道枢 - 第 12 页/共 24 页
其十一不信浮华误了身，有谁肯问已求真。三回贺旦添三月，一度飞花臧一春。阳气如烟诚可惜，荒郊似水莫因循。书名竹帛千千兆，看取从前得道人。
其十二都言大隐混郾罗，却笑山居养太和。名利薄时人事薄，交求多后是非多。绿水青山超性窟，柳眉丹脸陷身河。借问货余能敌国，无常买得不来么。
其十三曰：日月循环子细推，天歪指准在游玑。大功欲就三千日，妙用无亏十二时。四八阴消除滓浊，九三阳长合希夷。玄关句句真消息，尽向诗中漏泄机。
其十四太乙神炉三迭存，周回上下法乾坤。天旋地伏龟蛇应，阴杀阳生卯酉门。火进屯蒙常燠燠，鼎涵金水镇温温。玄珠炼就金光灿，用献虚皇最上尊。
修真指玄篇
五行倒植#3，三田返覆冬子#4，夏午，神气内蓄。
华阳真人施肩吾吾闻之正阳真人锺离云房言，玉清、上清、太清、太无、太虚、太空、太质云者，盖大道有无之相生，以立天地之基标者也。以人言之，则三清者父母之精、气、神聚而为胎，精血为表，精气为裹，如天地之清浊者也。
纯阳真人以为龙虎交合而结内丹，三百日而真气生，炼就阳神，始在黄庭，次居内院，终出天门，此人之三清者也。肾为水，水中生元气，可比於地也；心为火，火中生真土，可比土石之聚也，脾者随呼而舒，以引於肾气而上行；随吸而入，以接於心气而下降，故#5呼吸之问般运天地，纯粹之气入於中官，饮食之际受纳万物，秀实之气资於四体，此人之三才者也。
纯阳真人父母交合而生身，人之三才也；心肾交合而生丹，吾之三才也。华阳真人日：斯言也，其玄矣乎，
月者，太阴之精也，阴不得阳则不生，所以月受日魂而为明也；日者，太阳之精也，阳不得阴则不成，所以日得月魄而见也。试言乎内，则犹肾气传於肝气，肝气出而肾之余阴绝矣，所以魂生於肝焉；心液传於肺液，肺液生而心之余阳绝矣，所以魄生於肺焉。於肾气之中而取真一之水，、心液之中而取正阳之气，即真一之水为胎，如日魂得月魄而明也，真一之水得正阳之气为主，如月魄得日魂而照也。
一岁有二十四气，一日之间亦有二十四时焉，故亥、子、丑之时，壬癸之位也，而小雪、大雪、冬至、小寒、大寒属焉；寅、卯、辰之时，甲乙之位也，而立春、雨水、惊垫、春分、清明、谷雨属焉；巳、午、未之时，丙丁之位也，而立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑属焉；申、酉、戌之时，庚辛之位也，而立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬属焉。五日一候，111 候一气，三气一节，二节一时。十二时者，阳时也；十千者，阴时也。艮、巽、坤、乾者，四卦时也，合而为二十四时，与天地二十四气同焉。一日十二时，时为三十度，共三百六十，与天地三百六十度同焉。天地之春夏秋冬，日月之弦望晦朔，人之子午卯酉，四时同焉。知其时候，以法致之，则丹全气足，可以长生，炼气成神可以入圣。
五行者，相生者也。故肺气得肾气方行焉，心气得肝气方行焉，脾气得心气方行焉，肺气得脾气方行焉，及於三田则精中生气，秘其精而气自壮矣。气中生神，养其气而神自清矣。五行相生可以延年，三田返覆可以超凡。
人有九宫何也？丹元宫者，肾也；朱陵宫者，小肠也；兰台官者，肝也；天霖官者，胆也；黄庭宫者，脾也；玄灵宫者，大肠也；尚书宫者，肺也；玉房宫者，膀胱也；绛霄宫者，心也。以九州言之，则冀州者，肾也；一兑州者，膀胱也；青州者，肝也；徐州者，胆也；扬州者，心也；荆州者，小肠也；梁州者，肺也；雍州者，大肠也；豫州者，脾也。以形言之，肺长八寸，其状如华盖；心长九寸，其状如垂莲；肝长七寸，其状如悬瓠；肾长三寸，其状如悬石；脾长七寸六分，其状如覆盆；其类不可穷也。
肾气之中取水，心掖之上取气，气上水下，是为未济之卦也。肾气入於顶，真水下降；心气入於丹田，真气上升，是为既济之卦也。心肾交合而成内丹，肝肺传送而为火候，以合天地升降之宜、日月进退之数焉。
龙虎何以交合欤？自辰、巳至於午而止，其津分三咽之，於是幽室静坐，迭掌盘膝，忘思绝虑，微以升腰，闭目冥心，满口含津，鼻之中细细出息，引极再入，含津以压之，真龙不上升矣，引息抽之，真虎不下降矣。初觉其咽乾，次觉其心冲，终觉其情畅。龙虎既合，於是无质以生质，其形如黍，还於黄庭，是为玄珠者也。若炼之火候不差，斯为金丹焉？火者，三昧真火也。升降循环，有周天之道焉。十五两为三百六十铢，有周天之度焉。天气五日一候，故修炼者亦五日一进退火候焉。三气在於黄庭，其法用戌、亥至於子，静坐幽室，屏去思虑，微隐於几，轻胁其腹，使鼻中绵绵，用之不勤，默存丹田如火输焉；其转不倦，胁之勿动，困则暂止再胁者，盖以聚所散之气，想火转之於肾，心火下入於黄庭，始则其腹微痛，次则渐热，行之可以补虚益气，积而延年。若与前之龙虎并行，百日下火五两，自戌至於子，炼精成汞而药力全矣；二百日下火十两，自酉至於子，炼汞成砂而胞胎坚矣；三百日下火十五两，自申至於子，炼砂成金而纯阳气生矣。何以取火乎？以念珠一百八凝息计数，数足方得一铢焉。
何以肘后飞金晶乎？用子之时一阳初动而下功，披衣正坐，握固存神，扣齿二十四通，集神和气，忘思绝虑，闭目冥心，存下丹田，微偃其脊，始觉腰之下稍热，如未热则再偃，至热则止，於是气过於尾闻下关，次过於夹脊双关，次过於玉京上关在心之左，以至升偃，一撞三关入於泥丸，日出而止，行之一夕，可全一年之损，如满其数则可以补脑益髓，返老还童矣。故辰、巳曰交合，戌、亥曰进火，子日退火。
何以谓之金液还丹乎？其法用子之时，静坐存升，掩耳闭息，轻轻摆撒，使肾气入於顶，攻击神水下降，自上愕而来，清冻美甘，不漱而咽。久之，骨健身轻胜寒暑矣。
何以谓之玉液还丹乎？其法用辰、巳之时交合焉，静坐绝思虑，以舌拄牙缝，双收二颊，有津则咽之，无津则咽其气，满乎三百六十之数，此自肺而升者也，可以益一年之损而已；有内丹不用此。於子之时存升偃脊，一撞三关，既入於顶急闭其息，掩耳摆撒，金液使下降焉。於是不漱而咽，於时即高身起腹，举腰正坐，使金液随元气散入四支，通流百脉，是为金液炼形者也。久之，目视金华，体出金光，不止长生而已。於午之前辰、巳时收颊咽气，补虚，数足乃继而用之。方咽未咽之际忽升身正坐，高举其腹，气入於四支，百脉传入於经络，百日则肌如玉，血如膏，颜如婴矣。炼之法有二：其一以丹炼形，三田反覆者也；其一以无丹炼形，五行颠倒者，是为玉液炼形也。存升偃脊，一撞三关，直入於泥丸，掩耳闭息，金液下降，即举腹升起，丹田纯阳一升一降，相见於重楼之下，是为既济。始成一珠，其大如黍，其色莹而黄，乃还於黄庭，是为金粟。遂#6出金光於皮毛，计功定其息数，此既济者也。
人之元气日一循环焉，其元神旬一交番#7焉。甲乙之日卯时炼肝气，丙丁之日午时炼心气，庚辛之日酉时炼肺气，壬癸之日子时炼肾气，皆炼之成神焉。惟脾无正气而不受炼，戊己之日安闲可也，正坐静室，屏思虑，扣齿二十四，惟心在道，神定气和，默观所炼之脏，心至则气自至矣。丹田纯阳之火至是为三花和会，非比三昧之火也。旬炼之一番焉，凡百日每脏各炼十番，於是气升神见，各随其色纷纭上起，回观反照，见五色之云，兴於壶中，此炼气成神，上朝天元，并入神官者也。然惧外魔以乱天真，当速收内观以起火焉。故曰：欲长生者，炼丹下火可也；欲不死者，还丹炼形可也；欲升仙者，炼气成神可也。
烟萝子曰：仙者咽气，闭息不入，喉中往来，当其气满难住，正坐升举其腰身，如是不止，气冲凝滞而又可以延息少时矣，积气生液，内滋於五脏六腑，外润於皮肤。此安乐之上法也，然未尽玄微焉。玄微之道在夫幽室静坐，绝虑忘思，咽气闭息，急则升身，放则换气而夺余息，於是心腹空而首目清利，体充悦而神气调和，此延年之法也。或饮食过度则闭息虚心，自然消除矣；或气血凝滞则闭息默观病之所在，病则愈矣。
夫纳九咽一、存三放七、定息内观，事无不毕，此长生之诀也。何谓也？鼻入清气而纳之九分，咽中一咽，不使所入之气往来，觉其急则举身取气放息，勿令出尽，常存二三焉，当其闭息之际，默观五脏，气自通和，则其疾去矣。
正阳真人曰：欲觉阳公长子，须是多入少出，从其男女相争，过时求取真一。纯阳真人释之曰：阳公，乾也。乾一索於坤而生震，震为长子，在人为肝，在时为卯，是为泰卦，三阳之候也。於时肾之气为婴儿，上传於肝，心之液为姥女，下降於肺，肺气相交，於是其鼻入多，其口出少，凝住不使传降焉，是为男女相争。积气生液，於是真气益多，故日过时求取真一者也。然则玄微者，不离於卯之时而已。外应於泰，内契坎离气交之候，鼻入清气，升身内想，默计周天之数凡三百有六十，可以夺一年之气以补已往之损，比之胎息无时焉。弱者可以骨健，老者可以还童矣。
歧伯曰：人之真气，春藏於肝，夏藏於心，秋藏於肺，冬藏於肾。肝、心阳也，肺、肾阴也，随时养之，不出冬夏二至、春秋二分之候。所养之法，淡然自适而无所惑，静坐内观所养之藏，自然气凝而有象有形焉。故以阴气为胎，以阳气为息，气住则形住，是为长生之要也。《灵枢》曰：天地反立，阴阳逆生，炼铅炼汞，自然道生。扁鹊曰：冬至之后十有五日，真铅积之一分，其状如轻烟焉，夫能炼之，可以安乐延年矣；三十日，真铅积之二分，其状如薄雾焉，夫能炼之，可以返老还童矣；四十有五日，真铅积之三分，其状如垂露焉，夫能炼之，可以留形住世矣；夏至之后十有五日，真汞积之一分，其状如戏蕊焉，夫能炼之，可以健骨轻身矣；三十日，真汞积之二分，其形如含莲焉，夫能炼之，可以长生久视矣；四十有五日，真汞积之三分，其形如抱卵焉，夫能炼之，可以炼形化气矣。故炼真铅而为阳胎，炼真汞而为阴息。以阴息为阳胎，自然有形化无形矣；以阳胎投阴息，自然无质生有质矣。然歧伯不知时，扁、鹊不传法。若夫冬夏．二至则时未善也，随时内观则法未尽也。惟冬之子、夏之午则凝息留气，而后静观，敛身集神而先注意焉，斯可谓尽矣、善矣。是以胎息之要在乎绝无动念，譬夫以水浇石，无可得入，於是神定气和，元灵自住，真胎自凝。是为无漏，三年小成，六年中成，九年大成者也。
神公言其胎息曰：勤守中，勿放逸，外不入，内不出，还本元，万事毕，谨修持，无时日。曹道冲释之日：勤守中者，神识内守也；勿放逸者，一意不散也；外不入者，对境如无也；内不出者，居尘不染也；还本元者，专气致柔也；万事毕者，止外无求也；谨修持者，勤而行之也；无时日者，长生久视也。然则真胎息者，其惟物我两绝，神气并集，凝而为胎，住而为息，形神俱妙可以长生，神气合体，可以入圣。於是穷理尽性以至於命，自然神气交和，无中生有，内外明白，以色为空，天真元灵，湛然自乐矣。
玉皇有神用之诀日：存三守一。高上元君释之日：三者，精、气、神也；一者，肾也。肾中生气，心中生神，神气交而为精，精神住而还下，於是上存其神，中存其气，下存其‘精，三存既毕，则守其一在於丹田，不论内外之境与出入之法，自然气还元而自住为胎焉，神随气而不散为息焉。神气一体则无死生，心肾一气则无疾病，如是一切之境从何而入，一切之念从何而出乎？若厌乎尘世，则当升气以为神胎，集神以为气主。於是气胎神息与有象之形分而二三，化而万亿，真灵不散，是为入#8圣者。
太上玄机有自然胎息之诀曰：长生久视。徐真人释之曰：静坐忘思，久视於上田，则神长生矣；久视於中田，则气长生矣；久视於下田，则形长生矣。视者，视之勿离其视之所，心神随视而止，肾气应神而传，自然有形之气暗藏无象之神，形中有胎，胎中有息，息以神住，神以气存，此久视之道也。吾於天地之问止知其身，其身之内止知神气而已。故上视神宫则其神不散，视久则炼神，神聚为胎，以所传之气入而为息，自然而上也；下视气管，其气不散，视久则炼气，气聚为胎，以所存之神入而为息，自然而中也；炼气会合，常守丹田，凝而为胎，住而为息，自然而下也。上、中、下者，三田之谓也。
肾之真水者，虎也；心之正气者，龙也。龙虎交而为玄珠，火候足而为金丹。取辰之末巳之初，是为巽之时，幽室正坐，满口含津，勿吐勿咽，以压龙虎之气，使之不走，交合而为玄珠焉，其大如黍，还於黄庭，每元可以增真气一丈矣。
火候者，何也？心之正阳之气是为真火，真火上升是为炼形，及其下降是为还元，可以益气而延年。当戌之末亥之初，是为乾之时，幽室正坐，胁腹勿动，凝住上传之肾气不升，内想真火而下降，行之一日可以补一年之虚。
纯阳真人曰：金丹之要，存升开闭，过关无急，火候无差，产成金液者也。於子之时一阳初动之后，披衣正坐，握固内定，存下腰身，使肾合气聚，觉脐腹微热，渐升其身，微偃其脊，运肾之气复过尾闻，自下而上，次过中关，於玉京直入於泥丸，以补其脑，自然髓实骨健。若炼金丹，则作退火焉。夫龙虎相交为玄珠，以心火下降为补益，以肘后飞金晶为补脑之法，并用是为金丹焉。、玄珠者，金丹之体也。进退火候合於周天之数，三百日无差则为金丹矣。胁腹凝息行一百八之数，自子逆行至於午，以心火下降而炼黄庭，於是五日加六铢，二十有五日移一时，此进火者也。升身偃脊，行一百八数，自子顺行至於午，以肾背飞而补泥丸，於是五日加六铢，二十有五日移一时，此退火者也。内丹既凝而生纯阳之气，是为气中有气。於是不计昼夜，升身正坐，是为太阳。炼之百日，其身轻矣；千日，飞腾而入南宫为仙。夫以纯阳随其元气所传以炼五脏之气，凝为胎元，炼气可以成神矣。丙丁之日，其时用午；庚辛之日，其时用酉；壬癸之日，其时用子；甲乙之日，其时用卯。於是静坐忘思，双收二颊，以喉中虚咽为法，所咽之数不过百焉，十日浇遍，百日而足。於是纯阳之气不能害於五脏，五脏之元神隐於真气而不散，五脏之真气隐於元气而不耗，由是随元气所传而炼其气，即气炼神，神自气中而出，止#9朝於元顶，入於泥丸。无丹者行此法，随时浇灌可以炼形焉。
道枢卷之十九竟
#1『千精摄服』，据辑要本补。
#2扎：辑要本作『牝』。
#3倒植：辑要本作『颠倒』。
#4冬子：辑要本作『冬至』。
#5故：辑要本作『而』。
#6遂：辑要本作『逐』。
#7番：辑要本作『会』。
#8入：辑要本作『人』。
#9止：辑要本作『上』。
道枢卷之二十
至游子曾慥集
真一内丹篇闭息漱液，阴阳以通；时之用，一岁之功。
子，复也；丑，临也；寅，泰也；卯，大壮也；辰，夹也；巳，乾也；午，妮也；未，逐也；申，否也；酉，观也；戌，剥也；亥，坤也。岁有十二月，日有十二时，吾以时易年矣。每时运用乎二卦，共十有二爻，一岁之象也。故一时之用得一岁之功。然自子至巳可以行也，午之后不可用也。子之时先进火焉。息者，火也；火，阳爻也。闭息三十有六，是为一阳爻，然后进水焉。津者，水也；水，阴爻也。漱液二十有四，是为一阴爻。故子之时行乎复，巳之后行乎娠，常相对行之。此一时而用二卦者也。子之时，其爻一阳而五阴，则先闭息三十有六，然后漱玉液二十有四。既已，则复行午时之卦，其爻一阴而五阳，则漱玉液二十有四，而后闭息三十六者五过，通於子则为六阴六阳，可以夺一岁之用矣。凡#1行持也，依爻数阴阳为之，必平坐握固，扣齿。子之时，面子之位，余亦如之。行已，则托天导引者数过。久之，内丹结矣。一岁之后可出之浴以太阳焉，所谓出玉池入金室，大如弹、黄如橘者也。修气者，运阳以炼阴也。阳始於子，盛於巳；阴始於午，盛於亥。故常以子之时运用寅之时，行持至午则止，避阴气也。
还丹参同篇
一气精华，得火乃滋；还丹之根，其在南离。
昔者，燧人氏钻木以出火，女娲氏炼石以补天，斯合神丹之道矣。或曰：何谓也？曰：木者，汞之性也；金者，真火也。是以还丹之根在乎南离焉。何也？生於太阳之中，得火而后化乎形质者也。其一变，则潜形乎混沌之中，感处乎母之胎方，受精华之气，此朱为汞者也；其二变，则赤元之数合乎丹田，为受气之因，融化而为凝酥，於是魂魄降於合抱之位，此汞成雪者也；其三变，则青神之液独化於扶桑，此雪成砂者也；其四变，则白虎之义其气其汞和矣，复於根类，此砂成黄者也；其五变，则玄黄之化密，来於后土气，充於上元，剖分形质，此黄成铅金者也。故曰一物含五彩，其斯之谓欤！
夫汞不得火则其身虚焉，铅得水则其体光焉。岂非月之兔#2其可见者耶？日之乌其不可见者耶？是以太上之丹，虚无之道也。汞铅者，其何传乎？其出於恍惚而变於杳冥者欤？生於太初之始，成於混沌之中，为乾之宗坤之本。故气运者三千有六百年，节候者九转八琼。由是水火盈满於丹田，日月始终於鼎器，从文鼓武，灵炼幽玄，夺造化於炉，托乾坤於掌，气腾其身，来往自然，化龙於青汞之门，伏虎於白金之路，精沉气海，气抱精元，玄黄体化，气类相须，反，南方之赤色，故名还丹之道焉。五行以之颠倒，八卦以之逆顺。魂也，魄也，降於合抱之位，其变化无穷矣。紫府仙都，玉洞丹室，乌驾金蟾，兔乘白马，於是有神功焉。
夫月满则亏，日中则反，焕然玄象，以魄交於其魂，金水制伏而无外。曰屯日蒙者，药也；曰否曰泰者，炉也。所余各有配俪焉。一岁者三百有六十日，以应乎六十有四卦，卦三百有六十爻也。一旬者一百有二十时，昼夜行乎十有二爻二卦也，则三旬可以为一岁，而九旬斯为三岁矣。日月者，昼夜如车之转焉。日有三十度，天地转关。《经》曰：三十辐共一毂，当其无有车之用也，其乃应于法象之妙焉。此於丹道盖近矣。
《诗》曰：关关虽鸠，在河之洲。雌不孤居，雄不独游者也。是物之芸芸各归其根，类同以聚矣。去汞则分矣，《素书》所谓同气相感者也。《阴符》曰：黄腰啖虎，水木相刑，榆甘柔金，河车伏汞，其秘盖在乎神水华池焉。《太易志》曰：黑者，水之基也；白者，金之体也。《石洞记》曰：真五行者，一水一石也。中宫者，气之主也。水火激之成物，是为金液金丹矣。《参同契》曰：种禾用粟，附鹦用子。其此之谓欤！阴真君曰：阴者，真砂也；阳者，真汞也，求之不可妄动焉。无质而生质，是为还丹，非所谓凡汞凡砂也。青霞子曰：吾有丹砂焉，取金之精、活石之液，合为夫妇，列为魂魄，一体混沌，两情感激，此丹砂也。
《易》曰：初九，潜龙勿用；九二，见龙在田；九三，君子终日乾乾。何谓也？万物者，生於一，老於九，汞之未得火而变化也，其隐於砂之中，是为潜龙不得用也。砂之正体以火飞之，入於铅中，见乎真火真汞而交感焉，是为见龙在田。田者，丹田也。丹为汞，田为土，土生万物者也。水之中有土，是为真金。真金者，丹田也，是为终日乾乾者欤，金汞成真可以变化矣。乾者，火也，金也。九者，铅之数也；三者，木之数也。天得一而见水，得二而见火，得三而见木，得四而见金，得五而见土，修炼者不可以不知乎此也。白金也，汞也，各当八两，二八者合於一斤，此炼砂、炼灵象之数也，总集於一。一者，水也。水之中有火，火之中有木，木之中有金，金之中有土。五行混一则二仪开阖，日月明矣，三才备矣。故一生二，二生三，三生万物。乾为父，坤为母，内有寒暑、阴阳、日月、星辰焉，其罗列进退休王，皆自然之道也。夫砂也、汞也，得火而后飞腾矣，得水而后藏体矣，得金而后交感矣，得木而后本明矣，得土而后生成矣。於是以金为丹，丹为白虎，白虎为真火，真火为日魂，日魂为金鹅，金鹦为华池，华池为黄铅，黄铅为媒氏。汞又以木为青龙，青龙为黄水，黄水为月魄，月魄为玉兔，玉兔为黄芽。黄芽者，生於丹田者也。丹田之本体，其名金公。吾能知其道则可以不抛金水而化青龙矣。青龙者，汞也，必俟玄黄成其终始。玄黄之内有真。金焉，当与木精通乎鬼神。鬼神者，无形质也。大帝以为金室逍遥，降出太和之津，於是可以仙矣。夫求华池者必由於此门焉，丹砂隐其中矣。吾明乎鼎器，见乎形容，究五行，穷八卦，定休王之始终，别囚死之宗元，魂魄交争，阴阳来往，金隐於秋冬之卦，汞藏於春夏之形。束南者，斯为丹汞之神也；西北者，斯混水金之道也。吾盖有十干形象之图焉；中央者，万物之草也，戊己为烹炼者也；束者，甲乙也，甲为沉石，乙为浮石；南者，丙丁也，丙为武火，丁为文火；西者，庚辛也，庚为世金，辛为世银；北者，壬癸也，壬为真铅，癸为真汞。呜呼！吾其开天之秘乎？
金丹明镜篇
水火之数，坎离之象；迹其精深，得道过半。
玄一曰：观夫乾坤至大，易行乎其中矣。故知离己日精也，坎戊月华也。鼎则乎天地，药法乎日月，有男女之象焉；始乎否也、泰也，周乎既济也、未济也，於是药鼎成矣，非世之所谓五金八石者也。
《经》曰：一生二，二生三，三生万物户故自一之水，一一之火，三之木而为龙，在於束者也，四之金为虎而成，五之土合乎土#3彩，应乎五行，明乎四象，凡乾坤之内，其下有形焉，其上有象焉，吾法则其阴阳之造化斯犹反手尔。故能知一之水、二之火、坎离之二用与夫日月，则已得还丹者过半矣。是以五行之道得一而毕乎！
玄一曰：吾见世之烧炼迷谬者不知几何人也，知贪乎黄白，不知慕延生，彼岂知阴阳之根蒂、南北之要津耶？
诀曰：用铅不用铅，须向铅中作；及至用铅时，用铅还是错；欲得识还丹，终不离铅脚，斯道之要也，而世不知采铅者，须知金公焉、河车焉，五行全是金公也，北方正气河车也。乃取雅安之铅雅州也、键为之铅嘉州也、土之铅、珑驮之铅、草节之铅而为鼎，投以水银而养火焉，非吾所云道也。语曰：铅若是真，不失家臣，铅若不真，其铅难亲。其要在乎阴阳和合、五行备而四象全，然后知真铅者真一也，太一丹田从铅而始者也，观夫火中之木、水中之金，则铅汞明矣。
诀曰：五行颠倒卫，龙从火内出。五行不顺行，虎向水中生。此言真水火与日月精华者也。鼎无首无质也，然无质而生质矣。故阴极而阳生，阳极而阴生焉。愚者将空炉拥千斤之炭，露地鼓扇，以为赚日月之精华，无质自然生质，火汗赤红聚於炉中，用之为丹，服之则燥矣；或持水精之珠於日之下以承火，於月之下以映水，复以火炼其水，以为真水火日月之精而为药；或闻至人之言曰，采乎蚕食之前，成乎火化之后，遂取蚕未食之桑焚之为灰，八月既望以灰承露收其汁焉。玄一曰：是皆非道也。夫日出於扶桑甲乙之上，所谓未贾者也，火生於木者也；庚申为月窟者也，是为寅之前未之后。吾闻其诀曰：淮南王号秋石，王扬隐说黄芽，西方承王气，得道在中华。其状也，其外白，其内黄，如鹦子焉。世不知西方庚辛，兑之金也，太白符应属於秋焉，乾之少女采斯气为鼎中之宫而作丹者也。少女之气者，轩后美之为金华，淮南秘之为秋石。金者土之子，何也？金土相生而孕芽蘗#4者也。八月天歪在於酉，万卉凋落J 故金克於木。惟木生芽，吾丹之道如金之上生芽，其黄如蘗，染之有色，应於中方而黄芽者也。、故曰：黄芽者，铅汞所造也。阴之壳其含阳华，夫不得黄芽则去金丹远矣。
世不知从一至於五，运合五行，於是始符契於五彩，虹晕於天霞，起於炉者也，故炼取真水土者，道之要欤。六戊、六己者，土也。土无正形，王於四时之季，而应於五方。世不知水之一、金之四为之戊焉，火之二、木之三为之己焉，戊己诚合於正中，足乎阴阳之数，方具美矣。於是阳壬不自火中而去，则阳壬不得作烟矣。如鹦抱卵，日数既足则生子焉。如人＋月而生。故曰：孤阴不成，孤阳不立。汞砂皆阴者也，譬如二女同室者欤！夫人因二气和合而生，以父之精为骨，以母之血为肉，结而成形，十月而生。吾之道犹是也。中男御乎中女，交合以成形矣。少女之气百数，其秘在於还精补气而已。离 者，其中含阴，象乎日之中有鹦而为女之血者也；坎 者，其中含阳，象乎月之中有兔，阴极阳生而为男之精者也。圣人以南北二位为药，犹父母配合而生者乎。震 者，长子，继父体者也，又归於兑 而成少女焉，采少女之气百数而为丹为鼎。鼎者，元无鼎也；药者，元无药也；本乎人之情性不离，而皆禀乎四象者矣。愚者不之知，乃以污#5秽而成之，非也。吾之至药法，象乾坤剖一气而分阴阳，如人用父母之传元气而生者，於是合日月、备三才、成四象、符五行焉。五日一候者，六十时也；旬又五日，一气至矣；三旬有六日，丹凤形矣；四旬有九日，五彩全矣；六旬有四日，四气足矣。五行气尽，於是乎产芽而药见真一焉。然后有三十六龙，置否泰之鼎，立太一#6之神室，坎离为日月，震兑为龙虎，则真水火与夫内外阴阳，安设神室於城郭，依法则听刻漏，候一阳爻之生也，运既济、未济之阴阳，施文武之下火使之炎上，於是阳气上腾而为天焉；吾之上水润於下，则为阴气下降而为地焉。汞者，人物也。男女交合，各孕真精，权变斯须，圣化无极矣。昔者轩辕氏游於蜀，悟三一之道，铸鼎成丹，乘赤龙而仙，用此道也。吾之药应乎上下之二弦。二八之数，有三百八十有四铢，每两二＋四铢，此乃一斤也。应乎六十四卦之爻，乾坤之二策，而成九转七返者也。
道枢卷之二十竟
#1凡：原作『几』，据辑要本改。
#2兔：原作『色』，据辑要本改。
#3土：辑要本作『五』。
#4药：辑要本作『孽』。
#5污：原作『汗』，据辑要本改。
#6太一：辑要本作『太乙』。
道枢卷之二十一
至游子曾慥集
大还金丹篇卯酉之门，功不可施；去黑取赤，入於华池。
金丹者，其药用真铅。真铅者，北方铅中白骨也。取之八两以作丹苗生芽如苗，又於赤中求汞。汞者，南方朱雀之精也，抽取之八两与铅同用焉。水火阴阳之用，盖水有上有内，火有下有外，三日、五日、七日添药入汞一两，水一盂，至十五日腾云矣。三十有六日，於是金凤成矣。昼夜阴阳，其要在於调和，则汞在鼎之中自作黄芽，三八之后稍加火焉。火当常热不差，及於开鼎则见真龙虎矣。此结头第一之数者也。去黑取赤入於华池，神符白雪同扬煮之，雪花用四两，陵郡所生。常如鱼眼，一九、二九、三九，察其得所则止，五九则甚矣。以汤洗而澄之，使之无味，其色如苍穹焉。复入金铛炒烙之，用仙酒濡之小点之，使其色红，三日已来，仍伏於火，入於鼎中，向炉而坐，二三四五，其两分明，五日一次，中运而起，复从离之上作始而行，卯酉二门不可运火者也，惟於南北功精而已。阴之火外也，阳之火立也，露出之遣风微入焉，又须固济坚牢其鼎。药之成也，如呼吸焉，百有二十日开炉，是为小还丹，服之万疾除之，涌泉乾矣。鼎之诀则非翰牍所能传也。
金书玉鉴篇
物备於我，勿求诸外；中官有鼎，覆以华盖。
夫修内丹者，必先正其炉焉。炉者，鼎之外坤也#1，吾之身是也。其中有长生之药焉，吾之神气精液是也。
炉有八门，何也？吾之目也，耳也，鼻也。於是为视听吐纳之关，斯其弃钥者也。其辟门之户，运动各取其宜，而常固守焉，勿使滋味逆邪伤於其内，－由是於天地之炉、造化之鼎，调其至药，配其阴阳，炼气神而后成功焉。
鼎之华盖下覆於鼎，何谓也？天者，乾也，金也。其内境则肺之宫也。上为华盖，下覆乎诸藏之上。其通於鼻，是为天门，升降呼吸，运精乎荣卫，循环乎五脏，流注於身。其动变浮沉、大小有定焉。其由天之运星斗，地之转江河。故天门运其肺者也，出入清气，为鼎之盖焉。
故地者鼎之腹，变化诸物者也。何谓也？地者，坤也。其内境则脾胃也，包罗水谷，上通於口。口者，咽门也，地之户也，收纳水谷，下伏於胃管。故脾者受天门升降之气，转动消铄，造化其水谷，而分其清浊焉。谷之清者升於上焦心肺之宫，而化为神气精液矣；谷之浊者则下泄於大肠、小肠焉。是以胃者造化之鼎也，口者地之炉也，鼻者天之门也。玄牝中央，其名日人中。斯三才者也天、地、人。
天门呼吸之气，其上符於星辰之度焉；地户流转之水，其内应乎血焉，於是可以论日月阴阳之理矣。
日者，处於上而尊者也，天魂也，太阳之火精也。其位则居於乾艮焉，夏王冬衰，夜短昼长。其中则藏阴气，隐金鹦焉；鹦者，酉也。其外应乎西方之金石，能生乎水者也。乾者，天也，金也。艮者，山石之中，斯阳中之阴也。其内境则上焦也，是为天心灵符焉。首者，艮之山也；口者，洞之谷也，斯其出水源者欤！故水者，坤之积阴之气也。升於上天，陵於华盖，而为雨露浸润於心，斯阳中之阴也。离之卦外阳而内阴，外君子而内小人，其犹丹砂属於火而中隐汞焉，是为太阴姥女之魄，其衣五彩。离者，丽也。其精为日而五彩华丽，中有绛宫，上通於目。目者，泥丸之宫也，其中有神。神者，天地之主，万物之灵也。欲修命者，先澄其神，神清正则万邪不干矣，此长生之大药也。或不能伏其心焉，内生奸火，其犹丹砂不死，见火则飞矣。故曰：心者，生命之主也。
月者，处於下而卑者也，地魄也，太阴之水精也。其位居於坤巽焉，冬王夏衰，昼短夜长。其中则隐阳精藏玉兔焉。兔者，卯也。凭束方之木，能生乎火者也，斯阴中之阳焉。其内境则下焦也，於脏为肾，肾有二焉。中央者，丹田也。前者也，巽海也，水府也。故江湖者归乎巽焉。世不知阴阳之正位，以谓北方则坎也，南方则离也。非也！夫坎者，南方坤巽之位也。坎之中奇阳者，南方巳午之火也；离者，北方乾艮之位也。离之中偶阴者，北方亥子之水也。月者外阴而内阳，外小人而内君子，其犹铅锡乎！故於阴之中其产白银，於砂石之水中其包赤金。金也、银也，俱阴中之阳，所谓婴儿者也。於是上与丹砂之中太阴之姥女合而为夫妇，情类相恋，斯凝而为砂矣。故坎者，水之海而龙之宫也，有帝王处北阙，正南面之尊焉。月者，地也。地无其阳则万物不生矣。 万物也者，禀天而生，向阳而长，此亦其常道也。配人者万物之灵乎？当顺乎天之道。天之道者存乎其身，於是纯阳真一、纯粹自然之气，可以致长生者也。
长生者何以致之哉？吾其昼夜修炼乎，故内功一日则天运一岁者也。於是升降阴阳，运行於四序十有二时焉。其昼应乎春夏，其夜法乎秋冬。昼夜始终，此天地之交泰者也。故亥、子、丑之时，其应乎天之冬焉，其阴升．於天心，其阳降於水府，温养其肾而变炼其骨，於是金筋玉髓而为真人矣。其犹山石潜受阴阳升降之气化，而为金、为银、为珠、为玉、为丹砂、为铜、为铁者欤！寅、卯、辰之时，其应於天之春焉。其阴降於华盖之下，其阳升於鼎鼎之上，温养其肝，生长其筋脉，其犹草木潜受阳和之气，而为华、为叶、为苗、为蔓者欤！巳、午、未之时，其应乎天之夏焉，其阳降於水府，其阴极於火宫，温养其心，变炼其血而成白乳焉。申、酉、戌之时，其应乎天之秋焉，其阳极而降於天，其阴复而升於地，温养其脾，变炼其皮肤焉。昼夜其应乎四时者也，阴阳炼於一体，於是自凡而入於圣矣，然不可不知君臣夫妇之理焉。
以吾之内境言之，则身者？国也；首者，城也；目、耳、口、鼻者，四门也；手足四支者，四方之兵防不虞者也。心者，国之君也；气者，臣也。故心为气之主，而气为心之使也。心神澄静，则元气和宁矣。神气合，则长生矣。其犹君圣而臣斯忠乎君，臣明而天下斯治乎。吾观夫内境之君者，绛宫纯元真一之气也。其臣者，坎宫太阴玄冥之液也。天降真气，化生万物，犹君之惠其臣也。北升阴气，凝成雨露，滋润万物，犹臣之佐其君也。君者，心也。心连於舌，其下有玉池焉，左日金精，右曰玉液，此所谓玄冥之液者也。升降於上为雨露、为渊泉，以浸灌其心，心则活矣，所谓君得其臣者也。臣者，肾也。二肾之中央者，丹田也。其前者巽海也，是为水府，其气本生於离，降气於下以温丹田，所谓君隐於北阙者也。故君圣臣贤则国昌炽矣，心明气清则身长生矣。欲治其国，先治其身；欲修其道，先澄其心神，而后调其元气，其道一也。
吾尝谕之家焉；身者，宅也；五脏者，宫也；乾者，父也；坤者，母也；坎者，中男也；离者，中女也；震者，长男也；巽者，长女也；艮者，少男也；兑者，少女也。乾父坤母，斯成偶矣；三男三女，斯为夫妇矣。肝者，束宫也，木也#2。甲，其兄也；乙，其妹也。甲以己为妇，乙以庚为夫，故肝得水而沉。何也？木带金之气者也。肺者，西宫也，金也。庚，其兄也；辛，其妹也。庚以乙为妇，辛以丙为夫，故肺得水而浮。何也？金带火之气者也。心者，南宫也，火也。丙，其兄也；丁，其妹也。丙以辛为妇，丁以壬为夫，故心能拒火，何也？火带水之气者也。肾者，北宫也，水也。壬，其兄也；癸，其妹也。壬以丁为妇，癸以戊为夫，故肾能拒水。何也？水带土之气者也。脾者，中官也，土也。戊，其兄也；己，其妹也。戊以癸为妇，己以甲为夫，故脾能纳谷。何也？土带木之气者也。此吾造化之鼎也。君臣於国、夫妇於家、神气於身，此长生久视之道，古今不易者也。
吾於是宜知夫内境真象焉。内境者何也？身之境也。真象者，吾身之炉，其中有天地、日月、星辰、风云、河汉、山岳、江河、草木焉。天者，乾也，金也，华盖也，处於万象之上，是为内境之肺者也。星辰日月之输者，是为内境之上焦，荣卫流行之度者也。太虚玄界之上清气凝集焉，玄界之下浊气聚散焉，上下清浊之分是为内境之中焦，罗隔者也。罗隔之上，清争之域也；罗隔之下，秽浊之境也。五岳群山者，首也；涧谷者，口也、鼻也；泉源者，津液也，饮食也；江河奔大海者，饮食聚於水谷之府也；云雨生山川者，毛发也。
夫欲知天地长久之道乎？盖得正一、真一者也。斯何谓也？是乃天地炉鼎之中，阴阳交合於内，不失其元气者也。夫人禀天地而生，合天地之精而为之子，故吾之内境亦有天地长久之道焉。夫不禀天地之道，究阴阳之功，奚得保其天年哉？夫能於其内境识其天地交合、其阴阳抱养、其神气津液，俟其日月满足则长久矣。
知所以长久矣，其可不知五行之变炼乎？五行者，五脏也。肝者，束方震宫，甲乙木也，青龙也；肺者，西方兑宫，庚辛金也，白虎也；心者，南方离宫，丙丁火也，朱雀也；肾者，北方坎宫，壬癸水也，玄武也；脾者，中央坤宫，戊己土也。吾有鼎鼎，於以调和四象，五行变转五行焉。水者液也，液之中有金，故日金液焉。金克木、木生火，火复炼金。四象还返，皆由於土者也。土者主於神也，神者得其道斯为仙矣，失其道斯为鬼矣。
修真者宜舍繁华、远嗜欲、却腥脍，清静逍遥，栖於岩壑，洁斋登坛，入室择日，俟时背阴向阳，暝目平坐，握固冥心，开辟炉之门以运火之候焉，於是五脏炼矣，百骸变矣，然后至於圣功灵化者也，虽然必更九转是为功满而登仙矣。一转则四月也，三转则一周也，九炼之功既全，於是三年而成丹矣。其大方寸，其重一斤，而阴阳各半焉。外应乎太易六十有四卦三百八十有四爻。何也？四卦者二十有四铢也，一两者二＋四铢，四卦一两，则六＋四卦为一斤。九转者，仙之初地也，於是灾患不干，寒暑不侵，水火不害，邪精匿矣。其能易形变体而入於圣者，中仙也。至夫大功玄化，真气纯阳，然后上升朝於帝君矣。
修真要诀篇
循其四序，以聚五行；问以金木，千日而成。
王子刘海蟾弟子王庭扬曰：道无名，其本自然。生一，一者，道之元也；一生二，二者，天地也；．二生三，三者，三才具而万物於是乎生矣。故天，父也；地，母也；人，男女也。父之精阳也，母之血阴也，合而为人，则三才者皆本乎一气者也。是以一者，长生之本也。
《易》曰：天地交而生坎离，用之者取象焉。世之修身养命者众矣，而少至於道者，何也？莫测圣人之旨而惑於闻者也。故辟谷咽漱、吞霞服气、般载拽己、饮乳闭息之论，非所谓要道也，其犹随山采珠者乎！吾所谓要者，修其真一，聚其五行，列八卦，合四象，括三才。乾坤，吾炉鼎也；坎离，吾药也。日屯、日蒙，起於朝昏；日既济、日未济，不愆于晦朔；日序循环，千日而成功矣。着诗百章，摘其要妙得十二篇：
其一曰：日乌月兔镇相随，性命关连尽不知，会取地天交泰事，自然交际坎和离。
其二曰：忙忙世俗拟求真，多弄朱砂与水银，不炼自家身上药，汞还死后固生人。
其三曰：周天火候至幽微，运动抽添尽有时，节气无差七十二，自然伏得虎龙儿。
其四曰：不在市郾不在山，不拘名利不拘闲，世人要见长生药#3，只透心灰是大还。
其五曰：阴属地时阳属天，一为鬼趣二为仙，修治要见幽明事，性命相关在目前。
其六曰：金丹有诀夺天权，说着根源在目前，拭指北方玄武事，龟蛇因甚两相缠。
其七曰：鬓斑发白报君知，犹自贪婪恣乱为，不会五行交日月，是时一苦告他谁。
其八曰：水火同情问木金，火水知他甚处寻，脱黄着紫因何得，只为河车转数深。
其九曰：五行四象坎并离，诗诀分明说与伊，只有工夫下手处，几人会得几人知。
其十曰：鼎炉火候密推排，炼得纯纯气上来，地户闲时骨髓实，天门积渐自然开。
其十一曰：学人既悟修真一，修一须求法护防，早是水中难住火，那堪阴鬼在傍相。