文始真经注 - 第 1 页/共 15 页

文始真经注 　　经名：文始真经注。宋元之际道士牛道淳注解。九卷。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。参校本：一、《文始真经》；二、《丛书集成》所收《关尹子》。 　　关尹子 　　关令尹喜，周大夫也。老子西游，喜望见有紫气浮关，知真人当过，候物色而边之，果得老子。老子亦知其奇，为着书。喜既得老子书，亦自着书九篇，名《关尹子》。今陕州灵宝县太初观，乃古函关候见老子处。终南宗圣宫，乃关尹故宅，周穆王修其草楼，改号楼观，建老子祠，道观之兴，实祖于此。老子授经后，西出大散关，复会于成都青羊肆，赐号文始先生，所着书，后为《文始真经》。 　　文始真经直解跋引 　　皓月圆明，普见千江之水，真空妙有，该通万卷之经，因水见圆明，由经悟妙有。圆明以皓月为本，妙有以真空为源，本末是同，源流非异，既循末以归本，仍沂流而还源，源即真空，乃是不容思议，流为妙有，爰非专一无言，无言之言以为经，无说之说以为妙，无说之说以荐言前，无言之言以明意外。言前洞奥，意外幽深，非由直解以难通，不假详笺而莫晓，因指见月忘指，而真月昭彰，因解悟经忠解，而真经洞彻，见千江之月影，知一月之维纲，究掌经之真诠，悟一真之统摄，见知双泯，究悟俱忘，天眼龙睛，诅可窥於彷佛，神灵圣智，岂可测於依稀，意外难思，言前莫议也。 　　文始真经注卷之一 　　神峰逍遥子牛道淳直解 　　一字篇 　　宇者，喻真空之道也，凡二十八章。 　　关尹子曰，非有道不可言， 　　非有道者，元无道之强右，故不可以言议也。经云：唯莫能名，所以退天下之言是也，故云非有道不可言也。 　　不可言即道。 　　言前荐悟也，向言议未有之前，了然荐悟妙道，故言之不可及也，故云不可言即道也。 　　非有道不可思， 　　非唯元无道之强名，抑乃不属思惟也，思惟则属意识知解也，道不可以知而识也，故云才落思惟，即是鬼家活计，正谓此也。经云：唯莫能知，所以夺天下之智，故云非有道不可思也。 　　不可思即道。 　　言前荐悟也，向思惟未生之前，了然荐悟妙道，方知思惟不可及也。故云不可思即道也。 　　天物怒流，人事错错然， 　　天物者，本分天真也，怒者威光也，威光赫赫，广无边际也，流者心也，源流注六用纷纷与人事交杂而不一也。经云：性水也，心流也，故云天物怒流，人事错错然也，错者杂也，言迷人从事於道，见解纷纷不一，如下文也。 　　若若乎回也， 　　若者象也，似也，想像道似太虚，似明月，似澄潭，似冰壶，如此想象比似，则与道相违之远，故云若若乎回也，回者违也。 　　戛戛乎国也， 　　戛戛者，相击之声也，国者诤论也，以言语相诂难，辫论其道，以戒诤论也，故云：以承禀为户牖，各自开张，以经论为盾矛，递相攻击，以戒诤论也，故云：戛戛乎阙也。 　　勿勿乎似而非也。 　　勿思象，勿辫诤，论拟此见解似即，似即不是，故云勿勿乎似而非也。 　　而争之， 　　争者，国志也，三人两众同处学道，勇猛精进，阙志为高，萌此见者，亦未悟也，故云而争之也。 　　而介之， 　　介者，孤介也，孤然独处，精思妙道，萌此见者，亦未悟也，故云而介之。 　　而哯之， 　　哯者，唯古人之言赞美妙道也，逐言思惟赞美妙道，亦未悟也，故云而现之也。 　　而啧之， 　　啧者，呵啧古人名言法相，默默精思妙道，如此见解，亦未悟也，故云而啧之也。 　　而去之，而要之。 　　去者，拾也，要者，取也，拾诸妄而取真道也，既有取拾，即是有为，亦未悟也，故云而去之而要之也。 　　言之如吹影， 　　影者，喻名也，即戛戛诤论、现啧之赞美呵啧者也，言呵叱名相，如吹影不能去也，何谓也。 　　思之如镂尘， 　　尘者，喻识也，镂者，削刻也，即前若若想象，比似勿思辫争之国之介之，独思去要取拾者是也，如此属识见，如削刻尘而不得净尽是也。 　　圣智造迷， 　　圣智能解万法，以智造道而不能至，即智是迷也，绝圣弃智，了悟妙道，如此则即智是迷也，故云圣智造迷也。 　　鬼神不识。 　　鬼神存识见，识见不能知道也，故云鬼神不识。 　　唯不可为， 　　道本自然，不假修为也，故云不可为也。唯者，因上仍下之辞。 　　不可致， 　　政者，从外邀至也，道本自具足，不假外求，故云从门入者不是家珍也，故云不可政也。 　　不可测， 　　道鬼神难窥，阴阳莫测、况其凡乎，故云不可测。 　　不可分， 　　道混然天理，杳冥莫测，故不可以心思言议而分辫，故云不可分。 　　故曰天，曰命，曰神，曰玄，合曰道。 　　故曰，因上结下之辞。天者，无为而为，自然而然也，命者，不知所以然而然也，神者，阴阳不测之谓也，玄者，杳冥莫测，玄之又玄也，合者，契悟也，了悟天命神玄，方契妙道也。此章明道不在言思，在人心开了悟而密契之也。 　　右第一章 　　关尹子曰：无一物非天， 　　天者自然而然，自然而然，即道之异名也。物物皆道生，即物是道，如涯从水生，即涯是水，故云无一物非天也。 　　无一物非命， 　　命者，不知所以然而然，不知所以然而然，亦道之异名也。物物具道之命也，故云无一物非命。 　　无一物非神， 　　神者，不神之神，阴阳不测亦道之异名也。物物咸具神道，故云无一物非神也。 　　无一物非玄。 　　玄者，窈冥莫测，亦道之异名也，物物具此玄道，故云无一物非玄也。 　　物既如此，人岂不然。 　　天地万物，巨细洪纤，飞港动植，咸具妙道，人岂不然乎，故云物既如此，人岂不然也。 　　人皆可曰天，人皆可曰神，人皆可致命通玄#1。 　　天命神玄，既是道之异名，名虽有四，其道不二，道者人人具足，个个见成，若人了悟，不假修为，立证无生，位齐诸圣矣，故云人皆可日天，人皆可日神，人皆可致命通玄。 　　不可彼天此非天，彼神此非神，彼命此非命，彼玄此非玄。 　　人人俱有本分天真，人人俱有不神之神，人人俱有不知所以然而然之命，人人，俱有窈冥莫测之玄，天命神玄者，在凡不喊，在圣不增，纤细不少，洪巨不多，岂可彼物而独有此，我独而无哉，故云不可彼天此非天，彼神此非神，彼命此非命，彼玄此非玄。 　　是以善吾道者，即一物中知天尽神，致命造玄。 　　是以者，因上仍下之辞也。善吾道者，即一物中知天尽神，致命造玄者，从绿悟道也，故云尽十方世界是道人眼，尽十方世界是道人身，尽十方世界是自己光明，尽十方世界在自己光明裹，便您么去，只是光影裹作活计，向光影未发之前，洞然开悟，方信道无不在，即一物中了悟天命神玄，非他物也。故云是以善吾道者，即一物中知天尽神，政命造玄也。知者，悟也，致造者皆至也，言吾之至也。 　　学之徇异，名析同实， 　　学人徇逐天命神玄之异，名分析不异道之诚实，惑於名而迷於实也，故云学之徇异，名析同实也。 　　得之契同，实忘异名。 　　道本无名，因名悟道，道者实也，名者实之宾也，因名契悟名异而实不异，悟实而忘名，得鱼忘荃，得兔忘蹄，得意忘言，名者言也，故云得之契同，实忘异名。此章明道无不在，悟实忘名。 　　右第二章 　　关尹子曰：观道者如观水， 　　观者，照也，以智照理，如照水也，此借喻也。 　　以观沼为未足， 　　沼者，喻凡人也，以智沼度量几人，虽是有道，疑道在凡人不具足也，故云以观沼为未足。 　　则之河、之江、之海，曰水至也。 　　之者，往也，河者，喻君子，江者，喻贤人，海者，喻圣人，疑道在凡人不具足，又往观君子，又疑道在君子不具足，又往观贤人，又疑道在贤人不具足，又往观圣人，方不疑日道之至也，故云则之河之江之海，日水至也。 　　殊不知我之津液涎泪，皆水。 　　津液涎泪，喻动静语默也，殊不知动静语默，皆是道之用也，因用悟体，方信道在凡不少，在君子贤人圣人不多，故云殊不知我之津液涎泪，皆水也。此合喻也。此章明道无欠无余，圣凡平等具足是也。 　　右第三章 　　关尹子曰：道无人，圣人不见，甲是道，乙非道。 　　甲喻圣人，乙喻凡人，道本无我相，岂有人相哉，了道圣人忘其见解，故不见，圣人是道，凡人非道也，故云道无人，圣人不见，甲是道，乙非道也。 　　道无我，圣人不见，已进道，已退道。 　　进者取也，退者拾也，道者取之不得，拾之不失，道既无我相，圣人忘见解，故不见，已进道而取之，已退道而拾之也，故云道无我，圣人不见，已进道，已退道也。 　　以不有道，故不无道， 　　道不属有无，圣几平等，此释不见甲是道乙非道，故云以不有道，故不无道。 　　以不得道，故不失道。 　　道不属得失，本自见成，此释不见，已进道，已退道。此章明道不属有无得失。 　　右第四章 　　关尹子曰：不知道，妄意卜者，如射覆盂。 　　不知道者，迷人也，妄意卜者，妄以意识卜度也，射者，猜量也，覆盂者，喻迷尘覆蔽也。迷人不悟妙道，妄以意识卜度妙道，如猜量覆盂之下所合之物，故云不知道，妄意卜者，如射覆盂。 　　高之者，日存金存玉， 　　金玉喻玄妙之言，又金者，明白也，玉者，莹净也，智见高者，妄以意识卜度妙道，日如金之明白，如玉之莹净。又日金铅玉汞，又日玄之又玄，众妙之门，或是道否，迷尘覆蔽，虽执至言，亦未悟也，故云高之者，曰存金存玉。 　　中之者，日存角存羽， 　　角者，喻智锋钴利，羽者，喻轻清中智之士，妄以意识卜度妙道，日智锋钴利，无为清静，保养精神，身轻体健。又曰：如羚羊卦角，鸾凤冲霄，敢是道也，如此猜量，亦未悟也，故云中之者，日存角存羽。