人心专一执蔽幽暗忧愁，则沉溺之鬼摄而蒙昧也，故云心蔽幽忧者，况鬼摄之也；人心专一执蔽逐走放飞畋猎者，则有狂荡之鬼统摄而蒙昧也，故云心蔽逐放者，狂鬼摄之也；人心专一执蔽盟誓呢诅者，则奇异之鬼统摄而蒙昧也，故云心蔽盟诅者，奇鬼摄之也；人心专一执蔽修合服食药饵者，则有药物之鬼统摄而蒙昧也，故云心蔽药饵者，物鬼摄之也。
如是之鬼，或以阴为身，或以幽为身，或以风为身，或以气为身，或以土偶为身，或以彩画为身，或以老畜为身，或以败器为身。
如上所说，灵鬼、淫鬼、沉鬼、狂鬼、奇鬼、物鬼，六等之鬼，统摄蒙昧六等执蔽之人也，故云如是之鬼也。鬼无形相，铃附托物以为身，或以附托阴影为身，而见形昧人者，故云或以阴为身也；鬼或有附托幽暗以为身，而见形昧人者，故云或以幽为身也；鬼或有附托旋风以为身，而见形昧人者，故云或以风为身也；鬼或有附托阴气以为身，而见形昧人者，故云或以气为身也；鬼或有附托土偶塑人以为身，而见形昧人者，故云或以土偶为身也；鬼或有附托彩画人物之像以为身，而见形昧人者，故云或以彩画为身也；鬼或有附托老畜走兽以为身，而见形昧人者，故云或以老畜为身也；鬼或有附托败坏器物以为身，而见形昧人者，故云或以败器为身也。
彼以其精，此以其精，两精相搏，而神应之。
彼者，附托阴、幽、风、气、土偶、彩画、老畜、败器八者之鬼也，此者，心蔽吉凶、男女、幽忧、逐放、盟诅、药饵六者之人也，为此人专一执蔽已上六者之事，精执不移，彼附托鬼之精，与人精两相激搏，而鬼有灵通神异之应也。故云彼以其精，此以其精，两精相搏，而神应之也。
为鬼所摄者，或解奇事，或解异事，或解瑞事，其人傲然，不曰鬼于躬，惟曰道于躬，
心执蔽之人，为灵淫况狂奇物六鬼统摄蒙昧者，或解珍奇之事，或解异怪之事，或解祥瑞之事，预言铃应，众人敬之以为圣，其解奇异瑞事之人，傲然不言有鬼附於身，唯言至道於身有此灵通也。故云为鬼所摄者，或解奇事，或解异事，或解瑞事，其人傲然，不曰鬼于躬，惟曰道于躬也。
久之，或死木，或死金，或死绳，或死井。
为鬼所摄之人，预解奇异瑞事，傲然以为得道，久之，或自触树木而死，或以刀刃自刎而死，或以绳自缢而死，或自投井而死也。故云久之，或死木，或死金，或死绳，或死井也。
惟圣人能神神，而不神於神，役万神而执其机，可以会之，可以散之，可以御之，曰应万物，其心寂然。
惟有了道圣人，洞彻真空妙有，了悟不神之神，阴阳莫测，神鬼难窥，化身周遍尘沙界，妙用神通无量，韬晦不显也，故云惟圣人能神神，而不神於神也。了道圣人能呼召风雨，役使万神而执机也，执者，把握也。了道圣人不唯能呼召风雨，而役使万神，更能使可以会而聚之，可以散而分之，可以御而止之也，故云可以会之，可以散之，可以御之也。了道圣人之心，如月印众水，如风呜万籁，如悬镜镒形，如空谷传声，应变而常寂常明，常清常静也，故云曰应万物，其心寂然也。此章明心有执蔽皆邪心，无蔽皆道也。
右第一章
关尹子曰：无一心，五识并驰，心不可一，无虚心，五行皆具，心不可虚，无静心，万化密移，心不可静。
无者，禁止之辞也，谓本来妙心，元自不二，垂诫学人无得专心守一，若萌专心守一之念，则守一之念，与视听食息思之五识相并奔驰，不得一也，以此明了，则知心不可守一也，故云无一心，五识并驰，心不可一也。本来妙心元无一物，等同太虚，垂械学人无得专心虚廓，若萌专心虚廓之念，与喜火、怒木、思土、忧金、恐水之五行，皆同具足不得虚也。以此明了，则知心不萌虚廓之念也，故云无虚心，五行皆具，心不可虚也，本来妙心元自清静，垂诫学人无得专心守静，若蒙专心守静之念，与万化密迁移而不得静也，以此明了，则知心不可守静也，故云无静心，万化密移，心不可静也。
借能一则二偶之，借能虚则实满之，借能静则动摇之。
本来妙心元自不二，於不二妙心，萌守一之念，则守一之念，与不二妙心为二偶对也，故云借能一则二偶之也，此释心不可一也。本来妙心元无一物，等同太虚，於此无物妙心，萌专虚廓之念，则专虚廓之念，填实满塞无物之妙心也，故云借能虚则实满之也，此释心不可虚也。本来妙心元自清静，犹如虚空无动无摇，於本静妙心，萌守静之念，守静之念既生，则是动摇妙心也，故云借能静则动摇之也，此释心不可静也。
惟圣人能敛万有於一息，无有一物可役吾之明彻，散一息於万有，无有一物可问吾之云为。
惟了道圣人之心，犹如太虚，无所不容，化身亿万，一息之问，返本还源，如一切水月，一真月统摄其水月波流，无有一水可没溺真月之明彻也，故云惟圣人能敛万有於一息，无有一物可役吾之明彻也。了道圣人，一息之问，散布化身周遍尘沙界，如一真月普见一切水也，一切水波流不停，无有一切水可问断真月之光明云为照耀也，故云散一息於万有，无有一物可问吾之云为也。此章明本来妙心元自不二，虚静应变纵夺无妨也。
右第二章
关尹子曰：火千年，俄可灭，识千年，俄可去。
火本无我，因膏因薪而见形，虽千年之久，若俄顷膏薪俱尽，则火亦随之而灭也，故云火千年俄可灭也，此起喻也。迷人业识忙忙，无本可据，轮回亿劫，不能出离者，皆因此识也。识亦无我，依境而见，虽千万年之久，若蒙师点化，直下顿悟，本来妙心元自清静，等同太虚，则俄顷之问，境忘识去矣，如薪尽火灭也，故云识千年俄可去也。此喻也。此章明识是生死根，境忘识去，出轮回之要者也。
右第三章
关尹子曰：流者舟也，所以流之者，是水非舟，运者车也，所以运之者，是牛非车，思者心也，所以思之者，是意非合o
人但见舟之流行，殊不知所以使舟流行者，是水流行，非舟自能流行也，故云流者舟也，所以流之者，是水非舟也。人但见车之运行，殊不知所以使车运行者，是牛拽之运行，非车能自运行也，故云运者车也，所以运之者，是牛非车也。此舟车二者借喻也。人但知心之思虑，殊不知所以能思虑者，是意识能思虑，非本来妙心有思虑也，故云思者心也，所以思之者，是意非心也。此合喻也。
不知所以然而然，惟不知所以然而然，故其来无从，其往无在。
本来妙心，真空为体，妙有为用，体用如如，应变无穷，神鬼难窥，阴阳莫测，不知所以然而然也。不知所以然而然，本来妙心，元在五太之前，象帝之先，洞然明了，其来不知从何而生来，冥然隐密其往，不知所在而居止，故云不知所以然而然。惟不知所以然而然，故其来无从，其往无在也。
其来无从，其往无在，故能与天地本原，不古不今。
迭上二句，谓本来妙心，不知从何而生来，冥然隐密往，然不知所在，如此，天地与吾同本原，妙心而生本原，妙心不属时节，故不古不今也，故云其来无从，其往无在，故能与天地本原，不古不今也。此章明本原妙心禀自五太之前，非思虑之所知也。
右第四章
关尹子曰：知心无物，则知物无物，知物无物，则知道无物，知道无物，故不尊卓绝之行，不惊微妙之言。
本来妙心，以道为体，以物为用，了悟道心，元无一物，等同虚空，体用如如，应变常寂，故云知心无物，则知物无物，知物无物，则知道无物也。知者，悟也，物无物者，应变常寂也。洞悟道心体用无物，故不尊尚卓高绝代之行，为行虽卓绝，不离於迹，道本无迹，故不尊尚也。不惊异精微玄妙之言，为言虽微妙，不离於名，道本无名，故不惊异也。故云知道无物，故不尊卓绝之行，不惊微妙之言也。此章明道心应变常寂，非言行之可及也。
右第五章
关尹子曰：物我交心生，两木摩火生，
心本无心，因物而见，物我相交而心生显见，如两木相钻摩而生火也，故云物我交心生，两木摩火生也。
不可谓之在我，不可谓之在彼，不可谓之非我，不可谓之非彼，执而彼我之，则愚。
我本无我，因物来干，心忽显见，非我自生心也，故云不可谓之在我也。物来相感，心虽显见，心如虚空，与彼物无碍，故云不可谓之在彼也。若无我者，物虽来感，则心不生，心既有生，不可谓之非我也，故云不可谓之非我也。我未无我#1彼物若不来感，则心亦不生，心本不生，因感而生，不可谓之非彼物也，故云不可谓之非彼也。迷人不悟无我无心，与物无碍，而妄立我心，与物作对，执有彼我，触物有碍，非愚而何，故云执而彼我之则愚也。而者，汝也，执汝彼我而不忘，乃愚迷之人也。此章明心本无彼我，与物无碍，迷人妄立彼我，与物作对也。
右第六章
关尹子曰：无恃尔所谓利害是非，尔所谓利害是非者，果得利害是非之乎，
无者，禁止之辞也，恃者，倚赖也，言无得恃赖汝之所言利害是非也，故云无恃尔所谓利害是非也。汝所言利害是非者，皆妄情无计，岂可利定为利，害定为害，是定为是，非定为非，利害是非随妄情变化，岂可一定之邪？既不可一定，随时妄情所计之耳，果何得利害是非者哉！故云尔所谓利害是非者，果得利害是非之乎。
圣人方且不识不知，而况於尔。
运化利害是非者，造物也，造物窈冥，莫测其所以，虽圣人大智，圆通於窈冥造物，方且不识不知，而况尔凡乎？故云圣人方且不识不知，而况於尔也。此章明利害是非，造物者运化，凡不可预测也。
右第七章
关尹子曰：夜之所梦，或长於夜，心无时，
长於夜，应作昼，於义则通也，盖传写之娱也。迷人夜问作梦，或梦生长於昼，以此知本来妙心，不属时之数也，故云夜之所梦，或长於昼，心无时也。
生於齐者，心之所见皆齐国也，既而之宋之楚，之晋之梁，心之所存各异，心无方。
有人生长於齐国，心之所见之境，皆齐国而已。而者，汝也，之者，往也。既汝往宋国，又往楚晋梁之三国，四国境界不同，心之所存之境亦异，以此知本来妙心，不属方位也。故云生於齐者，心之所见皆齐国也，既而之宋之楚之晋之梁，心之所存各异，心无方也。此章明本来妙心，不属时数方位也。
右第八章
关尹子曰：善弓者，师弓不师羿，善舟者，师舟不师寡，
羿者，古人善射之号也，昔帝誉赐羿弓矢，为司射之官，居穷石之地，至尧时，十日并出，命羿射之，中九日而落之也，后纂夏后相之位，号有穷国君，因羿以为名，其臣寒泥杀之，因有其室而生界，界多力，能陆地推舟而行，后为夏后相子少康所杀也。师者，法则也，善射弓者，以弓为法取中也，既以中为则，叉以羿为法也，故云善弓者，师弓不师羿也。善操舟者，以舟为法则，务所往无滞为法则也，既以舟所往无滞为则，不必以界为法也，故云善舟者，师舟不师界也，此借喻也。
善心者，师心不师圣。
善悟本来妙心，元自清静无为，逍遥自在，不染不着，既以善了妙心，以悟为则，不又以圣人为法也，故云善心者，师心不师圣也。此合喻也。此章明心以悟为则，因超几圣也。
右第九章
关尹子曰：是非好丑，成败盈虚，造物者运矣，皆因私识执之而有。
以善美为是好，以恶陋为非丑，以事物与荣为成盈，以事物废桔为败虚也，殊不知是非好丑成败盈虚，皆自然造物者所运，吾何容心哉，而迷者执之以为有实，殊不知皆因己私妄识计之也。故云是非好丑成败盈虚，造物者运矣，皆因私识执之而有也。
於是以无遣之犹存，以非有非无遣之犹存，无日莫莫尔，无日浑浑尔，犹存，譬犹昔游再到，记忆宛然，
既知是非好丑成败盈虚，皆因私识执之而有，於是以无遣其私识，犹有计无之识尚存，故云於是以无遣之犹存也。又以非有非无遣其计无之识，犹有计非有非无之识尚在，故云以非有非无遣之犹存也，日莫计非有，莫计非无，故云无日莫莫尔也。又以无遣之，日浑然无，莫计非有浑然无，莫计非无，犹有浑浑然无莫计之识尚在，故云无日浑浑尔犹存也。以识遣识，何异泥裹洗土，以识遣识者，譬如昔日曾游之境，今日再到，忽然记忆，旧之识宛然尚在，终不能忘遣也，故云譬犹昔游再到，记忆宛然也。
此不可忘，不可遣，善去识者，变识为智。
此识不可得而忘，亦不可得而遣，善去识者，洞了真空之心体，以识变为智慧，为心妙有之用也，故云此不可忘，不可遣，善去识者，变识为智也。
变识为智之说，汝知之乎？曰：想如思鬼，心栗，思盗，心怖，曰：识如认黍为稷，认玉为石，皆浮游罔象，无所底止。
底者，平稳也，向来演变识为智之说，汝还晓知之乎么，故云变识为智之说，汝知之乎。此设问也，部自答曰：日想者譬如人思此处有妖鬼，则心悚然战栗而恐惧，又思此处有强盗，则心怯然而怕怖也。故云日想如思鬼，心栗，思盗，心怖也，日识者譬如人妄认黍以为稷者，似黍而黑，又如人妄认玉为石，此迷妄想识，皆浮游无象，无所得悟，本来妙心，真空平稳之地而休歇也。故云日识如认黍为稷，认玉为石，皆浮游罔象，无所底止也。罔者，无也，止者，休歇也。
譬睹奇物生奇物想，生奇物识，此想此识，根不在我，
向来所说想识，譬如人堵奇异之物，则生异物之想识，此奇异想，本心元无，因睹奇异之想识也，故云譬睹奇物，生奇物想，生奇物识，此想此识，根不在我也。想者，心思也，识者，心别辫也。