元始无量度人上品妙经四注 - 第 7 页/共 8 页

东曰：纷乱也；葩，华也。三界并空，天魔鬼神变化纷乱华丽，幻惑学者之心，故曰纷葩也。○幽栖曰：空中万变，谓试学者，故云变化飞空，以试尔身。纷葩者，亦氛氛也。言世间俗境常秽气氛氛，冲隘空虚，填塞宇宙也。 　　保真者少，迷惑者多。 　　东曰：保，固也；迷惑，邪乱也。固真者少，邪乱者多。○幽栖曰：痛乎世人保守真者鲜矣，迷惑不悟者多，况乎天下皆迷也。 　　仙道难固，鬼道易邪。 　　东曰：仙道无形，故难守；鬼道多欲，故易邪也。经曰：不见可欲，使心不乱，此之谓也。○幽栖曰：学仙之道，则正性难固；鬼道不学，俗心已邪。随风顺流，靡靡而去，故云鬼道易邪也。 　　人道者心，谅不由他。 　　东曰：人道废，本於心。谅己度情，而不由傍人也。○幽栖曰：夫人道之理，在於方寸；或悟道修真，或迷邪入鬼，皆由自己之心肺，信不由於他人。谅，信也。 　　仙道贵实，人道贵华。 　　东曰：仙道应於自然，去浮华，取至实，人道贵荣华，与仙道反也。○幽栖曰：夫修仙之道，道贵於真实；行人之道，道贵於浮华。故经曰：居其实，不居其华。 　　尔不乐仙道，三界那得过。 　　东曰：尔，汝也。汝不专一，那得度三界也。○幽栖曰：言汝世人若不学仙道，飞登五境，即三界之难，无由得过，言出越其界，非过止其所也。 　　其欲转五道，我当复奈何。 　　东曰：五道者，五苦之场也。奈何，悲痛之辞也。魔王在三界而见学者身，不得度，为邪精所败，不能正见，沦於恶道，丧失前功；方复经於五道之中，诸恶备受，甚可悲伤。故深发此叹者也。○幽栖曰：若不超越三界，则自然流转五道。既自尔之身所致，而我争奈尔之何？故云人道者，心谅不由他，五道之义，以明於上也。○少微曰：不乐三天轮转五道，贵华弃实，吾奈之何也。 　　此三界之上，飞空之中，魔王歌音，音参洞章。 　　东曰：谓三界之上，魔王於空中赞诵灵文，还在三界之内参杂，故云音参洞章也。○幽栖曰：言魔王常在三界之上，虚空之中，而歌此章，伤嗟世人，痛叹之甚。其音意参合，乃远符大洞。魔王者，是魔之王，非王是魔。故身为至灵，辞参大洞也。 　　诵之百遍，名度南宫；诵之千遍，魔王保迎；万遍道备，飞升太空，过度三 　　界，位登仙公。 　　幽栖曰：言诵之百遍者，乃专是此魔王之章，非全经也。百遍即名籍升度南上朱宫；千遍即魔王保护，出入送迎；万遍之道既备，即驾龙升乎太清，飞登太极，游行太空，即身超三界之难，位登仙公之格。今人所有读诵万遍，而不得依此旨者，或善恶齐行，功过相半；或口诵心驰，乖仪失法，此乃更招堕坠，何有望於升腾！若心与经通，行与经合，唯善为一，杜绝诸缘，此即逮至数千，便有仿髴；亦奚必俟於万遍之后，升於太空也。○玄英曰：仙公者，太上高真之位也。若得飞度三界，先到种人四天；其上次有三清，乃是仙公之位。今言飞度三界，位登仙公者，文中略也。 　　有闻灵音，魔王敬形。 　　玄英曰：有闻灵音者，谓闻灵宝本章也。道君叹美，三界魔王自作洞玄之歌，人能诵持，尚得成真入道；况有闻我灵宝本章之人，若能诵持，悉得三界魔王敬其形体，故云魔王敬形也。 　　勑制地祇， 　　少微曰：太上勑之也。《博物志》曰：地祇位在昆仑山下也。 　　侍卫送迎。 　　幽栖曰：傥有闻此灵章之音句，即魔王勑勒土地祇灵，居家则侍卫，出入则送迎。 　　拔出地户五苦八难，七祖升迁，永离鬼官。 　　幽栖曰：拔七祖之升仙，超八难之鬼谪，永出玄夜之河，长辞北府之官。三涂、五苦，共为八难，已注於前也。 　　魂度朱陵，受炼更生，是谓无量普度无穷。 　　幽栖曰：七祖既得升迁，皆入南宫受炼，炼化既毕，遂得更生。可谓普度无边，广济无量。朱陵，即南上朱陵宫也。 　　有秘上天文，诸天共所崇。泄慢堕地狱，祸及七祖翁。 　　幽栖曰：若有能宝秘尊重此文，则诸天帝、众圣尊神，共所钦敬。若轻漏泄慢，则身谢三官，殃及七祖。经既终毕，故重有戒言，此二章也。 　　道言：此二章并是诸天上帝及至灵魔王隐神秘之音， 　　东曰：道言者，道君自序也。二章者，一是元始洞玄章，二是元洞玉历章，名为二章也。诸天大神、上帝魔王名讳隐奥，故云隐秘之旨也。○幽栖曰：复此后每章皆称道言者，亦是道君之言也。与前序同。此二章本经即元始所说。前序后述，复太上所加。前章有三十二天帝之隐讳，后章有三界魔王之秘音。 　　皆是大梵之言，非世上常辞。 　　幽栖曰：既元始所说，太上所敷，皆诸天秘章，灵魔隐韵；固宜是大梵之至理，岂世上寻常之辞也。 　　言无韵丽，曲无华宛，故谓玄奥，难可寻详。 　　幽栖曰：既非世上常辞，故无韵丽。天中奥旨，故无华宛。自非真人通 玄究微， 莫能详察也。言者，辞说；曲者，章句也。○少微曰：玄，深也；奥，隐也。此二张天名帝讳及魔王名称，皆言无音韵美丽，曲无华艳宛约。有此深隐，所以难祥。 　　上天所宝，秘於玄都紫微上宫。 　　幽栖曰：既诸天上圣共所崇重，故秘於言都玉京之上。太极、玉清、上清三境，各有紫微之宫也。 　　依玄科，四万劫一传。 　　东曰：上天者，即是上境诸天也。明此经乃是上境诸天圣人所宝重，秘在玄都紫微宫中；依玄科，四万劫一传也。玄者，天也。此是上天之期限，人间则四十年一传，故称玄科也。又云学道受经，四十年得传一人，延寿者四百年，得地仙四千年，得天仙四万年，得无上至真之道全言，四万劫。○幽栖曰：既云万劫及如昨夜，此是上天道之期也。千春如今朝，则四万劫一传，亦非久远。此乃天真之格，故云依玄科，却不说至人传授之期限也。 　　若有至人赍金宝，质心依旧格，告盟十天，然后而付焉。 　　东曰：前云上天有期限，其中有至信之人，心耽大法，能用金宝之信，以质其心。来欲请受者，然后冒禁，告盟十天，方可传付也。○幽栖曰：前序 及此，俱云赍金宝，复不言多少之量。既此质心，则至人之心一假多也。随其丰俭以告十方，誓盟诸天；金宝虽微，盟约复重。既前序已说，今经后复盟，恐人忽略冥科，故此再三晓谕也。 　　道言：夫天地运度，亦有否终。 　　东曰：运度者，有四也，一生人，二死人，三禳灾，四功德利益，又云天一，地二，天三，地四， 运是劫运，度是度数。阳九百六，皆是度数之休否，故天地虽大，犹有倾废之期，即其义也。○幽栖曰：天屯为阳九之灾，地否为百六之祸，故云天地运度，亦有否终也。○少微曰：小则百六阳九，大则三界消亡。○玄英曰：否终者，否谓阳九百六，终谓三界消亡。阳九百六者，按《周易》大演十九年为一章，四章为一部，二十部为一统，三统为一元，一元四千六百二十年。其中通有五十四年水旱。阳九者，阳数奇极於九，灾应之时， 大则九年之旱，其次则七年、五年、三年、一年之火也。阴数偶极於八，灾应之时，则八年、六年、四年、二年之水也。百六者，初入元一百六十年，阳数奇，有小旱之灾，故云百六之灾也。 通论阳九百六之会者，初入元三百年，为小阳九、小百六，九百年为大阳九，大百六。大则大旱九年 ，大水八年。《汉书》云：四千六百一十七年为一元，数尽三元，为大劫之终，天地消亡也。三元合一万三千八百五十一年，初入元一百六十年为一小灾，故云百六，否终之义，略举如前也。 　　日月五星，亦有亏盈。 　　东曰：日中则昃，月满则亏。星宿停关不转，亦是天道之期，皆自然理数也。○幽栖曰：日月有薄蚀亏盈，五星有经纬错度也。 　　至圣神人，亦有休否。 　　东曰：至圣未是大圣，赤犹文王囚於羑里，孔子厄於陈蔡，皆是休否之辰。○幽栖曰：唯圣与神，犹有休盛否泰，况乎凡俗，何可胜言！ 　　末学之夫，亦有疾伤。 　　东曰：天地圣人，尚有休否。末学之类，宁无疾伤！○幽栖曰：至於微生末学，理宜疾病灾伤，傥有遭遇，甘之勿怨。 　　凡有此灾，同气皆当齐心修斋， 　　少微曰：同炁，同法也。同禀妙炁之法，故日同炁。 　　六时行香，十遍转经，福德立降，消诸不祥。无量之文，普度无穷。 　　幽栖曰：若有此灾，则召同学同志，齐心齐力，修斋礼忏，六时行道，转诵此经。令周十遍，福德之报立应，不祥之祸自消。故知灵文功用弘普，广济天下者也。 　　道言：夫末学道浅，或仙品未克，运应灭度，身经太阴。 　　东曰：云死者，皆过太阴之官，如此之人皆为转经行道。○幽栖曰：末学者，或宿运功微，今缘德薄，遂使趣道之心不笃，堕业之障易侵；仙品之格莫登，鬼录之编已着。於是玄运所引，应当奄终，魂归太阴，尸偃后土也。○少微曰：鬼道为太阴也。 　　临过之时，同学至人，为其行香诵经十遍，以度尸形如法。 　　幽栖曰：同盟同学，至人至友，能为精心修斋，诵经十遍；临终之际，共度尸形，则存者获济拔之功，亡者得度魂之福。言如法者，咸依五炼生尸之法也。 　　魂神径上南宫， 　　东曰：明灭度之人，临将命过，同学者复为行香诵经，以度尸形，魂神即升南宫，受自然之福也。 　　随其学功，计日而得更生，转轮不灭，便得神仙。 　　东曰：功满三千，即白日升天。○幽栖曰：既作度尸之法，则魂神上升於朱陵之宫，受炼於流火之庭。随其处修学功业之深浅，准其年岁日月之多少，时限既毕，则神归复形，便得更生。外虽终殁，经时积稔，有如睡顷，不觉稽久。从兹已往，便得神仙。此亦得尸解之道者也。 　　道言：夫天地运终，亦当修斋，行香诵经。 　　东曰：以禳灾运也。○幽栖曰：天地屯否，运数将终，即当修斋礼忏，读诵此经以镇禳也。 　　星宿错度，日月失昏，亦当修斋，行香诵经。 　　东曰：以保安宁也。○幽栖曰：五星经纬错度，日月薄蚀失昏，即当修斋礼忏，读诵此经，以整复也。 　　四时失度，阴阳不调，亦当修斋，行香诵经。 　　东曰：以理阴阳也。○幽栖曰：春夏秋冬，寒暑不迁，阴阳律吕，气候乖错，即当修斋礼忏，读诵此经以调理也。 　　国主有灾，兵革四兴，亦当修斋，行香诵经。 　　东曰：以保卫护也。○幽栖曰：国有灾运，兵戈四起，即当修斋礼忏，读诵此经，以消其灾运也。 　　疫毒流行，兆民死伤，亦当修斋，行香诵经。 　　东曰：以用消伏也。○幽栖曰：疫疠之毒，时行疾病，死伤万民，即当修斋礼忏，读诵此经，以除其灾也。○玄英曰：天子曰兆民，诸侯曰万民。十亿为兆，举其多也。即明国主有灾，故知伤害兆民也。 　　师友命过，亦当修斋，行香诵经。 　　东曰：师徒朋友，命过之时，行香诵经十过，以济度魂灵也。○幽栖曰：师主道友，临终之时，依前章法修斋以度尸形，令得神仙也。 　　夫斋戒诵经，功德甚重，上消天灾，保镇帝王，下禳毒害，以度兆民。 　　幽栖曰：夫修斋持戒，行香诵经，功德既深，福报亦重。上可以消灭天灾，保镇帝王之祚，下可以禳除毒害，普度苍生之厄。○少微曰：每岁十二月大陵积尸星，其气下地下丘墓朽骸，其气上属，鬼乘之，因行寒热之病，谓之疫毒。诵经可以消荡不死藉乡人之像也。 　　生死受赖，其福难胜，故曰无量普度天人。 　　幽栖曰：生赖者，即身得道，白日升天也。死赖者，魂度朱陵，受炼仙化也。天人登坐三清之乐，世人立超八难之苦，广济之功既大，普度之德尤深。○少微曰：诸言斋者，谓黄箓等斋，皆用五文镇谢，非常俗之斋也。三时启奏，所以感天动地，降福禳灾也。 　　元始无量度人上品妙经四注卷之三 　　元始无量度人上品妙经四注卷之四 　　道言：凡有是经，能为天地帝主兆民行是功德，有灾之日，发心修斋，烧香诵经十过，皆诸天记名，万神侍卫。 　　幽栖曰：记名者，记其善名也。若人能受持此经，依按前条，一一发心，修斋自效，则上消天地之灾，中益帝主之福，下救兆民之苦。则诸天记名於黄箓白简，万神侍卫於行住坐卧也。 　　右别至人，克得为圣君金阙之臣。 　　东曰：右别者，亦如文牒右件分别也。○幽栖曰：若有玄解体真之士，能依经格，按而修行，必得辅佐圣君，列侍金阙。金阙者，即圣君所居也。○少微曰：圣君者，金阙后圣太平李真君也。讳弘，来劫下为人主，故预称后圣君也。尹氏《玄中记》日：太上老君常居紫微宫，一号天皇大帝，一号太乙天尊，一号金阙圣君。天地万物，莫不由其造化焉。若能精诚斋戒，诵咏灵文，克得飞升紫微，为其臣佐也。《玉录》云：不存二十四神，不知三八景名字者，不得为金阙圣君之臣也。 　　诸天记人功过，毫分无失。 　　幽栖曰：诸天司察报对，区分记录人之善恶，纠举学者之功过也。既毫分无失，亦纤芥无遗。 　　天中魔王，亦保举尔身。得道者乃当洞明至言也。 　　东曰：其五天、三界至灵魔王，当保尔身，必举尔功。有骨相挺分之子，应得道成真之人，乃当洞鉴经言，深体真旨也。○少微曰：凡人但当勤修斋戒，得道之日，自明至言。将虑凡人未通深义，中道懈怠退志，故发此言也。 　　诸天中大梵隐语无量音　　道君撰 　　东曰：隐者，有四也。一隐名、二隐讳、三隐事、四隐语也。○幽栖曰：此是题目也。梵者，道也。言此篇乃是三十二天中大道隐讳语，不可测量也。○少微曰：大梵者，元始大梵之炁，离合以成音也。梵之言泛，六合无处不同。隐语者，谓隐秘天中，世人不解也。无量音者，言殊方异类，普闻妙义，无有限极也。凡二百五十六字，分置三十二天，天各八字，又书玄都宫阙及诸天楼观。若能服其字，则随人所习，乘炁各归其处也。○玄英曰：学者能服其字，则随人所习，功满之日，乘炁各归其处。其法在内音玉诀。 　　元始灵书中篇 　　东曰：此篇之文，有二百五十六言，字方一丈，八角垂芒也。一者分置三十二天，天有八字以消不祥，成济一切。二者将书玄都及天宫门户楼观之上，若有修服其字，则升其处，摄召十方众仙也。此道君自标於题目之下也。元始灵书者，即元始天尊灵书八会之音也。在三十二天之中，既事理关涉，故编撰此。○少微曰：今所注者，一依天真皇人内音训释，或删繁取要，或加字益明。回互经文，不依轮次者，务使人速见其意也。 　　亶娄阿苍，无和观音。 　　少微曰：此八字，黄曾天内音也。亶者，坦然广远貌。娄者，玉京山下长楼之名也。上承玄都宫，亦谓之楼都，言山楼互耸，亶然广远。阿者，玄都中阿那之神名也。掌楼之监，主大梵之炁，炁数交周，阿那之神则呜楼都之鼓，以集众真，上朝元始。日三周而一鸣，以为常节。苍者，帝君游台之名，苍蔚华秀，故曰荟。无者，太无；言太无之中，自然能生真圣。《太霄琅书》曰：无形生真，真从无中生也。和者，日月门户之名，言天中日月会於和门。观者，观觉也。是天中帝君之讳，主长夜之录。音者，八字之音也，能诵八字之音，则真人乘金轮以开冥，玉女扬华旛以披钮。观觉主长夜之录，四冥拔九幽之府，七祖披朗，朽骸还生。○玄英日：天真皇人曰此八字并飞玄自然之书，字方一丈，文彩焕耀，洞明八方。元始下教，使我撰其字，解其音，合成皇曾天中大梵隐语，无量之音以付道君，使教皇曾天中宿有仙名者，应得道之人。其章以皇曾天中合五方飞玄之炁，以和八字自然之音，名曰无量洞章，已下诸天，义同此说。 　　须延明首，法揽菩昙。 　　少微曰：此八字，玉完天内音也。须延者，王完西北阙名也。大劫数交，须延而开，玉真上圣於是而回明首者，元始之都候也。元始开运，则都侯启道，梵行诸炁，倏忽自朗。法者，法轮罪福之场。揽，觉也。是天中帝君之讳，主度魂更生。菩者，菩提也。执九色之麾。昙者，昙颐也。把十绝之旛，并上元真人也。人能常诵洞章，则法轮引籍於司命，揽觉度魂於更生，菩提转九色以轮运，昙颐旋十绝以停椿，天地得之以不倾，万物得之以长存也。 　　稼那阿奕，忽诃流吟。 　　少微曰：此八字，何童天内音也。稼那者，天中主图，先生之号也。领人生死图录，总主神仙，治金华之宫，金华与龙山连宇，炜烨玉清之上，郁勃洞虚之中。阿奕者，七宝林中树名也。弥覆四方，实上圣之游圃，乃真人之戏园也。忽者，觉也，飞天神人名也，主大小劫会。诃者，诃摩也。天中呼元始天尊为诃摩。流吟者，流布歌吟也。劫运既终，诃摩则开化教法，普度天人。天人欢乐，万道流行。於时天度炁促，人道转丧，将来劫坏，真经隐藏。天尊已知，故预为歌吟也。人能常诵洞章，主图先生则削罪录於长夜，注生名於南宫也。 　　华都曲丽，鲜菩育臻。 　　少微曰：此八字，平育天内音也。华都者，天中太极宫青华门之别名也。曲者，天中有梵天神人飞行太极之上，爽灵风之炁，歌洞章之曲也。丽是太和玉女之名。鲜者，鲜云，即庆云也。菩者，菩楼也，天中楼名也。玉女於华都之门，咏神人之歌，则庆云应时以敷舒，散菩楼之上。育者，天中帝君之隐名。臻，至也。育帝常乘八景之轮，游观八极之外，至於鬼神之家，回十绝之旛，以召天魔，举度天人。人能常诵洞章，飞天遥唱，三界司迎，七祖出离长夜，上升南宫也。