道枢 - 第 16 页/共 24 页
热气所冲、屯聚不散而为肿者，则以口长吹於肿之上十四过；以玲手宽授之，以口长呵於肿之上十四过；复搓左右手使热，宽授之，如此迭为焉，至愈而止。
目赤而乾痛者，为肝热之所冲也。左右导引三百六十过，然后鼻徐徐长取其清气，而想其清气上射於目，则热气为清气冲之，自然热气退从口出，可以呵而吐之，满三百六十之数则愈矣。呵者主於心，故出於本气者也。
耳聋者，肾中之热气冲於耳，复为阴气逆闭之也。左右导引三百六十过。既已，以手力挽左右耳四十九过，然后以鼻徐徐长取其清气，兼以意想其清气，使达於肾中，则以口徐徐咽而出之。如此者满三百六十之数。咽者，主於肾；挽耳者，去其阴也，昼夜二时为之则愈矣。
上气咳嗽者，阳气在於藏，奔上而欲出；其阴气复入，而相逢於颗中；阴阳之气渐盛，则嗽弥甚矣。譬如以气吹火焉，气玲也，火热也，然吹则火盛矣。故治之之法，大坐，左右导引各二百四十过，以二肘向后，以臂向前力弩之。既已，复以左右手委於二肘，向前力以相近，既立已，复立左右膝，以二手在二陛之下，又以二陛向外力桶二肘各十四过，然后以首左倾，以肩力承之，其右亦然。迭为之各十六过，向上长引其颈四过，乃长呼、长吹、长嘘、长呵、长咽、长唏各七过，日三时为之，疾则愈矣。兼於鼻徐徐取其清气，口徐徐长呼以出之，漱津以咽之。吹、嘘、呵、咽、唏亦如之者二十过，其效则加速焉。凡上气者，其行之之时始举足，以足向前力蹋之，经后着地，斯为佳矣。
劳复者，其阳虚损，或因饱气，其气乍闭乍冲，或投热食以致之也。治之之法，大坐，徐徐导引左右各四十九过，鼻徐徐长取其清气，口徐徐长吐之。吐则咽其津，满一百二十过，有余力则进而至於二百四十、三百六十之数，尤佳也。然后舒左足，以左手按其足上，以其足左右转之四十九过，其右亦然，日再为之则愈矣。故彭祖曰：内外转其二足各十过，可以止诸劳，盖谓此也。
温疫者，阳气也，聚於诸藏，入於诸脉，及於胜理也。治之之法，大坐，左右导引三百六十过。歧伯曰：导引者，俯仰屈伸也。甘始曰：叉手项上，左右捩不息也。又云：率以汗出为度，汗则粉身。然后立右膝，以左足向前蹋之，立左膝，以右足蹋之各四十九过。外而为之亦可。鼻纳之、口吐之者二百四十过，进至於三百六十之数，尤佳也。彭祖曰：亦可以已疟。
疟者，阳在於膈之下，奔上而欲出，阴在於膈之上，为阴所闭，其阳漏而泻出，其发有时者，盖阴阳所竞，自有节候也。於欲发之时，左右导引各三百六十过。然后立右膝，舒左足，蹋之四十九过，其右亦然。於是鼻纳之，口吐之，其呼、嘘各二十一过则愈矣。
鼻钮血、口唾血者，中焦热炽，饮水则变为血。故中焦之气上冲於肺，肺复冲鼻，则为钮血。中焦之气下注於脾，脾复冲口，则为唾血。凡病此者，前没少矣。治之之法，大坐，导引左右各三百六十过。然后舒左右足，以左手捉右足五指七过，右亦如之。钮血则咽津焉。鼻纳之，口吐嘘出之。唾血亦咽津焉。而咽出之各三百六十过，日一暮为之则愈矣。甚者三时为之可也。
赤下者，下焦热炽，而复饮水，其阴阳相竞，荡於下焦，不得依道而行，时有冷气击之则痛矣。治之之法，左右导引各三百六十过。既已，则咽津焉。鼻纳之，口吐之，与夫呼、嘘、呵、咽、晞各六十过，又咽津焉，日四五为之则愈矣。
前后没不通者，阳气在於下部而逆拒也。治之之法，导引左右各三百六十过。既已，以左右手向背之后相叉，以左手向右，以右手力挽之十四过，其右亦然。复舒左手，以右手力举左肩十四过，其右亦然，然后咽津焉，与夫吐纳、呼、吹、呵、咽、唏各六十过，日再为之则愈矣。故宁先生曰：平坐伸左手，以右手指肩挽之，治前搜不通。以左右手交於背之后，名日带缚，治后没不通，盖谓此也。
淋者，水道热炽乾涩而不下，时漏而出也。治之之法，导引左右各三百六十过，然后立左右足，以左右手从陛之下入，左手总把左足之五指，以右手总把右足之五指，俱向内力挽之十四过，既已则咽津焉。鼻徐取其清气，以口咽吐出之三百六十过，日三作之弥佳也。疢者，阴也。本於虚假，或病之后，诸藏玲气加以饮水，而阴气既入，则长所积之水矣。阳气既纳，则不通所积之阴矣。水气渐盛，至於皮肤，而为疢焉。其候左右目脸上起色如老蠢，二胁转侧有水声也。治之之法，左右导引各三百六十过。既已，鼻纳之，口吐之，次则嘘、呵、咽、唏各六十过，及想其气周於一身，昼夜三时为之，久则愈矣。忌食咸，宜啖小豆汁，或煮小豆，浸左右足为佳。
反胃者，积日受玲，於是阴气渐下，屯於腹口，热食投之，为阴气逆拒，反而出之也。治之之法，常虚腹导引各三百六十过，以左右手相叉，以左右足力蹋二手四十九过，以左手背委於左腋之下，用右手攀左肘七过，其右亦然，即咽津焉。鼻徐徐短取其气，口呵以出之一百二十过，复咽津焉。次则咽、吹、唏亦如之，三时作之则愈矣。力不堪者二时亦可。
心腹坚痛者，阴玲之气屯於心腹，积聚而不散。虽复厚衣，以阳击之，阴阳相竞，则阴弥甚矣。治之之法，左右导引，合於三百六十过则咽津焉。鼻徐徐取其清气，口徐徐呼而出之，当以暖气排其积聚。凡吐咽者满二百八十之数，呼、嘘亦如之，昼夜二时为之则愈矣。
胸胁结癖者，阴也。冷气偏屯於胸胁，或因食久而不散也。治之之法，清旦仰眠，立左右足，使人以手揣取癖根，渐入手於癖根之下，稍举之，其始则痛，后则可忍焉。然后力举之一百二十过，二三日之后，进而至於二百四十之数可矣。五日之后，进而至於三百六十#7之数可矣。既已，导引三百六十过，然后咽津焉。鼻纳之，口呵之，以意送其气於病之所在，使下部出之，满一百二十之数，渐至於二百四十，以至三百六十弥佳也。晨夜二时为之即愈矣。
心腹卒满者，阴气在於藏，起则冲於心也。治之之法，导引左右，合於三百六十过，咽津纳气，而口呼之，使气出於下部，满三百六十之数则愈矣。
目赤而相出者，肝之阴气冲於目也。治之之法，如前导引，既已咽津焉。暝目，以鼻纳其清气；开目，以口呵出其浊气，满於三百六十之数，晨夜二时为之则愈矣。
《经》曰：婴儿之在胎，十月而成，筋骨和柔，以心息念，和气自至，故服气者宜取象焉。於六阳时食其生气，故於子之时，其服九九八十一；寅之时，其服八八六＋四；巳之时，其服七七四十九；午之时，其服六六三十六；酉之时，其服五五二十五；戌之时，其服四四十六。当其服气也，以舌去其浊气，於是依其门户而出入焉。
鼻者，天门也；口者，地户也，服气之魂魄归焉。入自鼻、出自口者，顺气也。如此行之而不报，则可以除三尸，获长生矣。
道者，气也。气为精门，人若守精，如室有人焉。精气俱全，是名真人者也。
身有丹田者三，何谓也？脑者，上丹田也；心者，中丹田也；气海、精门者，下丹田也。三宫各有神焉。神驰则气漏，气漏则精泄，精泄则神丧。故精者，长生之根也；肾者，命之根也。譬之木焉，无精则叶萎，叶萎则枝朽，枝朽则木枯矣。
凡入气为阴者也，出气为阳者也。二者所谓服日月之精华也。气者，虚无自然无为也。无为则心不动，心不动则外无求，外无求则内安静，内安静则神定，神定则气和，气和则元气自至，元气自至则五藏滋润，五藏滋润则百脉通，百脉通则津液上应，津液上应则忘五味，而绝饥渴矣。於是气化为血，血化为髓。一年易其气，二年易其血，三年易其脉，四年易其肉，五年易其髓，六年易其骨，七年易其发，八年易其筋，九年易其形。此炼九还者也。
《经》曰：束方青牙者，肝也。服食青牙，当饮以朝华，以舌表舐其唇，漱口而三咽之。朝华者，上齿根也。南方朱丹者，心也。服食朱丹，当饮以丹池，以舌搅於齿曹，漱口而三咽之。丹池者，下齿根也。西方明石者，肺也。服食明石，当饮以露液，以舌琢齿者七匝，漱口而三咽之。露液者，唇内津也。北方玄滋者，肾也。服食玄滋，当饮以玉饴，以鼻导引，元气入於口，呼吸而三咽之。玉饴者，舌也。中央戊己，仰视太山。太山者，守精也。服食守精，当饮以醴泉。醴泉者，在齿之后，悬味之前也。华池者，在舌本根，其名日玉英、曰金梁、漱口而三咽之。凡服是气者，常於子、於寅之时，正衣服而坐，以舌叩玉英，涤华池，漱醴泉及露液缩鼻，还之上至於首，下入於口，变为玉泉，引其气至於舌根，咽而送之，使喉中、腹中皆呜，引而入於丹田，此之谓长生之根也。饥食自然之气，渴饮华池之浆，尚何有饥渴哉？
精者，吾神也；气者，吾道也。养神饮气者，如婴儿之在胞。故吾朝食其阳，暮食其阴，灵芝、玉英生於五藏之中。然后仰以排其水藏，覆以排其食藏；次之倚壁翘其一足，拳其左右手，以舌搅口之津液，想其气咽入於脐，以至於足为度焉。咽气者，用力闭其口，举其舌，使舌下空焉，其名日咽元气，则食日喊矣。满於九九之数，合为天地之终始，自然血化精，精化筋，筋化玉，玉化为仙骨矣。
《经》曰：胎息者，呵出腹之浊气，使天地调和，兀然放神者也。其心譬如太空，万虑俱泯，闭塞三关，外气与内气相应，於是闭口连鼓而咽之，若水沥坎以送之，至於三十六咽，是名上清炼形者也。但腹空即咽而送之，无论坐卧皆可为也。
服气者，寂然安坐瞑目，叩齿闭口，弩腹鼓腮，则其口斯开矣。俟其气满口射咽之，至夫九下一息焉。春夏则服玲气，秋冬则服暖气。凡至寅之时，左右掌掩其口，用力呵其掌中，则津液生，以摩拭其面，面斯光泽矣。
然道之大戒有十八焉：日强求富贵，日贪冒宝货，日多忌讳，日伤王气，曰干名誉，日为诸恶，曰喜功．名，日为耳目口所误，曰强梁，日伪仗，日转躁，日举事不详，曰心倥倥，日争曲直，日费用精气，日好衣美食，日盈溢，日乐兵。故学道者，勿使人知焉。人知则我生，我生则名生，名生则祸来矣。
道枢卷之二十八竟
#1二：原作『不』，据辑要本改。
#2手：疑衍。
#3呵：原作『可』，据辑要本改。
#4太：辑要本作『大』。
#5滞：原缺，据辑要本补。
#6送：疑为『迭』之误。
#7三百六十：原作『二百四十』，据辑要本改。
道枢卷之二十九
至游子曾慥集
上清金碧篇
五气之元，炼其精#1华；刚柔得位，游於碧霞。
姻萝子曰：金者，五行之首也，五命之根也，五气之元也，其刚柔得位者乎！夫能服之，可以游碧霞仙落之府，故吾谓之金碧焉。
或曰：其要何也？曰：太阳五两，太阴十有五两，二者和合，舂於臼焉，及其细也出之，裹以无灰之纸，置於长形之铁鼎而按实之，其上用唐灰满覆之，筑定令实。以盐泥锢其鼎之上，炙之使乾，埋其口於坑，露出其药之处长烧以五斤之炭，至一伏时出之，烧之不走矣，是为乌珠者也。其色黑而碧，润泽而有光，此其一转者也。是盖飞龙伏虎，而逾於三载者也；养鹤藏龟，而或数十秋者也。
复取其丹，置於瓶，削博以覆之，施泥以锢其四周，其厚半寸，曝干於地为泥城，其高一尺九寸，其阔三尺，其广三寸，布牛马矢於其中，其厚九寸，置丹其问，仍以牛马之矢尽十石覆之，乃下火，火灭破其瓶出之，其色赤黄，如干酱之瓣。是为黄芽。一名金狗子，一名太阳溜珠。《经》曰：太阳溜珠入华池者，汞是也。养汞以成紫金，其名日紫河车，斯之谓欤！此其二转者也。
置於告车之瓶未盛油者，削博以覆之，锢之以六一之泥，四周其厚四分，勿使有坛，曝之干，置於博之上，以猛火五斤毁之三伏时，俟其火灭，破其瓶出之。其色紫润，其重如金，是为紫灵之丹。至七九吞之，变金骨矣。此其三转者也。
择瓶之光白者，其法如前焉，置於八卦之炉。八卦者，八角是也。其阔一尺二寸，其高下如之，八方各植剑，系镜於剑之端，杯水炉香者，八方各置之火，令破其瓶取之。其色青，有金风飒飒然。其重二倍於金，是为龙虎之丹，此道之成也。何以谓之龙虎欤？
马牙配於硫黄，天符进退为神，夺之离宫月殿，於是有霞彩之光矣。此其四转者也。纳於火玉之瓶定州瓷也，用顺阳之炉吹之五千，徐增其炭，炭勿使污於灰土，炉底之火勿玲，玲则阴气外触，以裂其瓶，稍稍加炭焉。复吹之八千，火灭取其丹。上覆紫云，下有金星、玉柱五色之光，是为金虎之丹。此其五转者也。
先以龙虎之丹，入姥女八两，研之万数，而成金虎，入火七十有二斤毁之，是为保命长生之药。此其六转者也。
取保命之丹，入水银一斤十有二两，研之十万数，以神丹之力，能饮水银者半，乃入天地之炉银合是也，养之十日，是为花奈之丹。所谓金龙辗於十，紫凤翔於炉，朱鹤巢於松，绿虎外其右厢。此其七转者也。
纳於瓷瓶，用汉江誉石二斤，以苦酒米醋是也捣和为泥，周包其瓶，凿北壁为宠，以置瓶焉。复以誉石之泥封之，百日而后出之，是为阴丹。其名脱骨灵丹，饵之先死后生。其八转者也。
以瓶藏之，清明日沉於井，百日餐之长生，二百日则为地仙，五百日则白日升天，千日则拔宅而升。盖得白帝之玉霜，紫皇之红雪，姥女笑於炉，婴儿喜於鼎。此其九转者也。
诀曰：吾目如日，吾耳如月，吾鼻如门，吾心如海，吾意如风，吾身如地。五方、五岳尽属於吾；大地众生，尽是吾子。
金虎铅汞篇
物生秾秾，天地之精；因阳而结，资阴而生。
元君曰：金虎铅汞者，其不出於五行而已。万物因阳而结，因阴而生。阴者，道之基；阳者，一之始也。夫阴阳相夺，法象乃立。故坎一离二，从阴归阳也；二火一水，从阳归阴也；水二火一，前象后质也。然五行之象，人实备之。以心为火，藏在肺之下，其数一；肾为水藏，双居命门，其数二。是知火一水二为道之祖乎！
内修得一者，阴丹也；外修得一者，阳丹也。还丹交合，不出五行，其要在乎识铅汞之真而已。於是托大易之象，立三百八十有四铢，兼二十四气，因日月二弦，上下对望，二八十六也。立十有六两，以坎离为药，天地为炉，乾坤震巽为运。其白马芽砂者，阴气也；金砂者，阳气也。万物生死归於土。土者，其主黄；金者，其主白；试观夫鹦子，内黄外白，二气相感而然者也。北方黑水，子也。是为金之寄位，五行之始，道之基也。甲乙朱砂，其中自生芽焉。日月照曜，时足在砂中，性白伏火，是为天生铅者也。出辰州锦溪。南方赤，午之正数也。是为火之寄位。朱砂者，汞之父母也。
束方青木，卯也，木道之本宗，阴阳之父母也。万物各禀一气，皆资於此焉。负阴而抱阳，甲之精，日之魂，火之父母也。
西方白金，酉也。是为水之寄位，月之魄也。转北成西，卯酉相望，金木相克，水火交运，以成大还之精者也。
中央土黄，戊己也。是为华池之寄位。黄能制水，不流自死，故土者还丹之父母，父母者，制伏万物者也。是以金鼎土也，三五与一而不差焉。日月阳之精，其数有九，其中有九焉。其色黑，是为北方壬癸水之象，其名日阳中阴精，阳含阴也。是以离之丙丁火宫得九之名，结气朱英，炼之固形，此参乎三五一者也。古之仙者，故炼日之精而身归纯阳也。夫水银者，水之类也。其性含阳，内阳而外阴，阳象黄，阴象白，是知外赤裹黄者，水银生於砂，汞生於铅也，是为阳中有阴，阴不孤阳不寡也。月者积阴之精而成坎位，其数守一，阴阳含玄，魂魄相应焉。月之蟾兔者，阴阳也，其色白，有西方庚辛金之象，其名曰阴中有阳，阴含阳也。然则坎之壬癸水宫之得一者乎！月金阳性，外阴而内阳，阴象白阳象黄，是知外白裹黄者，白金生於河车也。河者水也，车者火也，赤者砂也，故日砂产於金，此阴之中阳不孤者也。夫砂铅入於炉，销铄以取精，添入於丹魂之中，是称姥女。勾砂入姥女者，铅也。砂者，白金也。诀曰：一者，丹基水也，铅在内焉；二者，火基木也，符在内焉；三者，土基母也，金在内焉。是以还丹者不得节符火候，则何以立乎？彼世之五矾八石之类，顽物也，非大丹之用也。大丹不用金、银、铜、铁、铅、汞、锡、曾空、雌雄硫黄、毗、朱砂、水银、锅煤、露水、桑霜、人中白等。砂之伏火，可以治疾，服之太多，反以夭年矣。汞者，水之精也。其飞起则为流珠，其名日流汞。震子继父，流汞是也。故曰丹砂流汞之父，戊己黄金之母焉。若夫凝为白金，此从一中成形白者也。金水道并，所以金为黑铅，阴中阳生，反老为少者也。何谓也？少阴之精，物极则反矣。是以水银生於北方，来居於火位，相交以成大丹焉。彼不知者用凡铅、黑锡、水银以为河车，雄黄以为土，金银以为一母，此非药之源也。凡汞有铅，而铜亦一有之，铁亦有之，草亦有之，矿亦有之。一所谓真铅者，自然子母同穴而天生者一乎！其中有银者，铅为大丹之根，神水为金之母，子母自得其情者也。金为丹精，以处阳位，汞合离气，以应阴爻，含天地之灵，孕日月之精，否极泰来，阴尽阳生，皆顺天道而为之者也。日者自朔旦受符，六气从性成情，十有六日至於三十日毕矣。其气从情以成性，月魄以生，此出没之象矣。金，妇也；木，夫也。震，长男也；兑，少女也。白者归一之名也，金者得位之称也。黑者性合於金水也，铅者同金之类也。黄者象乎土也，芽者主乎生也。子者运转之谓也，河者水之基也，车者符育之功也。世不知夫朱砂者。铅之母、丹之父也，生因於土，死依於土。黄能制水，故土者母也。是知朱砂者铅之祖，还丹之基也。铅生於砂，汞生於铅，然莫有悟者焉。夫朱砂阴汞天符运育，日月既足而出，其名日阳汞，此乃阳为君，阴为臣，二汞一物，而非二者也。宝丹者，本无二物而生焉。虽然譬如蚌吸秋月之华而珠在其腹，亦岂有无类而成者哉，大丹之品有三焉：其上日水；其中日丹；其下曰砂。悟之者则归一而无一．一矣。金虎含阴，其位属於西方，其气内藏，寄生太阴之玄铅，是为至精。至精者，龙虎也。卯酉相克，子午相望，此天地阴阳轮轴运转之造化也。十有七旬可以九转矣。月一换鼎而至於九，兹其妙欤！不换亦可。受符之八日，金性低昂；旬有五日，金性全灭；三旬道穷，没归於坤元矣。故受符三物皆没於土，唯阳符上腾而不降。於是乾坤震巽，蟠垫上下，五行藏伏，阴阳燮理，阴阳往来，此天道之用，周而复始者也。
造金鼎之诀曰：后土金鼎，生死长七，神室三明，圆五阴一，混沌徘徊，天地五里，阴阳二头象如鹦子，形容勿差，黄白在裹，厚薄惟均，六一固济，善守午门，参同自契。夫一者，五行之始也。日月之阴魄，其位居坎中，其药生於阴晦之地焉。金公者何也？金者，太白之称也；公者，物中之尊也。故呼之曰：铅焉。金入宫中太一火庚之城，赤乌守黄乌，苍龙藉白虎，其类相聚，此乃所谓参同者乎！黑铅入月，配为夫妇，阳魂阴魄，二者情自和矣。世不知五金八石者阴阳之总数，配合运动而成丹。故八石者，八卦也；五金者，五行也。不灰之木者，甲之精也，受制於金。金孕水安，水必存金焉；木孕火制，火必假木焉。铅水者，砂中自生之液而主阳者也；汞水者，砂中抽出之液而主阴者也。火者，符也。汞火者，水火合其形，二物在於鼎中为直符制之，遂不飞走，杀气所临，吞食变化，於是称大还焉。元君曰：丹砂水精，得金乃并，铢参不偏，至圣至灵矣。
《太玄阴符》曰：道生阴，阴生阳，阳生五行，五行合为还丹，故称龙虎。龙者，阳气也；虎者，阴气也。金木之位也，阳起於震一，木也；阴起於巽二，木也。一月也。受符二木，则渐损矣。汞之不伏，未可为大丹焉，须养守之至於三年。三年者，三月也。养火一月，可以夺一年之正气焉。其色苍白而光明，然后出毒於寒泉者，一月后取而蒸之者，一伏时以楮液楮汁也。炼之，清斋旬有四日，束向闭目，扣齿三十有六而饵之，可以去疾，可以反童，守之五年，食之三铢，可以长生；守之九年，食之二铢，可以上升。
元君曰：吾有天符，用火造金鼎之要焉。甲者，木火之祖也，其数三，成数八，正位生於束方，寄位於丙丁，万物之师，火之父母也。日之精魄者，阳之始也，照曜成形，其名日日魂。日者，在天为直符，能发泄万物焉；在地为直事。能爨熟万物焉。阳气分判，故称木精青腰使者，此阴阳二性契证参同者也。金砂火并，三五一还，同自灵焉。三者木，阳精照曜，结立生成，强名之日金砂，天地之精也。丹者阳之阴汞，其阳反为臣，二也，朱砂为之火。铅者五，土为母、阴之阳汞，其阴反为君，一也。黑铅者，水之基也，九炼阳魂为之真水，谕夫居於离位阳中之阴也；三炼阴魄为之黄银，谕夫居於坎位，阴中之阳也。其名日水银，火位相交，混沌自并，克复归一，成形无外，故曰阴火。自会其符理，犹人消息、即合天道者也。
元君曰：上品金丹者将母克子，子自灭焉。阴阳进退j其数七八，受气分离，在於旬有五日至於三旬，道穷在复，养育通灵矣。九月九个月阴阳二汞同於一形，先须配合自然，直符交运，依乎爻象，则丹斯灵化矣。元君曰：天地返还，三一，其行符合於天符法象，亦有诀焉。夫行符者，见子之月，阳爻既动，犹生坎位，初九港龙勿用，阳气混沌分判，冬至之后一阳冲，於甲子斯为首焉，上元从子之时为始，是以二阳生，见龙在田，爻动其惊垫受阳用事，谓之一阳生，遇甲为父母焉，是以十一月受阳用事，从子而起，其阳生於阴暗之中，壬癸官符至於建午之月，阳中阴生符谕同阳令也。
经曰：起计行符，子谕斤两焉。爻动初阴，其火阳火也。阴寄於阳符，其四百五铢而两合也。日月玄象，五行起伏，其始之数是为一阳生，象乎天地发挥，旁通情者也，惊垫萌兆而并行焉。
经曰：但取春之分，昼夜均时用符，阳爻以渐生，至大壮，盖自朔日一至旬有五日，象於春夏火木用事，从文入武者也。旬有六日，取秋之分昼夜均时，阴爻渐生，至於阴盛之月，盖秋冬金水用事，从武入文，并更百刻，应乎天之玄象藏伏，其没在於晦，是为合眺腑之数者也。夫符从子起者，非火之父母也。子者，阴中一爻之始，谕乎斤两者也，是为造化轴辖之总数，阴阳之起伏，行符合於刻漏，分气合於斤两者也。符动生於辰巳，至二周半首分气，终於戌亥，非子之正位也。冬夏二至，阴阳上下，故上用符守其鼎，审依爻象进退斤两，然用阴合子，依炭覆藉，背阳向阴，其伏藏如蜂之穴，勿使气泄焉。
经曰：从至第七半即象一季，以次遇子即加焉。子生於坎位，故明阴中一阳，法象於坎而从子起，渐加其爻，至於立夏、夏至，以象於火，至武相背，十有五日，十有六日计其符，共当六十。望之前为阳，望之后为阴，阴生从十有七日合十有四日，渐退至於冬至。冬至者，五行数尽，终於三十，计其合符日用，依乎六爻上下生成终始之数，合於五行者也。初候，二日半一气三十时，二周半五气，分还历十有二支。凡五周为六十时，行符五日，一候当用五爻者也。第二候，二日半，一斤三十时，二周半五气，分还历於五周，为六十时，行符至十有五日，三候足矣。其用十有五爻，三十符焉。
经曰：前旬有五日为阳符，火木用事者也；后旬有五日为阴符，金木用事者也。爻动之始，其阳奇，其阴偶，合於六十四铢十两，用二符，其初爻为定，及夫遇子则加焉，逢阴则退焉，周而复始，法象乎天符，是以建子。发泄者，阳动之始，混沌欲分，潜龙未见，须甲以为阳之父母，分气属阳道焉。上元始动，其阳行符，则震复用事者也。其象初九，用气候以谕孟春焉。孟春一日，起子一爻，二日起二爻，三日起三爻，四日起四爻，五日起五爻。每行符巡历十有二辰，二周半至於巳，是为三十时二日半，从午时分气又二周半，终於亥，是为六十时，以象仲春焉。仲春属阳，上元五爻是为十符，六日起子六爻，七日起子七爻，八日起子八爻，九二法坤兑之气交以象季春。季春至於巳三十时，是为九三焉，九日起子九爻，十日起子十爻，终於亥六十时，盖属上元用事之候，遇分气计爻，受符自子至於午亥复还，起三候焉。孟夏为阳遁中元，四十爻是为二百符第三候，十一日起子十一爻，十二日起子十二爻，十三日起子十三爻，是为九五焉。二日半至於巳，是为三十时，仲夏从午之时分气至於亥，於是十四日起子十四爻，十五日起子十五爻，终於亥是为六十时，故十有五爻合於三十符，王武相背者也。季夏为阳遁下元，金水二界相望，日月对照，上元退守交期，於是阳极阴生，天地轴辖，符信亏盈，此符之用也。终始用文，其中用武，周而复始。凡依子起於辰巳，二周半分气，始午终亥，故辰生阴中，巳生阳中。震巽者，火之祖也，始得符合於信焉。孟秋者巽，遇用事第四候也。上六，十有六日起於子十五爻，是为三十符焉。十七日起子十四爻，十八日起子十三爻，从本时分气，至於亥是为六五焉。十九日起子十二爻，二十日起子十一爻，终於亥六十时。仲秋为阴遁上元，凡用二十二符，是为第五候，六四者也。二十一日起子十爻，二十二日起子九爻，二十三日起子八爻，二日半至於巳三十时。季秋六三者也，从午时分气至於亥，二十四日起子七爻，二十五日起子六爻，终於亥六十时。孟冬为阴遁中元，凡用十二符，是为第六候，六二者也。二十六日起子五爻，二十七日起子四爻，二十八日起子三爻，二日半至於巳三十时。仲冬，初六者也。二十九日起子二爻，三十日起子一爻，终於亥六十时。季冬为阴遁下元，合於初起伏之二符也。二符一爻，坤体潜阳，自一至於十有五日，德就乾体焉。夫春夏火木，秋冬金水，七八於前，九六於后，起伏，屈伸，反覆，晦朔之问，日月交会，以象四季，归魂归魄，药就物全，反为自然，故立阴火阳火，金水相并，不得逾斤，此合於天道者也。
经曰：阳奇阴偶，一君二臣，初爻阳动应於二八，左旋而为阳符，渐加至於大壮。阳极阴生，还应於六八，右旋而为阴符，渐退守於复之初。阴极阳生，周而复始焉。及初九分气属於阴道，上元始阴则退符焉，渐退至於六候，既毕，归於三旬，五行数尽，在乎抽添其火，依乎玄象而无亏，如是神灵自契，而金丹成矣。一象不足，斯与瓦砾同焉。
元君日：修大药者，必用真铅真汞，金水相成，戊己交合，如婴儿受气於母，母隐子胎，子藏於金，含孕自然，金精实液，为之相反，一飞一伏，阳推阴证，譬如鹦子外白裹黄，河车运转，须臾脱胎，反乎一体，此丹基也。其要在乎昼夜各用一卦，是为乾坤互用，巽震生成，十二卦上下交移而用符信，於是定五周分气。五首亥终，起於子，进退加爻，藏伏时候，合於天道，依於刻漏，取瓷大一石者，於其底侧钻小窍，用细乌羽长三二寸，插家内，以蜡固之，汲水置瓷中，以升斗数马漏刻。则用火合符而不差矣。於十二时遇子即加焉，行之一月，即四时之象也。守之或九月或三年，以法九纪，斯合大演九周之数而丹自灵矣。
经曰：取三转铅精，二八复除，其二为地，下子二八，其精自合矣。其精相得，二气感激，斯须还返以相制焉。於是金水飞浮，混为一体，金精自出，其名日黄银。收之精尽，依其数更下子而变转焉。得金子母，二弦自停，离母者谓之脱胎，入鼎者谓之火丹。鼎之器有上下，其上用金，其下用土釜，非世之所冷也。土釜者，土母也，出於洛汾之汗池焉。细捣筛取，同薄胶为之，内外状如鹦子。其长七寸，其圆五寸，中作神室，其径三寸，各深二寸半，其形鹦子，盖法阴阳混沌之初焉。夫铅汞者，非此土釜则不能制也，故日黄能制水焉。若得父母金土以为之鼎，则可以致神升矣。方其入鼎也，其日时必取四杀刑克与阳焉，昼夜百刻以应乎爻象，从阴起於子，弦望晦朔，斤两上下节符，文武相交，周而复始，并应乎春秋，故起符从子至亥为一周。盖六阳六阴始终归一者也。
元君曰：符者，用爻也。水火节符，六阳六阴每十二辰从文入武，或阳息阴消。初文起於一爻，犹坎中一阳生者也。武终十五爻，犹离中二阴#2生者也。阳极则其法象大壮，合符循环，故从子起计生，六符合用，为之始焉。盖象阴中一爻，阳符渐加一爻焉。从子至於巳，潜伏入三，於是辰巳为一气，是故火生於辰巳，退守六十时终於戌亥，还从子起焉。
《隐甲经》曰：曰：进退遇王武相背，是为阳气在上；终始以文，是为阴气复还在下也。冬至之后遇甲为阳生，於是上焉；夏至之后遇甲为阴生，於是下焉。故曰：直符上下，月有之焉。不论年与四时。
经曰：从第一候起子发爻用终复子，是为合天符之一爻，象二十四气，守至二日半，一气渐加矣。爻至五日为一候，六十时加至於辰巳，终至於戌亥，从寅至申为七返，从子至申为九还，一起一伏。震巽者，甲之首，火之基，五行之互用也。乾坤震巽，上下生成，甲之禁门也。
经曰：爻动二日半，分气加爻至於五日一候，惟用二卦，合於玄象天符者也。日者，天符也；月者，阴符也；火者，地符也。夫节符加减日月年者，依刻漏进退焉；行符加臧者，依先后合气焉。顺七曜五行，游玑宿度，与夫月之小大及闰为起伏焉。从复震起巽，至坤而终，在乎阴阳交相用事可也。
《黄帝手镜》曰：曰：日计其文，如车足转。火，一百八十斤，是乃九九之数也。何谓三元乎？五日六十时者，上元也；十日一百二十时者，中元也；十五日一百八十时者，下元也。甲己之日夜半生甲子焉，乙庚之日夜半生丙子焉，丙辛之日夜半生戊子焉，丁壬之日夜半生庚子焉，戊癸之日夜半生壬子焉。冬至之后第一甲子为上元，至於戊辰，五日六十时，行上元甲子，为四仲焉。四仲之日夜半生甲子，行一八宫，天蓬直事，子午卯酉是也。己巳至於癸酉，五日六十时，行中元甲子，为四孟焉。四孟之月夜半生甲子，行四三二宫，天任直事，寅申巳亥是也。甲戌至於戊寅，五日六十时，行下元甲子，为四季焉。四季之日夜半生甲子，行七六四宫，天辅直事，丑戌未辰是也。夏至则逆行九宫，周而复始，尽乎一月三百六十时，终乎火候与节符焉，象一岁之用者也。诀曰：取小瓷，向底开一窍如豆，於釜内细罗烧周者戊己为覆，藉用好光明有墙壁一色砂置赞中，合於釜上，以六一泥固济，以炭火於釜下，俟瓷火烁，先以纸捻子塞窍，时抽出，如白烟生则是汞也。复塞之，以元白烟为度即止。太一日取，瓷用鹦羽扫，收之。如未尽砂色赤，更如前法采之，汞尽时则砂不赤。
道枢卷之二十九竟
#1曰：精：辑要本作『金』。
#2阴：原作『阳』，据辑要本改。
二十八太清养生上篇 太清养生下篇
道枢卷之三十
至游子曾慥集
铅汞五行篇
月取其华，日取其精；四象备立，河车运行。
探玄子黄鹤山曹圣图曰：吾遇阳公於当阳，得真要焉。於是知金丹大药者，在乎精究五行，次穷日月，四象备立，而产五帝之河车矣。河车者，神水也。得火则活，见水而生，千炼万化，不易其真。此天地之大宝也。探玄子於是歌曰：得在得一气，变化因金液；金液通神仙，须向五行觅。要识真铅汞，一水遇一火；中宫见为主，水火结为物。二物成夫妇，夫妇相配匹；百刻在坎离，丹砂从此出。体如真珠离。丹砂本非赤；见水归水体，见火成金液。脱胎除黑晕，黑晕是铅质；金丹切忌铅，用铅千万失。竹破须竹补，木断以木缉；人之气补外，万物尽为客，是知铅汞者，其根元在於五行而已。
金主四，因火受符而生者也。能从无中得有，有中归无，於是四象备立，而孕白金焉。此日精月华之气，能凝白、能为水，其名曰流珠金液神丹。尽极阳九九之数，即为出世之丹者也。
木主三，因火初混气而受符者也。含元之至精，因土相得而相住，复为父母，互生芽蘗，齐天地之变通，成乎立信，应乎甲位，是为青龙，所以夏凝雪而似冬冰，此反覆之道也。
水数一，共位居於北方者也。《丹经》曰：天生玄女而为阳，其极则阴生，自天而降焉。彼世之铅、银、砂、汞，安能配合五行、应之於乾象乎？吾所谓汞者，包含万象，灌注无极，是为河车焉。
火生二，因木受符而生者也。盖土之父，金之夫，水之妇，木之子也。於是天地不朽之性，万物皆负之成形，恶死好生，飞腾九天之上，能使无中乃有，有中将无。圣人所以与天地长久者，炼一阴而归阳位，是还丹之体也。炼汞成尘，其象砂中有汞，铅中有银。离，女也，反归於真性矣。
土主五，其德王於四季，能育万物，安定四维。《丹经》曰：地产黄男，是为阴极阳生焉。土之精者，真铅也。顺用之，则长生矣；逆使之，则害物矣。
夫汞不飞走者，是流珠之母也。以铅为根，根成则芽生，汞伏则丹成矣。然非外也，故吾所谓金也、木也、水也、火也、土也，皆非世之所谓者也。
真一篇
大道之生，吾得厥理；含真抱元，观物之始。
至游子曰：夫道者，能生天生地，神鬼神帝者也。老聪曰：吾不知其谁之子，象帝之先。强名曰道。然其提携天地，运行日月，旋斡四时，生成万物。天之五星，神之五帝，地之五岳，人之五藏，隅之五方，至於五谷、五色、五音，道无不在也。故老聪明之曰：道生於一，一生二，二生三，三生万物。夫物芸芸，各复本根。归根曰静，静曰复命，盖谓其变化之源，始生於一，终复於一，所以历万变而不穷。苟能一以贯之，斯道明矣。则真一者何也？龙虎之根本也。龙虎之变化，则丹成矣。交合龙虎，返本还元，使性命两全，逍遥宇宙者，是能明大道之真一故也。
后之学者，亦欲留形住世，如之何不明大道之真一乎？夫不知龙虎变化之本根，而惑龙虎之异名。或者以肝为龙，以肺为虎。以肝为龙者，谓其色青，应於春，配束方甲乙之木。木气生成之地，谓之青龙也。以肺为虎者，谓之色白，应於秋J 配西方庚辛之金。金气肃杀之地，谓之白虎也。是知龙虎之体而已。或者以心为龙，肾为虎。心为龙者－’谓甲乙青龙之气，能传生於心火，则火中有木，谓之阳龙也。以肾为虎者，谓庚辛白虎之气，能传生於肾水，则水中有金，谓之阴虎也。是知龙虎之用而已。知龙虎之体用，而不知龙虎之本根，非吾所谓道也。
真一者，乃吾之气液而不能知之，何也？夫元气生於二肾之间，出入於杳冥之际，无声可闻，无色可视，其名曰元海焉、日灵根焉。气中生液，液中生气，气液相生，合而不离，所谓天一生水，太一含真气者也。学者不知龙虎交加，阴阳颊倒，常异其名而分之，谓龙自为龙，虎自为虎，虽知液传至於离，则化血於心，谓之阳龙，殊不究血中有液，内含阴虎之气也；虽知血传於坎，则化精於肾，谓之阴虎，殊不究精中有血，内含阳龙之气也。异其名而分之者，岂止此而已耶！
心之火可以为离女、为太阳、为朱雀、为诧女、为赤凤、为金乌、为铅、为红雪、为烧山符、为白马芽，然皆阳龙也。以肾之水，亦可以为坎男、为太阴、为玄武、为婴儿、为乌龟、为玉兔、为汞、为黑水、为饮海龟、为赤龙脚，然皆阴虎也。徒以物类纷纭其说云尔。苟惑於外，支离本源，则将汗漫而无所归宿矣。
洞达之士於五行、四象能协焉，於八卦、九宫能辨焉。於是行火候之抽添，合阴阳之顺逆，按乾坤之鼎器，炼日月之精华，发造化之几微，得还丹之要妙，斯可以践长生久视之域矣。黄帝曰：宇宙在吾手，造化在吾身。宜其然欤！
吾尝观夫修炼之源，非假乎五金八石也，非务乎吞霞采气也，其要在乎以气生液，液化为血，血化为精，精化为珠，珠化为汞，汞化为砂，砂化为金丹焉。
黄帝曰：天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。然三盗竞起，而人独受其弊者，盖不能善摄生故也。夫善摄生者，神全精复也。苟明大道之真一在乎气液，炼气液以生龙虎，合龙虎以成变化，使九还七返混一归真，则神全精复，又何艰#1哉！吾闻诸金玉还丹之诀曰：产刀圭大药之源，实本乎气液。此岂吾所谓真一者欤！
正一篇
感气於土，因水而凝；一动一静，冲气乃升。
正一真人曰：五方之气，以相匹配，匹配交还，反归於一。一者，大道之根，万物变化之门也。铅退位，则汞复生矣；金逆位，则水生津矣。水浇土中黄芽，乃发黄芽者，非生於脾中者也。土中感气而凝於水中，反复来去，其不可量焉。内丹外丹，其体用则一也。
动者，天也；静者，地也。一动一静，冲气乃生。冲气者，大丹之首也。首行尾随，不可迟留焉。中有一女，而不秘火，火精炎厚而辉空，天地森罗，通乎一国，九交九转，离合不长，飞於紫殿，转其纯肠，炼其阴魄，一丹一玄，而不相备。丙癸一家，三五所会，自然辟谷，其肠无滓。滓之未尽，则真气不应矣。其应也，如虚谷无音，而声自听焉。其既久，如玉钟之呜耳内，娇女自微清矣。