文始真经注 - 第 2 页/共 15 页

卑之者，日存瓦存石。 　　瓦者，喻曾经烧炼也，石者，喻坚固也，下智之士，妄以意识卜度妙道，煅炼顽心，一志坚固不移。又曰：道在瓦砾，如此莫是道否，如此猜量，转不悟也，故云卑之者，日存瓦存石也。 　　是乎非是乎？唯置物者知之。 　　置者，委弃也，知者，悟也。已上高中卑三等之人，妄以意识卜度金玉角羽瓦石之物，或是或不是，唯委弃物外，内忘意识，了然开悟，迷盂去尽，无所覆蔽，方信道不从外得，故云是乎非是乎，唯置物者知之。此章明道由心悟，非妄意卜度而知。 　　右第五章 　　关尹子曰：一陶能作万器，终无有一器能作陶者，能害陶者。 　　范土日陶，陶者，烧磁瓦审匠也，一陶能作万般磁瓦之器，陶能使器之成壤，器安能成壤陶者乎，故云一陶能作万器，终无有一器能作陶者，能害陶者也。此章借喻。 　　一道能作万物，终无有一物能作道者，能害道者。 　　道运阴阳，生成天地万物，故云一道能作万物也，作者，生也，道如虚空，窈冥莫测，本自见成，不假修为造作，故云无有一物能作道者，道既似虚空，万物焉能害虚空哉？故云无有一物能害也。此合喻也。此章明道生万物，无物能害道者也。 　　右第六章 　　关尹子曰：道茫茫而无知乎，心傥傥而无羁乎，物迭迭而无非乎。 　　道者心之体，心之体者，真空也，真空窈冥，茫茫然，知识未萌之前也，心既以真空为体，则傥傥然万缘无由羁绊，物者心之用，即体即用，应变常寂，则迭迭然无非道也。迭迭者，周行而不殆之义也，故云道茫茫而无知乎，心傥傥而无羁乎，物迭迭而无非乎。 　　电之逸乎， 　　大达之人，得自利利他人之妙，为上根之人，机锋迅急，如击石火，似掣电光，拟议之问，千山万水，上根之人直下顿悟、洞彻妙道也，故云电之逸乎。 　　沙之飞乎， 　　大达之士，平等普利不遗中下，以迅机接上根，以善巧方便，广演万法，罔遍沙界，接中下之人，故云沙之飞乎也。沙之飞乎者，言广演妙法如风飘尘沙也。 　　圣人以知心一、物一、道一、三者又合为一。 　　心一、物一、道一，三一之名，如日之光明，日是明之体，光是明之用，虽有三名，其道不二，故云圣人以知心一、物一、道一，三者又合为一。 　　不以一格不一， 　　一者，不二之体也，格者，度量也，不一者，应变之用也，即体即用，无用之用，如空谷传声，应变常寂，不以从体生心，度量应变也，故云不以一格不一也。 　　不以不一害一。 　　无用之用，如空谷传声，应变常寂，即体即用，不以用之妨体也，故云不以不一害一，害者，妨也。此章明道心物不二，体用如如也。 　　右第七章 　　关尹子曰：以盆为沼，以石为岛，鱼环游之，不知几千万里而不穷也，夫何故？水无源无归。 　　周回是水，中有山日岛，以盆为沼，中安一石以为岛，放鱼於水内，鱼绕石环游，不知几千万里而不穷。为何故，夫何者，设问为何故也，答云：水无源泉，亦无流归，所以不穷也，此借喻也。故云以盆为沼，以石为岛，鱼环游之不知鹦千万里而不穷，夫何故？水无源无归也。 　　圣人之道，本无首，末无尾，所以应物不穷。 　　本者真空之体，末者妙有之用，圣人洞了真空妙有之道，道无首尾，莫之可测，环枢应变而无穷尽也，故云圣人之道，本无首，末无尾，所以应物不穷。此章明道无首尾，应物不穷也。 　　右第八章 　　关尹子曰：无爱道，爱者水也， 　　无者，禁止之辞也，言无爱道，道不属爱，才萌爱念，则落五行中，属水也，则与道远矣，故云无爱道，爱者水也。 　　无观道，观者火也，无逐道，逐者木也，无言道，言者金也，无思道，思者土也。 　　无得观逐言思其道，道不属色行名情，岂可观逐言思而测知也，才萌观逐言思之念，则落五行。观属火，逐属木，言属金，思属土，役於五行，则与道远矣，故云无观道，观者火也，无逐道，逐者木也，无言道，言者金也，无思道，思者土也。此垂诫后学深切也。 　　唯圣人不离本情而登大道，心既未萌，道亦假之。 　　唯者，因上结下之辞也。唯圣人不离情者，爱观逐言思未萌之前也，爱观逐言思未萌之前，即是真空之体，真空即道也，真空心未萌生，道之名亦假立也，言亦无道之名也，此垂示学人悟道之方也，故云唯圣人不离本情而登大道，心既未萌，道亦假之也。此章明道不属五行，向爱观逐言思未萌之前荐悟也。 　　右第九章 　　关尹子曰：重云蔽天，江湖黯然，游鱼茫然，忽望波明食动，幸赐于天，即而就之，鱼钓毙焉。 　　重云蔽天於夜，浓阴重厚，黑云蔽障於天，无星月以照耀，则江湖之水，黯然而黑暗也，游鱼茫茫然迷之也，於是渔者执灯火掷钓饵於水中，鱼忽望见波明食动，不意人掷钓饵，而日幸赐於天，即而就吞之，彼渔者钓之而毙死也。故云重云蔽天，江湖黯然，游鱼茫然，忽望波明食动，幸赐於天，即而就之，鱼钓毙焉也。 　　不知我无我，而逐道者亦然。 　　迷人无明障碍，重云蔽天，心地不明，如江湖黯然，不悟妙道，如游鱼茫然，智波流浪，泥法求真，如忽望波明食动，智波迷道，法尘障心，如鱼即而就之，丧道迷真，如鱼钓毙焉。不知者不悟也，不悟我本无我，即是真空之道，而妄有我，向外逐道者，与上譬喻亦然也。此合喻也，故云不知我无我，而逐道亦然也。此章叹迷人不悟道，而丧其生也。 　　右第十章 　　关尹子召：方术之在天下多矣， 　　凡在天之下，百家之学，道衍广博，故云方术之在天下多矣，方者道。 　　或尚晦，或尚明，或尚强，或尚弱， 　　百家之学不能遍举，略言其四，尚者贵也，或贵韬晦，不欲人知，或贵彰显，明明教诲，或贵能行，自强不息，或贵柔弱，不与物争，故云或尚晦，或尚明，或尚强，或尚弱也。 　　执之皆事，不执之皆道。 　　事者用也，若执尚晦、尚明、尚强、尚弱，皆谓之用也，执用而迷体，岂能洞彻妙道哉。若不执其用，则用无用，而无所住着，无所住着，则离种种边，名为妙道也，故云执之皆事，不执之皆道也。此章明道无不在，不可执着也。 　　右第十一章 　　关尹子曰：道终不可得，彼可得者，名德不名道。 　　道本真空，不属得失，有得则有失，道在人，圣凡同体，无欠无余，如初生赤子，与大人同体，不与大人同用。几人与圣人同体，不与圣人同用，体本无名，随功用立名，用之於恶，则名几人，用之於善，则名贤人，用之无所得，则名圣人。无所得而得之，则名德不名道也，故日道终不可得，彼可得者，名德不名道也。 　　道终不可行，彼可行者，名行不名道。 　　道要心悟，不离本情而登大道，故不可行也，彼可行者，名善不名道也，故云道终不可行，彼可行者，名行不名道。 　　圣人以可得可行者，所以善吾生， 　　圣人得自利利他人之道，平等普利，不求报恩，名为德行，此德行所以善吾接物利生也，故云圣人以可得可行者，所以善吾生，此利他也。 　　以不可得不可行者，所以善吾死。 　　死者，心休歇也，以不可得不可行者，藏诸用也，藏诸用则无为也，无为所以善吾心之休歇也，故云以不可得不可行者，所以善吾死也，此自利也。此章明德行为用，道为体。 　　右第十二章 　　关尹子曰：闻道之后，有所为有所执者，所以之人， 　　若学人闻道之后，所行有为之事，有所执持智解，则所往与人事同也。之者，往也。故云闻道之后，有所为有所执者，所以之人。 　　无所为无所执者，所以之天。 　　天者，天真也，闻道悟解，罢参绝学，藏诸用，无所为，外不执相，内不着空，湛然清静，则契本分天真也，故云无所为无所执者，所以之天。 　　为者必败，执者必失， 　　有为者，铃败於道，有执者，铃失於德也，故云为者叉败，执者叉失也。 　　故闻道於朝，可死於夕。 　　故者，因上结下之辞也。闻道於早朝，可死於晚夕，便全身放下，心死休歇而保任之也，故云闻道於朝，可死於夕也。此章明悟道者无为无执，休歇保任。 　　右第十三章 　　关尹子曰：一情冥，为圣人， 　　冥者，真空，窈冥莫测，一情者，情返归於真空也，如此则名圣人也，故云一情冥，为圣人也。 　　一情善，为贤人，一情恶，为小人。 　　从真空体上忽萌情念，不趋於善，叉趋於恶，情起时，其可不馑乎。若趋於善而积於善，积之大也，则成德行之福，而名贤人也；若趋恶而积恶，积之大也。则成凶暴之祸，而名小人也，故云一情善为贤人，一情恶为小人也。 　　情冥者，自有之无，不可得而示， 　　一情冥者，自有之无，从迹复本也，从迹复本，冥契真空之道，不得出示於人也。经云：圣人竟不能出道以示人是也，故云：一情冥者自有之无，不可得而示也。 　　一情善恶者，自无起有，不可得而秘。 　　无者，真空也，有者，情也，从真空上忽萌情念，趋善积善，趋恶积恶，是从本降迹。从本降迹，而善恶之迹，不可得而秘隐也，故云一情善恶者，自无起有，不可得而秘也。 　　情善恶为有知，惟动物有之， 　　言一情善恶属知识，则与蠢动有识之物者无异也，故云一情善恶为有知，惟动物有之也。 　　一情冥为无知，溥天之下，道无不在。 　　一情与真空冥符，则知识未萌之前也，知识未萌之前，真空妙有之道，充塞太虚，无‘所不在，故云一情冥为无知，溥天之下道无不在也。此章明道不属情识，无处不是道也。 　　右第十四章 　　关尹子曰：勿以圣人力行不息，则曰道以勤成， 　　勿者，禁止之辞也，勿得言以圣人力加精进，行之不懈怠，则日圣人学道，因以勤苦，而得道成。言非如此也，道由心悟，本自见成，岂待力行不怠，勤苦而后成哉，故云勿以圣人力行不怠，则日道以勤成是也。 　　勿以圣人坚守不易，则曰道以执得。 　　勿得言圣人坚固保守哺不改易，则日圣人因以执持而得道。言亦非如此也，圣人心开悟解，以道为体，真常不变，无为无执，无失无得也，故云勿以圣人坚守不易，则日道以执得也。 　　圣人力行，犹之发矢，因彼而行，我不自行。 　　矢者，箭也，圣人应物慈悲，普利而不息，人以谓力行，殊不知力行慈悲，普利不息，犹似人射，以弓发箭，感而后应，不得已而后行也。故云圣人力行，犹之发矢，因彼而行，我不自行也，言行之无心。 　　圣人坚守，犹之握失#2，因彼而守，我不自守。 　　握者，把也，圣人恬然独处，人以谓坚守，殊不知圣人坚守，犹似人未射之时，以手把箭，因彼不应，所以静默，岂有心守静默哉。故云圣人坚守，犹之握失#3，因彼而守，我不自守也。此章明圣人动静无我。 　　右第十五章 　　关尹子曰：若以言行学识求道，互相展转，无有得时。 　　道本无名，不可以言求，道本无迹，不可以行求，道本无法，不可以学求，道本无情，不可以识求。若以名迹法情求之，如石辗之互相宛转，不离名迹法情，何时得悟道哉，故云若以言行学识求道，互相辗转，无有得时。 　　知言如泉呜，知行如禽飞，知学如撷影，知识如计梦，一息不存，道将来契。 　　知言如泉呜，则声不可辫，声不可辫，忘名也；知行如禽飞，则迹不可循，迹不可循，忘迹也；知学如撷影，则伪不可取也，不可取，则忘法也，知识如计梦。则妄不可信，妄不可信，则忘情也。息者，一呼一吸为一息，一息之问，名迹法情顿忘而不存，则契於妙道，故云知言如泉呜，知行如禽飞，知学如撷影，知识如计梦，一息不存，道将来契也。撷者，以手捉取也。此章明道不属名迹法情，不可以言行学识而求之。 　　右第十六章 　　关尹子曰：以事建物则难，以道弃物则易， 　　以事者，皆用也，建者，建立妙用也，物者，人物也，言建立妙用，普利天下，令人人了道，则诚为不易也，故云以事建物则难也。扫荡复本，一物不留，独露真空妙体，有何难哉，故云以道弃物则易。 　　天下之事#4，无不成之难，坏之易。 　　天下之物，纷纷亿万，俱要圆成，诚为不易，故云天下之事，无不成之难也。此释以事建物则难也，如秦之阿房官，非一岁而成，楚之一火而尽，岂不坏之易耶，故云坏之易也，此释道弃物则易。此章明建立不易，复本不难。 　　右第十七章 　　关尹子曰：一灼之火，能烧万物，物亡而火何存？ 　　火者，无我之物，或钻木，或击石，取火之一星而灼抓之，及其大也，则劫火洞然能烧万物，及至烧尽万物，火亦不存，为火无我也，故云一灼之火能烧万物，物亡而火何存。此起喻也。 　　一息之道，能冥万物，物亡而道何在？