文始真经注 - 第 6 页/共 15 页
竟者，终也，示者，晓示也，道乃真空，无形无相，无相似无比伦，心不可思而知，口不能言而议，在人心开了悟密契而已。虽是圣人，终不能拈出妙道以晓示学人也，故云圣人竟不能出道以示人也。此章明道由心悟，虽圣人不能与人道也。
右第十二章
关尹子曰：如钟钟然，如钟鼓然，圣人之言则然，
钟鼓者，不自声也，感而接应，应声无心，以喻圣人感而后应，应言无心也。钟声清，以喻圣人感而后应，以理训人，令从理悟入也，故云如钟钟然。鼓声浊，以喻圣人感而后应，以事训人，令从事而悟入也，故云如钟鼓然，圣人之言则然也。
如车车然，如车舟然，圣人之行则然，
车舟者，不自行也，感而后行，行而无心，以喻圣人迫而后动，不得已而后行，行而无心也。车行有迹，以喻圣人有时抚世，有时辅世，普利天下，其迹昭然，万世不泯者也，故云如车车然也。舟行无迹，以喻圣人不得已而应世，所行之德，上德不德，即迹而无迹，使贤愚莫知，鬼神不测，故云如车舟然，圣人之行则然也。
唯莫能名，所以退天下之言，唯莫能知，所以夺天下之智。
道本无名，强名曰道，泯去强名，道亦不立，故云唯莫能名也，莫能名者，言无所议，虽天下有能者，於此而退默也，故云所以退天下之言也。道本无情，思之不可得而知也，思之不可得而知者，虽天下有大知之人，於此夺之而无用也，故云唯莫能知，所以夺天下之智。此章明圣人言行无心，道不可思议者也。
右第十三章
关尹子曰：螂蛆食蛇，蛇食谊，肃食鲫蛆，互相食也。
鲫蛆者，蜈蚣也，电者，虾蟆也，蜈蚣入蛇鼻窍，吃蛇脑髓，蛇吞虾蟆，虾蟆吞蜈蚣，三虫互相吞食，故云鲫蛆食蛇，蛇食电，电食鲫蛆，以起喻也。
圣人之言亦然，言有无之弊，又言非有非无之弊，又言去非有非无之弊，
圣人所垂名言法相，喻似鲫蛆蛇电互相吞食，故云圣人之言亦然，圣人之言有是一边，无是一边，迷人住着二边，乃为学道之弊病也。此一句合鲫蛆食蛇之喻也，故云言有无之弊也，既知有无二边是非者，不着有不着无，唯行中道，又言非有非无之弊也，既知非有非无中道是病者，则去除非有非无，不立二边中道。迷人不悟，住着此言便即为道者，亦是学道之弊病也，此合蛇食电，电食鲫蛆之喻也，故云又言去非有非无之弊也。
言之如引锯然，
向言有无、非有非无，去非有非无，皆为弊者，其言互相扫荡，如引拽锯，一来一往，其迹愈深矣，故云言之如引锯然也。
唯善圣者不留一言。
留者，住也，圣人之言譬如荃蹄，荃者所以在鱼，得鱼而忘荃，蹄者所以在兔，得兔而忘蹄，言者所以在意，得意而忘言。忘言者，不住着於言也，唯善悟圣人之道者，不住着於言，默不可得而互相扫荡也，故云唯善圣者不留一言也。此章明圣人之道，不属名言，拟议即为弊病。
右第十四章
关尹子曰：若龙若蛟，若蛇若龟，若鱼若蛤，龙皆能之。
龙之为物，乘乎云气，养乎阴阳，聚而成形，散而成章，变化莫测，能小能大，大则充塞天地，小则为蛟蛇龟鱼纷蛤之类也，故云若龙若蛟，若蛇若龟，若鱼若蛤，龙皆能之，此借喻也。
蛟，蛟而已，不能为龙，不能为蛇为龟#6，为鱼为蛤，
蛟似龙而非龙，而终化龙者，又以其蛟也，未化龙时，水兽而已，故云蛟，蛟而已也，蛟为水兽，不能变化，岂能为龙为蛇为龟，为鱼为蛤者哉，故云不能为龙，亦不能为蛇为龟，为鱼为蛤，此亦借喻者也。
圣人龙之，贤人蛟之。
水喻道，龙喻圣人，蛟喻贤人，蛇龟喻君子，鱼蛤喻众人。龙绞水蛇龟鱼蛤，俱在水中，自生至老，吞吐受用，各无欠少，蛟蛇龟鱼蛤同生在水，而不能变於水，唯龙变之。圣贤君子众人同生於道，自生至老，日用俱足，各无欠少，贤人君子众人同生於道，而不了於道，唯圣人了之，故云圣人龙之，贤人绞之也。此合喻也。此章明道在圣几，无余无欠，人不了而圣了也。
右第十五章
关尹子曰：在己无居，形物自着，其动若水，其静若镜，其应若响。
唯真常在，故云在己，不住空相，故云无居，真空圆明，物物昭彰，故云形物自着也。着者，昭彰也，真空独露，不住空相，头头显见，物物昭彰，其动也如水，流复澄而无迹，其静也如明镜，镒形而无心，其应物也如空谷传声，而常寂，故云在己无居，形物自着，其动若水，其静若镜，其应若响也。
芒乎若亡，寂乎若清，
圣人洞了真空，心如寒灰枯木，似无生意，故云芒乎若亡也。芒者，芒昧也，如寒灰无光也，亡者，如枯木无生意也。心源澄彻湛然，清净如水之静定而清澄也，故云寂乎若清也，寂者，静之也。
同焉者和，得焉者失，
利根之人，同气相求学於圣人，圣人动容密示利根者，直下洞彻，转凡成圣，故云同也，先圣唱之於前，后圣和之於后，故云同焉者和也。钝根之人，未悟道，无所得，执持圣人名言法相，似为有所得，有此见解，不忘，失之远矣，故云得焉者失。
未尝先人，而常随人。
圣人寓世，感而后应，不得已而为中下者立名言法相，尽是方便，然未尝先立此名言，为中下之人有此染着迷病，然后随分释缚，随病施方也，故云未尝先人，而常随人也。此章明圣人动静无心，感而后应者也。
右第十六章
关尹子曰：浑乎洋乎，游太初乎，
大道浑然，汪洋无边，即圣人之体也，故云浑乎洋乎也。太易者，未见气也，太初者，气之始也，一气始萌，道之用，乃圣人即体即用，即体即用，遨游无朕也，故云游太初乎也。
时金已。时玉已，时粪已，时土已，
了道圣人，寓世不违时，时可辅世而治天下，人以谓如金之贵，故云时金已，时可抚世而安天下，人以谓如玉宝之尊也，故云时玉已也。时可晦隐，卑辱贫贱，利物济人，人轻如粪土，故云时粪已，时土已。
时翔物，时逐物，
圣人寓世，时可独善，则逍遥翱翔，如鸾凤冲霄，不见其迹，故云时翔物也。时可随众，不露神通，故云时逐物也。逐者，随之也。
时山物，时渊物，
圣人寓世，时可山居涧饮，月外云眠，而韬光自乐。或时可孤舟短棹，烟蓑雨笠，邀游江湖，天子不得臣，诸侯不得友，放任逍遥，故云时山物，时渊物也。
端乎权乎，狂乎愚乎。
端乎权乎者，此释前时金已、时玉已也，言辅世抚世，端正法则，权变政治，以安慰天下也。故云端乎权乎。狂乎愚乎者，此释前时粪已、时土已，时翔物、时逐物，时山物、时渊物也，谓圣人有时放任自得，不拘法则，隐显莫测，如狂如愚，不可得而彷佛也，故云狂乎愚乎也。此章明圣人随时达变，隐显莫测也。
右第十七章
关尹子曰：人之善琴者，有悲心，则声凄凄然，有思心，则声迟运然，有怨心，则声回回然，有慕心，则声裴裴然。
凄凄者，悲怆之声也，迟迟者，思虑之声也，回回者，违怨之声也，裴裴者，慕恋之声也，人心所念，寓之於琴，随声发见。心念悲哀，则琴声凄凄然感怆也，故云人之善琴者，有悲心，则声凄凄然也；心念思虑，则琴声迟迟然如思虑也，故云有思心，则声迟迟然也；心念怨人，则声回回然违恨也，故云有怨心，则声回回然也；心念慕羡，则声裴裴然恋着也，故云有慕心，则声裴裴然。
所谓悲思怨慕者，非手非竹，非丝非桐，得之心，符之手，得之手，符之物，人之有道者，莫不中道。
向之所谓心念悲思怨慕，非是手竹丝弦桐琴而自有此凄迟回裴之声也，故云所谓悲思怨慕者，非手非竹，非丝非桐也。因人善琴得之於心，心之所念，符合於手，手之所动，符合於丝竹桐琴之物，自然心之所念，随声发见，彼善琴者，尚能随声发见心之所念，况善悟有道之士乎！有道之士体用如如，拈来放下，语默起居，无非中道也，故云得之心，符之手，得之手，符之物，人之有道者，莫不中道也。此章明动静语默，无非是道也。
右第十八章
关尹子曰：圣人以有言有为有思者，所以同乎人，
言为思者皆用也，圣人应用之迹，有时与几人不异，故云圣人以有言有为有思者，所以同乎人也。以未尝言未尝为未尝思者，所以异乎人。
尝者，曾也，未曾言为思者，言为思未萌已前真空之体也。圣人真空之体，本与几人不异，为几迷而圣悟，所以异乎几人也，故云以未尝言未尝为未尝思者，所以异乎人也。此章明迷人同圣人之迹、不同圣人之道也。
右第十九章
关尹子曰：利害心愈明，则亲不睦，贤愚心愈明，则友不交，是非心愈明，则事不成，好丑心愈明，则物不契，
心专明审，何者为利，一向求利，心专明审，何者为害，一向避害，如此，虽父子亲，亦不相和睦，况於他人乎，故云利害心愈明，则亲不睦也。心专明审，何者为贤，何者为愚，一向亲贤而远愚，彼既贤於我，铃以我为愚，亦远之矣，如此，则至老不能交同志之友也，故云贤愚心愈明，则友不交也。心专明审，何者为是，何者为非，一向就是而拾非，被是非之名所拘，几事无巨细，皆不敢为，如此，则事无大小，皆不能成也，故云是非心愈明，则事不成也。心专明审，何者为好，何者为丑，一向爱好而恶丑，爱恶迷心，一向着色，虽夫妇之情，不相契合矣，故云好丑心愈明，则物不契也。愈者，专也，物者，人物也。
是以圣人浑之。
是以者，因上结下之辞也，浑者，浑然真心，不生分别也。是以圣人真心浑然，不生分别，则无利害贤愚，是非好丑之名，故云是以圣人浑之也。此章明圣人真心浑然，不生分别者也。
右第二十章
关尹子曰：世之愚拙者，妄援圣人之愚拙自解，
援者，引也，世问有等愚鲁拙钝之人，恐人笑之，妄引圣人韬晦佯狂愚拙之迹，以九#7解释，谓圣人亦有此愚拙也，故云世之愚拙者，妄援圣人愚拙自解。
殊不知圣人时愚时明，时拙时巧。
世之愚拙之人，殊不知圣人随时达变，不滞於迹，时可隐者，则佯狂如愚，则隐之至也，时可显者，则名超日月也，时可无为，则忘所能而如拙钝也，时可有为，善巧方便垂示迷人也，故云殊不知圣人时愚时明，时拙时巧也。此章明圣人隐显莫测也。
右第二十一章
关尹子曰：以圣师圣者贤人，以贤师圣者圣人，
以圣知师圣人之德，造之极者，仅为贤人也，故云以圣师圣者贤人也，以贤人之心师圣人之道，造之极者，乃为圣人也，故云以贤师圣人也。
盖以圣师圣者，徇迹而忘道，以贤师圣者，反迹而合道。
德用有迹，盖以圣智师圣人之德用，是徇德用之迹，忘道之体也，故云盖以圣师圣者，徇迹而忘道也。道体真空，无迹可徇，盖以贤人之心师圣人之道，心开悟解，体冥真空，与迹相反而合道也，故云以贤师圣者，反迹而合道也。此章明从本降迹，徇迹而为贤人，从迹复本，反迹而为圣人。
右第二十二章
关尹子曰：贤人趋上而不见下，众人趋下而不见上，圣人通乎上下，惟其宜之，
贤人明理，谓形而上者谓之道，形而下者谓之器，一向见於理，殊不知理障是一边，故云贤人趋上而不见下也；众人昧於理，迷着事用，殊不知事障亦是一边也，故云众人趋下而不见上也。上者，理也，下者，事也，圣人洞了真空，不拘事理，有时以理示人，有时以事示人，观机垂训，圣人逆顺合宜，应变无方也，故云圣人通乎上下，惟其宜之也。
岂日离贤人众人，别有圣人也哉。
圣人如水，贤人众人如冰，水因寒而凝结为冰，冰遇暖而复化为水，冰虽未化，不可谓冰不是水也。为冰通身是水也，圣迷为凡，几悟复为圣，虽几未悟，不可谓几不是圣也，为凡通身是圣也，迷者不悟，悲哉！如此则要知水者休离冰，寻即冰是水也，要悟圣人之道休离凡，究即几是圣也明矣。故云岂日离贤人众人，别有圣人也哉也。哉者，深叹迷人之辞也。此章明道在圣几，平等具足，但迷悟不同也。
右第二十三章
关尹子曰：天下之理，夫者唱，妇者随，牡者驰，牝者逐，雄者呜，雌者应，
天下有自然之理，阳尊阴卑，阳刚阴柔，阳先阴后，故夫先唱而妇随后应和也。走兽牡场先驰行，牝阴随后逐赶之也，飞禽雄阳先呜於上风，雌阴应呜於下风也。故云天下之理，夫者唱，妇者随，牡者驰，牝者逐，雄者吗，雌者应。
是以圣人制言行，而贤人拘之。
圣人因观天下有自然阴阳尊卑先后之理，遂制立君臣父子夫妇兄弟尊卑先后之言行，古今贤人不敢违越而行之，是彼此言行拘束定，而不得自在逍遥也，故云是以圣人制言行，而贤人拘之。此章明圣人道超法则，垂范后世也。
右第二十四章
关尹子曰：圣人道虽虎变，事则鳌行，道虽丝葬，事则某布。
虎变者，喻圣人道之威光赫然，应变无方，鳌行者，喻圣人用事，不得已而缓缓后应，故云圣人道虽虎变，事则鳌行。丝葬者，喻圣人之道纷然无所不包罗，茶布者，喻圣人用事，着着有条道理路下落也，故云道虽丝葬，事则秦布也。此章明圣人之道难测，用事有法则也。
右第二十五章
关尹子曰：所谓圣人之道者，胡然孑孑尔，胡然彻彻尔，胡然堂堂尔，胡然臧臧尔，
孑孑者，无对待也，彻彻者，尽善尽美也，堂堂者，深奥难测也，臧臧者，妙之又妙也，胡者，何也。言圣人之道，何其孑孑然超诸对待也，故云所谓圣人之道者，胡然孑孑尔也。圣人之道何其彻彻然尽善尽美，何其堂堂然深奥难测，何其臧臧然妙之又妙、赞美不尽也，故云胡然彻彻尔，胡然堂堂尔，胡然臧臧尔者也。
惟其褊偶万物#8，而无一物能偶之，故能贵万物。
偶者，待也，惟道无我，能生万物，而与万物不异，而万物待道而生，而道无所待，故能超贵乎万物，故云惟其能遍偶万物，而无一物能偶之，故能贵万物也。无一物能偶者，无一物比配道也。此章明道超诸有，迥绝对待。
右第二十六章
关尹子曰：云之卷舒，禽之飞翔，皆在虚空中，所以变化不穷，
云之为物，地水之气上升结而为云，在虚空中，或卷或舒，聚散往来，无迹可见也。禽之为物，阳气化生，飞翔虚空中，南北束西，惟意所适，来往纵横，无迹可觅。云禽皆在虚空中，巷舒飞翔，变化往来不穷也，故云云之卷舒，禽之飞翔，皆在虚空中，所以变化不穷也。此借喻也。
圣人之道则然。
圣人之道，洞了真空妙有，体用如如，应变无方，如云之卷舒，禽之飞翔，纵横变化，无有穷极，而无踪迹可循也，故云圣人之道则然也。此章明圣人之道变化无穷，而隐显莫测也。
右第二十七章
文始真经注卷之三竟
#1此句，《关尹子》和《无上妙道文始真经》皆作『天下之物无得以累之，故本之以谦』。
#2此『无』字原脱印，据前后文意补。
#3此句，《关尹子》和《无上妙道文始真经》皆作『道观天地人物皆吾道』。
#4『不受道』，《关尹子》和《无上妙道文始真经》皆作『不爱道』。
#5此句，《关尹子》作『是为物易也』，《无上妙道文始真经》作『是为物易者也。』
#6此句，《关尹子》和《无上妙道文始真经》皆作『亦不能为蛇为龟』。
#7『九』当为『自』之误。