上清灵宝大法（宋金尤中） - 第 40 页/共 56 页

允中尝考元始符命，历关诸天，敕制地祇四符，皆出於《灵宝度人经》法中，自古有之。因经立法，故符不外於经。其说谓嗣受灵宝弟子，合关升九祖，过度一身，是以传度之式，给告此符。别有行用，以之荐拔亡爽，则以经中之辞为告文，终不越违其本旨。天台四十九品中，既不修入此法书。而其徒临事，却行施用。或於本文之上，加玉清等事。或一符而称灵宝告命，或以一符而称灵宝符命。此语上多不知其意，欲更改其名以罔俗耶，或不失出处而妄用耶，皆不可续撰名称也。 　　四镇合同符升玄箓中本好 　　此符又名金文玉券。东一分朱书黄素，焚付天门吏。南一分朱书白璧，投名山福地岩穴洞天之中。西一分朱书青缯，付亡魂收执之。北一分雕金鱼之背，流之水中。并书刻斋意。北乃天上人间证质斋功，超升亡爽也。 　　允中恭按：古科四镇合同，分为四分，证质三界，仍给付亡魂。是承齐功，出离幽境。欲天上人间，悉资善功，所至逍遥。其说甚长，其格甚古。近世所传四镇合同符。将一角谓之灵宝符命，用普告三界为告文。取一角谓之元始符命，用时刻升迁为告文。取一角为玉清宝箓，用历关诸天为告文。取一鱼谓之灵宝诰命，用敕制地只为告文。乃於炼度之时，焚於火池中。且炼度之时，存亡魂在前方行炼度。既非追取亡魂，又非超度亡魂，水火与皆在坛，而焚四片合同符，何说也，合同之义安在也。其诳妄之源，流波未泯。台山且有文过之语，云所度亡魂，已自升天，不必合同於主界。此禺弄俗人可也。自古黄箓埋简，以告斋於三界，使齐功无所不及也。况亡投罪魂，一经荐度，炼除阴翳，得脱重泉之中。或得随品受化，已是大幸。便欲使俓上九天，可乎。四镇合同，给一片付亡魂，则高功自揆已之功德行业，未能通达幽冥，纵使高真垂怜，悉可其奏，尤未明能审亡魂所诣。故四镇之符，分诣三界，俾亡魂所向，合契升迁，随品受化，免为罪魂，斯其意也。岂可以为亡魂上天去了，不必分三界，如此则亦不必焚之炼度所也。大意其源流，专以欺罔为事，其行用诳妄，毋足怪也。 　　升天大券 　　此券以黄素方一尺六寸，中绝夹合，面书三界洞章，背书告文，盛卷以黄缯。付亡魂佩之，即得精炁魂魄神识，全出地司，受化更生天人。 　　告文 　　今日欣庆，历关诸天，至无拘天门。 　　太岁年月　朔　日时告下。 　　具法位臣姓某　告行。 　　灵宝升天左券 　　亶娄阿荟，无和观音，须延明首，法揽菩昙。 　　每行四句，灵书共一十六行，末尾书告文云： 　　元始灵书中篇，升度亡故某人，上登道境，魂神受度，更生自然，一如告命，风火驿传。 　　太岁年月　日同前。 　　具法位臣姓某告行。 　　三皇内文六十八字，书於左券背。《三皇内文》不录在此，自有别本。凡升天左券，背文外书亡魂数目。 　　灵宝升天右券 　　面书三十二天帝，背《三皇内文》於右朱书亡魂数目。 　　太皇黄曾天，帝郁蓝玉明。 　　太明玉完天，帝须阿那田。 　　每天二句，八天计一十六句。一方八天，作四行书。四方共三十二天，共作一十六行书。左券偶数，右券奇数，如上式。末后书告文云： 　　无色之境，天帝玉真。梵行帝讳，三界天名，隐音隐韵，天中空洞。自然灵章，天中之尊。天中大魔，天中之灵。九和十合，变化上清。无量之奥，深不可详。敷落神真，普度天人。亡魂某承此功德，上登道境，一如告命，风火驿传。 　　年月　日时告下。 　　具法位臣姓某　奉行。 　　背书文《三皇内文》，不录在此。 　　左右券并以青素丹书，中央横截，一半用栢木匣盛密封，付天门吏。一半付男魂，一半付女魂，首颌者密封如今，执付天门验契。若无此券，地司土府不与全神而去，五岳不与名籍而去，火官不与灵光全明而去，天门遏不使进前。若有此券，则得俓入天门，上生福堂。 　　外函内函 　　灵宝升天右券　具法位臣姓某　谨封 　　灵宝升天某券告下 　　具法位臣姓某谨重封 　　天 门 守 卫 众神 　　允中切详灵宝左右券，青素丹书，中间横截断之。一半用状封，付天门神吏。一半给付亡魂之首。某魂得此券。亡魂得之，三界不复拘留，可免沉滞，非独为升入天门而已。使其功行未该，朝谒上帝，则在中界，亦为身宝，度化更生而已。行教之士，宜审用之可也。 　　上清灵宝大法卷之三十二竟 　　#1九：原误作『见』，今依文义改。 　　上清灵宝大法卷之三十三 　　洞玄灵宝法师南曹执法典者权童初府右翊治金允中编 　　升度符告品 　　太上洞玄灵宝长生度命无上黄箓 　　维国号年月朔日，某甲子某州乡贯某人，伏为亡故某人斋意，仍就黄箓斋坛。乞传授太上洞玄灵宝长生度命无上黄箓一阶，付亡某人灵魂赍执，过度三界，证品超升。仍令受持金箓白简，九真妙戒，长生灵符，救苦真符。当消九幽大罪，标名九宫。察命童子，护戒威神，五帝直符，六宫掾吏，自当随逐简文，覆护受戒弟子。天上人间，常为身宝，须至给箓者。 　　三皈依 　　第一皈依， 　　无上道宝。 　　第二皈依， 　　无上经宝。 　　第三皈依， 　　无上师宝。 　　九真妙戒 　　一者敬让，孝养父母。 　　二者克勤，忠为君主。 　　三者不杀，慈救众生。 　　四者不淫，正身处物。 　　五者不盗，推义损己。 　　六者不嗔，凶怒凌人。 　　七者不诈，谄贼害善， 　　八者不骄，傲匆至真。 　　九者不二，奉戒专一。 　　救苦真符 　　符篆 　　元始符命金箓白简救苦真符，方无极世界，云云一如告命。 　　长生灵符 　　符篆 　　元始符命金箓白简长生灵符，告下南方丹天世界，至一如告命。 　　受度某人灵魂，即日恭诣黄箓斋坛，拜受太上洞玄灵宝长生度命无上黄箓一阶。如法受持，永充济拔，人间天上，敬信奉行，一如玄科律令。 　　太岁年月　日某州县黄箓斋坛给。 　　度师法位姓名　押。 　　保举师法位姓名　押。 　　监度师法位姓名　押。 　　允中原夫道之始也，本无形，本无文。故不可名，不可睹。及其析希夷之妙，剖混沌之胎。於是昭焕阴阳，肇分清浊，灵虚孕秀，空洞生神。或聚炁而成章，或结玄而示象。以致五篇敷落，三洞宣行，实自然而然。应运降世，大可以保制劫运，翊赞元纲。下可以陶铸黎民，昭苏幽显。莫非出於万道之祖，元始天尊。以时宣演，立三乘而接物，出九等以度人。三洞之书，因经而箓降，自箓而法彰。道法之行，以符为首，亦合之义也。盖符文生於天地之初，而涵乎自然之妙。施於世人，可以辅正除邪，躯灾拯厄。用於冥界，则可以超脱九祖，济技沉魂。中古以后，斋法兴行，洞玄之宗，灵风枝物。遂使修齐设醮，祈告高穹，请命颁符，焕烛幽夜，亦以符为先。盖符乃先天之妙炁，自然之灵章。奏告而行，阴关开秦，无所不禳。又岂在於符篆之多，名号之异，而后可以通感哉。近世执法行科之士类，不深究此旨。其间所见不同，用心失正，临坛行事，求胜於人。灵宝本法，正属洞玄部。其为升度符告，如长生灵符，救苦真符，破地狱拔幽魂符，元始符命，九龙符命，登真度命符，普告三界符，历关诸天，敕制地只符，四镇合同符，升天三券，据古法符命，如此而已。请行符命，惟恐不蒙上帝许容奉行。傥得一符可应，则系荐之魂，无不可度，又岂可以符多为贵哉。今编出灵宝符命，不敢杂用他符，亦不增添他法符命。止用洞玄本科告行符命，悉出灵宝正法，以全教纲故也。学者宜详辩焉。 　　上清灵宝大法卷之三十三竟 　　上清灵宝大法卷之三十四 　　洞玄灵宝法师南曹执法典者权童初府右翊治金允中编 　　受持策杖品 　　凡造策杖，须择名山福地，净域灵墟，用吉日，取向南净竹一枝，长五尺五寸，通有九节者，奉安净所，选甲午、丙午、丁卯，或三月三日，五月五日，七月七日，九月九日。将竹第一节，左微曲一曲，右微曲一曲。於第三节下四面，开四窍，纳以四岳内名。於顶中开一穴，安中岳内名，又实以灵书中篇。各以蜡封固。或专意佩持修用者，则用五帝符入杖中，以黄纹之缯作袋用，长短小大，仅可容杖。凡行事之时，於第二节下悬小黄旛一首，长七寸。旛上书十方救苦天尊号，及十方玄化符。常行佩受，则去旛子。又一法，杖不曲。受祷之法，坐卧起息，常以自随。至不可随身之地，则置之洁净处。受持既久，以杖指天，天神设礼。以杖指地，地只侍迎。指东北方，万鬼束形。久久精勤，衣盖竹隐以出入。凡施为，当叩齿三十六通，存五帝直 　　符各一人，随方色之服，五帝玉女各一人，侍卫策杖，有五色之光，映流杖上。微咒曰： 　　太阳之山，元始上精。开天张地，甘竹通灵。真符守吏，部卫神兵。五色流焕，朱火金铃。辅翼上真，出幽入冥。召天天恭，摄地地迎。指鬼鬼灭，妖魔束形。灵符神杖，威制百方。与我俱成，与我俱生。万劫之后，以代我形。制我五解，神升上清。承符告命，靡不敬听。 　　右咒毕，引五方真炁，三十六咽，止。或以三元八节，本命生辰，请炁行持，焚香朝礼。或旦旦行持诵咒，精诚不倦，神真现形，杖则载人飞行。功满德就，以杖假形，倏忽之间，已成真人矣。 　　五岳符 　　东方青地丹书，纳杖东面。 　　南方赤地黄书，纳杖南面。 　　西方白地黑书，纳杖西面。 　　北方黑地青书，纳杖北面。 　　中央黄地白书，纳杖中央。 　　十天玄化符 　　太乙救苦天尊 　　寻声救苦天尊 　　九幽拔罪大尊 　　朱陵度命天尊 　　六转念广度沉沦天尊弘慈广度大尊圣力无穷天尊转轮圣王天尊随愿往生大尊 　　大慈大悲大惠真人大慈大悲救苦真人 　　四极神灵禀受符命敕三官五帝九府叫司五岳九幽六洞十宫酆都主者普行拔度一切亡魂出离地狱上生天堂 　　合形 　　东方青帝符，青地红书。 　　青帝歌 　　东望重拜手，苍帝玉皇君。灵风鼓橐钥，育物布元春。云龙辔严驾，玉树拥琼轮。枯萌泛沾及，大惠无不均。万仙歌以道，委曲戒天人。心根迷自固，拱忌戴洪仁。 　　南方赤帝符，红地黄书。 　　赤帝歌 　　太景闿玉枢，洞堂启金除。寒林荫瑶砌，丹鸾踏琼株。宝房名曲丽，明珰神所尸。飞游豁云道，引目眄真都。天日永不夕，重烟锁青庐。太上敕印开，帕几罗简书。裨风树玄化，殷懃谅有余。 　　西方白帝符，白地黑书。 　　白帝歌