玉清无极总真文昌大洞仙经 - 第 15 页/共 19 页
元始天王曰：文昌大洞玉章第二十七，天七成火，七觉妙行。乙丑、丙寅、蒙、需。
辰中黄景炁，
辰，日也，日中有黄色景光之炁，言初生之日也，喻金丹子时黄庭阳炁初动，则作用也，此铅遇癸生须急采之时。
三秀登霄庭。
三跃而方登霄汉，以圆轴而辊上重霄，其难矣哉，三秀，乃天中山名，仙人呼灵芝为三秀草，乘黄景炁游太霄之庭。
沧台飞羽轮，
东海蓬莱，有山曰沧浪，有台亦名沧浪，得道神仙，乘黄景炁，驾羽车飞登此台，入三秀山，归霄庭宫，而领职任事也。
迎延道已成。
得道真仙、元辰真人佩带迎延之符，乘飙轮飞羽车，为逍遥之仙，此乃修习《文昌大洞经》之所致，非小仙之格也。
司命奉帝书，
主心之神，奉承帝旨告下十方，以保全生根为念，金书司命定算人之寿夭，皆由存心能善用其心，则可以称寿者相。
号曰玄度卿。
中央司命丈人理明初，号玄度卿，专一守心绛宫也，人寿本百岁，以有善恶多少，故有神明司其予夺，少有八九十者。
保生太霞宫，
保生护命於太霞之宫，即绛宫也，此章专应火数，人为离明之象，属火，光彩辉霞，故曰太霞宫保生生之根。
列宾馆上清。
罗列宾客之馆於上清宫，亦绛宫也，盖万炁万神所聚之处，古人云：一窍通则百窍皆通，一神集则百神皆集。
命门合精延，
命门右肾，其神桃康字合精延，七叠见之，一云：左曰父宁在，右曰母精延，亦曰大洞帝一尊神君之名，皆两存之。
守我身黄宁。
桃康常仰望黄宁以承炁，盖脾胃所得之水谷，散之於五脏六腑也，前黄宁以有注，乃精血三真之玉讳，亦可互见。
左携元素君，
无英之别字，见前注，乃火沼之主，即紫素左元君翳郁仞字安来上，乃主保肝护魂，上应木德岁星，下主东岳泰山。
右摄朱郁灵。
白元调阳君，名朱晶字郁灵标，乃水池之主，见上卷朱晶启明师注，又字玄夷绝中，通人之肺炁，下镇西岳华山。
太和度七觉，
七，火之成数，故引意相合，七觉者，天之北斗七元也，人之七孔心也，太和真炁通入，所以有知觉发生，文章涣灿，故下文言真文宣人，但能致中和於一身，吾身之天地位万物育，则身外之天地亦位万物育，终日圆觉而未尝圆觉，凡夫也，仙云：何不食炁太和精，武当谓之太和山，释氏七觉，支则曰：念觉、择法觉、精进觉、喜觉、猗觉、定觉、舍觉，此亦谓之七觉，大抵只是人之先天先地灵明不昧之精神是也，虚灵知觉一而已矣，圭峰裴相所说甚详。
点火生真文。
二点为火，地二生火，天七成之，结为南丹朱陵火府真文，即前所谓五方云篆，冶之流火之庭，洞阳炁赤，故号赤书。
紫华领胎仙，
即经玉眸炼质，黄华荡形，紫华真人引领胎仙证登仙果，但经南昌炼度，方可生天生世，仙凡一换也，此言十华仙。
元命真中神。
即胎仙也，又曰元命真人，《传》曰：五十而知天命。然则天者不得闻道矣，元命者，元受天之明命，真中有神长生大君，即浩劫长存之神，先天地而独存，历劫运而不坏，圆明虚静，妙有真空，此其体也，不疾而速，不行而至，千变万化，应事接物，此其用也，唯以和气养之，是为七觉妙行。
右件玉章天篆八十字，上镇太文翰宠妙成天，下统第七垒里德君。
《玄契》曰：太和七觉妙行十华观门紫华天．．一精通太无丹华地，二炁通凝玄青华天，三神通万生素华地，四梵通十方黄华天，五始通太清琼华地，六始通冥阴金华天，七始通太玄绿华地，八元通上清碧华天。九元通玉虚瑶华地，十玄通玉清混洞● 。太无十华接空地居天中千行，始登点火赤混惠合冲真，闻合见合，合德变形，是曰玄中太皇，真中有神。
元始天王曰：文昌大洞玉章第二十八，地八成木，八景妙行。丁卯、戊辰、讼、师。
金阙上景炁，
金阙，乃三清所御之殿，一云金阙，必误，梵清景三炁，乃清微天之妙炁也，此经欲召元神岳真三官，先以景炁为主。
十方晖紫烟。
言景炁遍满，十方晖映成紫色烟云，《黄庭》云：紫烟上下三素云。盖人之妙炁凝集而出於眼目，即水火之正色。
三合太一尊，
太一，按太史公书云，在紫微帝座，见上卷太一务命根注，三合者，玄元始三炁合德也，即前所谓梵清景三炁同义。
帝招太元神。
太元神，乃北方精魂名字，玉帝常以招真符召之，问考较三宫五岳所管人世罪福之事，即人之历劫不坏之元神。
七转召岳真，
五岳有五真人、五真君、五圣帝，其下分司列曹，管领生死簿籍。七转者，摄召时以符摇拽，宛转至七数，七为生数。
玉符告三官。
太一尊神以玉符告下天地水三官，人之元神凝聚，五炁循历三官聚顶朝元也，人修习大洞之道，当去三官之籍。
拔籍三涂下，
令三官五岳，将罪人名籍削落於三涂五苦之下，赦除之，三涂五苦共为八难，人能离脱八难，方可有受生之兆。
受生高上辰。
人能修习《文昌大洞》之道，脱离五行八卦，炼煅身中铅汞为丹，功行满时，其真神自然超过三界，受生於高上辰极。
太帝八灵王，
太帝乃精魂，名阳堂字八灵也，王称尊也，《生神》云：太帝号阳堂，字曰八灵君，亦曰八识神，八灵八景，木之成数。
一化回庆云。
自此一变化之间，回取庆云以开生门，丹经：夹脊双关至顶门，修行径路此为根。金丹火侯在人参访，不可臆度。
桃康守六合，
中卷入精六合房注，桃君乃肾神名，盖宜惩忿窒欲，惜精爱炁，以为一身之主，性命之根，色念动时，存思桃康在脐。
勒精卫泥丸。
勒精盖有自然之理，若以房中之术是炊沙作饭，纵蒸千劫，只名热沙，不名为饭，《黄庭》云：脑神精根泥丸根。先师云：此精非淫欲之精，乃混元至精，玉皇口中涎，在人寻师问道，究其玄妙，饶君聪慧过颜闵，不遇师传莫强猜，三一帝卿肇勒精，当存此神运真炁入脑中泥丸六合。
太清八景观，
妙行观门皆去声，内观三部八景也，太清下田是也，《生天经》云：即引太和真炁，注想丹田三部八景，则在心目一注耳。
十德真文宣。
圣人仰观俯察而画八卦，以通神明之德，元始演大洞真文，以凝集真神，作成人之德，其揆一也。德者，人之所察赋，性中之所有，发之为四端，蕴之为五常，所谓明德使德。性为道之体，德乃道之用，故曰性之德也，合乎内外之道也。人有纯全之德，则无过不及之差，乃天理至公至当。
保子神中神，
《度人经》云：真中有神，此令兆爱惜此身，如保赤子，回光返照，心目内观，静定久之，自然见真中之神，与之和合为一体。
元命生自然。
前二章云元命生太初，盖人元命真人始生之初，自然而然，非人力强为之也，此乃地八成木於东方，以表命元也。人之受命于天，自当保守固穷，毋为泛滥以危天命，则可，孔子圣人，饭蔬食饮水，颜子贤人，陋巷箪瓢，盖安天命所谓乐，知天命故不忧，圣贤尚且如是，人而胡不为乎。
右件玉章天篆八十字，上镇太素秀乐禁上天，下统第七垒里德君。
《玄契》曰：太清八景妙行，十德贯形，用德合体，进德坦平，成德广大，智德内清，慧德发光，明德圆华，灵德普应，玄德大方，大德自然，普德济摄，三千行满，真文下敷，满愿成真，理合化合，德合道合，保子万神洞耀八冥，由是中理五炁混合百神。
元始天王曰：文昌大洞玉章第二十九，天九成金，九光妙行。己巳、庚午、比、小畜。
太虚空无景，
太虚太空，了无一物，无光景色象，寂兮寥兮，人我兼忘。又肺神名皓华虚成，以应金方，盖彭室帝君在太虚之中。
霞中有彭室。
彩霞之中，恍惚若有真神之宅，人身有三彭之室，即三尸神也，常以庚申甲子本命之日，上天奏人功过，一云灵中。
九云合重扉，
九云，一本九灵，盖九阳妙炁拥闭其门，言九窍闭塞，纤尘不入，亦如君子退藏於密，括囊无咎，斋戒以神明其德。
帝君静幽密。
太一帝君居处安静幽密之地，盖在人头上，无所关挠紊乱则静，《老子》曰：致虚极，守静笃，万物并作。全在静定工夫。
八真合景君，
胆中八真合景君与肺神通畅，金木间隔，到此混合而金丹始成，此神讳北台玄精，当存想青衣天尊像，守胆中间。
上携女太一
提携太一仙女入泥丸宫，亦谓之太一元君，雌一神也，见前注。胆真与太一交会於人之百会穴，又谓之众妙门。
雌雄混玉房，
雌一雄一帝一谓之三一，守之有法，在人参访，盖雌雄者阴阳也，混玉房，洞房中交媾也。《老子》曰：知其雄，守其雌。人或诧神仙安得有此，殊不知天父地母日阳月阴交媾以生万物，《易》以兑女艮男相配为咸感也。《辞》曰：天地感而万物化生，是以立人之道有五，《经》曰夫妇有别，又曰天下之达道五，夫妇一也，若夫正妇贞，所谓家齐也，家人之辞曰：男女正天地之大义，《传》曰：夫妇之愚不肖，可以与知能行。盖男女居室，人之大伦，孤阴独阳，岂得成人道哉！但止於至善则可，君子之道造端乎夫妇，及其至也，察乎天地，《易》首乾坤而重咸恒，《诗》首关睢而戒淫泆，《书》记厘降礼馑大昏。神仙未尝无之，刘阮之天台，柳元之海岛，皆遇仙女，昔有隐者贷药为生，闻乐工嫁女有姿色，索五百千，隐者出七百贯，得女归，后数年事毕，二父母忆女往诣焉，山中楼观甚丽，女夫迎拜，留数日，一饭不复饥，临别以黄金五锭赠归，后钱尽复往，不可见，唯空山尔，岂非神仙中夫妇乎。《丹经》云：休妻谩遣阴阳隔，绝粒徒教肠胃空。祖天师、葛仙翁、许旌阳，何尝逐妻屏子然后成仙？金丹之道，须命黄婆媒妁，欢合青衣女子素练郎君，夫唱妇随，阳唱阴和，十月圣胎圆成，婴儿姹女突出现形，方显雌雄混玉房之明验矣，亦非世俗之所谓夫妇也。
九遍还返七。
乃天符火侯也，十一月冬至行复卦，为一还，十二月临卦为二还，正月泰卦为三还一返，二月大壮卦当沐浴，三月夬卦四还二返，四月乾卦五还三返，五月姤卦六还四返，六月遁卦七还五返，七月否卦八还六返，八月观卦当沐浴，九月剥卦九还七返二阴符阳火，进退抽添，欲七十二侯周天足数，至十月行坤卦，则脱胎神化矣。一阳生於子，二阳生於丑，三阳生於寅，故三阳为三还，则阳已盛，故火生於寅为一返，至九月，火已墓故七返，足十月，火绝而烬矣。《崔公》曰：一年内，十二时，意所到，皆可为。又曰：劝君不用寻冬至，身中自有一阳生。以此言之，周天符火不容无，而不可执着也，至人传药不传火，当求明师矣。
分形散六合，
《大洞经》至此以得阳神出入，分形散彩，游宴六合之外，乃天地之外，当演习去此幻壳，初出壳去，一里复回，勿令乱。
泥丸易分别。
出入一自众妙之门，以分别去来，古人云：若人通得泥丸穴，何必区区炼大还，去而复来，候出入纯熟，即投胎夺舍。
太真九光轮，
九乃金之成数，上皇太真即我之元阳正炁，生发九色光象之轮，以聚集万神，即九光之符，九光以应天九成金。
十佺）文结。
佺者，古仙，名偓佺，尧时服松实而眼方，得道，）只如《度人经》云十转回灵一般，即五方五脏纵横错综之真文，故《玄契》曰：含漱乃五脏之液也，）字，《文昌大洞》之本文，不宜改易，如《灵宝经》亶娄阿荟，如《圆觉经》奢摩他三摩钵提禅那之类，如可改，则译经者必为汉语，当从古文。
保子元炁通，
保护兆身中玄元始三炁变通而不塞，人之血荣炁卫，务要流通，和畅则安乐，不染沉痾，若凝滞则别生他证，不保。
五炁理中颉。
金木水火土五行之炁，结为苍胡颉，理，道也，中者，大本也，合而言之，德性命也，发出乎外，情也，发而中节，和也，和者达道也，达道达德一以贯之，故时措之宜也，五炁理中，顿文在中矣，颌直项也，又曰颉顽言涵养，至大至刚之炁，浩然充塞天地，释云金刚，又曰舍利子，皆同此意。
变化飞上清，