道枢 - 第 21 页/共 24 页
#5阳：原作『阴』，据辑要本改。
#6青：原作『气』，据辑要本改。
#7汞：原作『承』，据辑要本改。
#8兆：原作『治』，据辑要本改。
四十二卷。底本出处：《正统道藏》太玄部。参校版本：一、《道藏转要》本，收入该书紫集第三至第六册（简称辑要本）。二、《至 游子》（《四库全书存目丛书》影印重庆图书馆藏明嘉靖四十五年姚汝循刻本）。
道枢卷之三十五
至游子曾慥集
众妙篇
导养之方，治性保形；行之不怠，进於长生。
阴真君名长生曰：北方正气者，河车也；束方甲乙者，金砂也。二者含养，归於一体。朱雀调运，则金花生矣。花者，天地之宝也。酉者，虎也；卯者，龙也。龙虎相生，斯合同矣。龙之正位者，六八也；虎之所生者，在於一宫也。采之有日，取之有时，差其气候，是亦徒劳焉尔。求鼎於中宫，温养其火候，审其阴阳，安其炉室，须择其地而隐密焉。保而勿失，此天地之机也。阳者，真砂也；阴者，真汞也。无质生质者，还丹也。炼之饵之，斯成仙矣。黄芽者，天地所生也；砂者，水之精所成也。二者同於一体，西方升其王气，其得道，则在乎中华焉。不达於此，未见不丧其家者也。
纯阳子吕洞宾曰：真一者，何谓也？天之阳、地之阴也，物之气、人之性也，身之祖、命之宗也，龙之体、虎之形也，精血之名也，铅汞之首也。见於魂，斯为三矣；遇於魄，斯为七矣。此真一之源也。修之之法，何哉？吾於身之中，炼丹田之气，至其壮也，则自然之神全矣。於十有二时，守天真之一气，入於丹田之宫，心无想也，外无意也，不出不入，不往不来，则神定而自安矣。
纯阳子曰：发宜长续，手宜常面，口宜常炼，体宜常挽，液宜常咽，气宜常炼，精宜常转，色宜常远，定宜常变。
孙真人思邈曰：形欲劳，酒欲勿大醉，则疾不生矣。饱食者，无益也。食已行之百步，以手摩其腹。寅丑之日，剪甲栉发者百返，饱则立没，饥则坐没。行勿迎风，居勿有隙，夜则惧足而寝。思虑者，伤其神矣；喜怒者，伤其气矣。鼻欲去毛，口勿唾地。平明下榻，其先左足，则去邪辟恶，一日无殃矣。行七星之步，则寿且乐矣。酸者伤筋，苦者伤骨，甘者伤肉，辛者伤气，咸者损寿。故耽嗜者，不可偏也。春夏宜少施泄者也，秋冬宜固阳者也。独寝守真，加之谨静，斯亦可贵矣。财货者，生而有定分，知足则为利矣。强之者，大患也；寡欲者，无累也；神静者，常安也；修道者，宜有终始而后可也。
栖真子施肩吾曰：吾见学道者千数矣，孰知道之要其在於神留形住，形住则神留焉。神苟外进，其形岂能保哉！然保气养神者，不可以湛然而得之，不可以兀然而守之。保气者，其在手运；养神者，其在乎用。吾尝闻於师曰，体虚而气固，形静而神会，斯出世之玄机欤！
昆台真人世传富文忠公为昆台真人语乐全先生张文定公自称曰：吾求颐生之道而得简易者焉。吾於子之后三更三四点，至五更以来皆可披衣蟠足而坐，床上拥袁亦可。或束向、或西向，扣其齿三十有六，握固以调其元气。握固者，何也？吾以左右拇拾其三指之文，或以四指总握其拇，用左右手以柱乎腰腹之问者也。於是元气既调，其息微微，其腹若虚，则闭息焉。闭息者，何也？吾先瞑目静虑，使心源湛然，则闭其口鼻勿使气出焉，内观五藏六府、三元九宫，与夫肺之白、肝之青、脾之黄、心之赤、肾之黑。然则，何以知之哉？吾为五藏之图而日观焉，则知之也详矣。於是想吾之心为炎火，其光洞彻入脐之下，此吾之丹田也。俟乎其腹满，其气极，其徐出其气，勿使耳有闻焉。息之出既调，则以吾舌搅乎唇齿之内外，漱炼其津液焉。鼻之有涕，吾亦为之漱炼，此真气也，久斯甘矣。方其漱炼而未可咽也，复如前闭息内观，纳心之火於丹田，调息而漱津焉。如此者三，则津液满矣。俯首而咽，以气送之，至於丹田。吾之用意必精猛，使津也、气也谷谷有声，入於丹田，复如前为之。凡闭息者九，咽津者三而后止。乃以左右手熟摩其面及其四体；复以左右手摩其足心，足心屈折，使涌泉之穴上彻於顶门，於是脐之下与其腰、其脊亦徐摩焉。澳然汗出可也，喘不可也。次以左右手熨於目、於面、於耳、於顶，皆极热焉，则按捏其鼻梁左右，或五、或七，栉其发至於百，散发而寝至於旦，久则有功，二十日而效见矣。惟习闭息持久为难焉。吾用脉候之五至者，一息也。吾能闭其息，至於百有二十，至而开，则盖二士干息矣。然不可强闭以乱其气，或奔突而出，斯乃为害也。暮不可多食，使其腹宽而虚，其气得以回转焉；昼之时亦数瞑目内观，漱炼其津液而咽之，熨摩耳面，以助真气清静，则功易成矣。然世之害道者有三焉：一日忿躁，二曰阴险，三日#1贪欲。学道者其戒之。
仇池先生苏子瞻自号云曰：已饥而食，未饱而止；散步逍遥，使其腹虚；当其虚时，即入於定，无昼夜之限焉。寝也、坐也，皆可以为之矣。惟在摄其、身，如彼木偶焉。视鼻端之白，数其息之出入，绵绵若存，用之不勤，至於数百，则其心寂然，其身兀然，与太虚同，於是不待禁制而不动矣。其出入之数也，或至於不能计，吾则与其息俱出俱入，随之不已，则一息自住，不出不入矣。於是其息或从毛窍之中八万四千，云蒸雾散，而诸疾除矣。故养生者必以胎息为本，然亦乾乾乎其艰哉！夫不闭其气，任其出入，则眇绵况沸，近无卓然之功，或望其兀然自止，盖未之有也。闭而留之，其息不过乎三十、五十，则奔突而出，虽有微肠生於下丹田，其犹为稼於汤世，亦终一溉而后枯，非度世之道也。
吾尝闻诸孙思邈曰：夫欲和神气者，必於密室肩户，榻安而茵厚，其枕之高二寸有五分，於是正身偃外，冥心闭气於胸膈之问，而以鸿毛置於鼻之端而不动，经三百息焉，则目无见也，心无思也。如是寒暑不能侵，蜂趸不能毒，其寿三百有六十岁，邻於真人者矣。吾默而深思其旨曰：夫 闭气於胸膈，使息之出入，动而不动，氤氲缥缈，若黑炉之烟 、烹鼎之气，出入自如，无呼吸之者，此鸿毛可以不动矣。故心不起於念，虽过乎三百息，斯亦可也。吾尝卧而为之，如其方焉，以意守其气於胸膈之中。吾欲吸也，则微吸焉；吾欲呼也，则不得呼焉，而任其氤氲缥缈微微自出，出尽而气平，则又微吸焉。如此其出其入不绝，而鸿毛可以不动，动亦微矣。吾俟其动，则益加意以勒之，使不动而后止也。吾虽勒也，然不闭也。其息至於数百，则其出者加少，其不出者加多，内守充盛，血脉通流，上下相灌输，而吾之养生之理得矣。
仇池先生曰：昔郑子产有言：火烈人望而畏之；水溺人狎而玩之。翼奉以为北方之情好行贪狼，南方之情恶行廉正。廉正者，君子也；贪狼者，小人也。吾於是有得焉。夫火者，心也；水者，肾也。烈则生正矣，弱则生邪矣。故五藏之性，心正而肾邪，虽上智之肾，不能不邪。然而不淫者，肾听命於心也，下愚之心亦正矣。然而常淫者，心不能为政也，知此则达铅汞龙虎之理矣。铅者，气之谓也。或趋或．蹶，或呼或吸，或执或击，故凡动者皆铅也。肺实主出纳焉，故肺为金、为白虎。汞者，水之谓也。唾、涕、脓血、精、汗、大小没，凡湿者，皆汞也。肝实主宿藏焉，故肝为青龙，古之真人谓内丹者，皆日五行颠倒术，龙从火内出，五行不顺行，虎向水中生，世未有知之者也。方五行之顺也，则龙出於水，虎出於火，死之道也。心不为政，声色外诱，邪淫内发，壬癸之英下流而为人，或为腐坏，是汞之龙出於水者也。喜怒哀乐皆出於心，喜则攫挈随之，怒则殴击随之，一及则僻踊随之，乐则扑舞随之。动於内而气应於外，是铅之虎出於火者也。皆出而不能返，故日死之道也。
真人者，於是教之逆行焉。此何道也？孔子曰：思无邪。无思而非土木，盖必有无思之思焉。无思之思者，端正庄栗而不放逸，是为戒者也。戒则生定，定则出入之息自住；出入之息自住，则心之火不复炎上矣。火在易是为离。离者，丽也。必有所丽，未尝独立焉。盖水者，其妃也。火既不炎上，则从其妃矣。水火合，则壬癸之英上流而入於脑，溢於玄膺。若鼻之液不咸，则非肾出者也。是汞之龙自火出者也。长生之药，内丹之萌，其无过於此矣。
阴阳之始交，天一为水，故人之始造形者，皆水也。五行一日水，得暖气而后生；是以二日火，有气而后有骨；是以三日木，骨生而后坚物之坚壮者，皆金气也；是以四曰金，骨坚而后肉生，土为肉；是以五日土，方人之在母也，母呼亦呼，母吸亦吸，口鼻自闭而以脐达，故脐者生之根也。汞之龙出於火，流於脑，溢乎玄膺，必归於根焉。心火之不炎上而从其妃，是火常在於根也。故壬癸之英得火而自坚，达於四支，溢於肌肤而日壮，其究极则刚之体也。是铅之虎自水生者也。龙虎生而内丹成，可以长生不死矣，於道犹未也。
鸿蒙子高象先尝至广寒宫，於是玉宸君使见於西华夫人。夫人授以道要曰：真一者在於敲乎戊己之门，其中有金子焉，是黄芽之根，万物之母也。母得其父而为鼎釜，於是日月魂魄交感，一浮一沉，其珠自飞，至於昆仑之上者，必冯诸罔象而求之，既得之，则归於绛宫藏之，肌肤红矣，鬓发黑矣，盖九十日而丹成焉。
昔者魏伯阳作《参同契》，所谓万古丹中之王也。其首日乾坤者，易之门户也。乾道为男，坤道为女，而世不知所谓真阴阳者，乃茫然而求龙虎焉。日者，离也；月者，坎也；日月阴阳相啖吞者也。金乌死，玉兔生，故万物生者，周天地之感也。天地相荡，男女合矣。四象、五行於是近辐辏焉。昼夜屯蒙者，发乎自然者也，非孜孜视乎火之候者也。或曰：脐之下者，太一之官也，先想神炉在乎其内，次存真火炎乎其中，於子之时起采日月投於其鼎，以吾之津液漱下於丹田，是为神水焉，十月脱胎而生婴儿。
正一先生司马子微《坐忘歌》曰：常嘿元气不伤，少思慧烛内光，不怒百神安畅，不慎心地清冻，不求无谄无曲，不执可圆可方，不贪即是富贵，不苟何惧公王，味绝灵泉自降，志定真息自长，气漏形归厚土，念漏神趋鬼乡，心死方得神活，魄灭然后魂昌，至精潜形恍惚，大道偶於混茫，转物难穷妙用，应化不离真常，造化若知规矩，鬼神不测行藏，节饮节食少寐，便是真人坐忘。
高子名象先曰：暝目，蟠足，以左手抱脐之下，右手附肾之左右，复想丹田，使其炎如火，是为玉女抱脐者也。至 游子曰：抱元守一，乃养生之至要也，其名有九：一日一字气，二日黄河逆流，三日肘后飞金晶，四日河车般运，五日返本还元，六日回光混合，七日五气朝元，八日一撞三关，九日三田往复。
至游子曰：吾有修命之宗，世未之知也。上纳於气，下勿泄於精，於是运之与玉池之淌，相合久而斯为丹矣。斯吾之性命也，无他焉，神也，息也，气也，一物而三形者也。心存乎妙，意存乎玄。脐下之气冲仲其动，以育丹田。谷神不死者，胎息也。冲 虚子曰：其心死矣，然后能抱其一，含其气，炼其精，辅其神，全其形。故死其阴者生其阳，则神生道成矣。高象先曰：昆仑之巅有玄珠焉，惟罔象能求而得之，归乎绛官，则其肤渥丹，其发再黑，而北极刊其死籍矣。
杜革曰：有炼金丹之方、溯流补脑之诀，吾尝日兴正坐，俟其气定焉，口吐其浊者三五焉，密闭地之户，勿使之通，然后鼻吸其清焉，其入息以九，其出以六，时数数作焉，则妙矣。如津液之生，则赤龙耕於左右者由十有六焉，及其满口鼓其气而虚咽者九，以其气送於丹田，徐引其气出焉，久则有功矣。吾尝正坐俟其气定为．鸠天之鼓三十有六焉，单绞较驴者十有四焉，跪而首至於地，以其手擦夫肾堂三十、五十而至於百，以渐加焉，鼻随引其气出，於是左右互相摩，至其热以熨外肾，其数至於百，鼻之中气满则徐放之。其行之也，於子之后寅之初，此秘精逆流者也。
徽宗尝问於李傅宣和初为太府卿曰：尔有内丹之方，试为我言之。傅对曰：内丹之要，在乎存其心、养其气而已。闲邪，所以存其心也。内观，所以养其气也。存其心养其气，则真火日炎矣，神水华池日盛矣，可以上下与天地同流焉。天之道，运而不积者也。圣人则而行之，简易财天地之理得矣。
夫人所恃以生者气也。气住则神住矣，神住则形住矣。审能如是，则长生久视，其自兹始乎！观夫寒暑往来，日月运转，天地之所以长久者也。吹之嘘之，呼之吸之，吐故而纳新，真人之所以长存於世者也。
丹元子曰：形以神住，神以气集。气者，体之充也；形者，神之舍也。故气实则盛矣，虚则衰矣；住则生矣，耗则绝矣。气也者，广成一子所以保之，烟萝子所以炼之也。然则一言而尽，保之炼之之妙者，其唯之纳乎！故日一咽二咽云蒸雨至，三咽五咽内景充实，十咽九咽心之火下降，肾之水上升，水火既济，则内丹成矣。可以已疾，可以保生，可以延年，可以超升，於是有进火行水之候者，其枢要也。子之后、午之前者，进火之候也。五夜之始，阳之盛者也。尤宜於进火焉。居榻之上，或南向，或束向，握固蟠足，合目直腰而坐，澄心静虑，内观乎五藏，仰首合口，引鼻之清气，至其极也，则直腰而咽焉。一咽则缩其谷道，一缩再引，再咽再缩，至於再、至於三，若其气极而不能止也，则俯首开口以吹之，勿使耳闻其声，如是者三，是为一候。待其气调而后行水焉。取鼻之涕，口之液，集而为一，多益善矣。及其百漱既热而甘，则仰首出胸，於左顾、於右盼、於正坐各一咽焉，分三咽而下，内想至於丹田。凡咽也，亦缩其谷道焉。如是者一，是为一候。水火之功，於是乎毕矣。是道也，夺天地之造化，行之之初，则脐之下如火所焚，饮食增矣，四支健矣。及其久也，白发返黑，坠齿复生，精神全矣。归於婴儿，则寒暑不能寇，鬼神不能侵也。微宗曰：善。
会稽千岁沙门曰：吾有七气之诀：一曰叩。叩齿七过，以集其神，心中作观，每一叩齿，而念一星。星者，魁、魁、魑、魅、魑、魉、鳄。二曰托。托者，先举左手，如托百斤，右手亦然，各上下十八过。三日张。张者，先引左手，如挽弓，挽弓已，则以足张弩，右手及足亦然，各十八过。四日摩。摩者，摩左右手，热以摩其耳，谓之发水；次摩其目，各三十六过，谓之发火；次摩其面，以及其身中。五日摇。摇者，以左右手叉腰，盘足而坐，左摇二肩背甲，右亦然，各十八过。六曰揩。揩者，以左右手相揩，热以揩二肾堂使热。七日漱。漱者，漱之津液满口，方咽之三过，然后以左右手相揩，热以摩丹田而无数。
象山子曰：服元气者，可以通九窍百关而流布焉。积之久，斯有功矣。凡欲服气，先静其心，左右导引通畅，使夫百节调和，然后握固，闭口鼓腮，开牙努腹，直然咽之则流利矣。每九咽是为一节，四九三十六咽是为中节，其得三百六十咽是为大节。夫服之者不以时焉，惟鼻之气，任其出入，而口则咽之。若先体玲，则须暖气；若先体热，则须泠气。此元气者，日服三、五十咽，以至於百，斯能助阳气消食，而驻颜髯发而坚体矣。若夫其首昏热，则重掌掩口，用力呵之，五十过则愈，未愈更为之。服此气者，宜服地黄酒引气，欲服时，候食消乃服之。
至游子曰：吾闻古先至人有度世炼形之法焉。其要曰：於子之时，一阳之始生者也，披衣握固，扣齿三十有六，收视反听，内存五藏之所在，下愕舌顺绞焉。随日转者三，顺绞者三，自然津生於华池，其漱满口而三咽之，经於华盖，与夫心也、肝也、脾胃也，如此者三，则想胃之间白气二道，复观於二肾，自肾之问，二道白气出於夹脊，绞以较鲈，上入於泥丸，於是由其面门而至於愕，则神水盈於口矣。如此者三为一咽焉。由於中丹田以心包焉，送於下丹田而止，如此者三次。发其火以焚乎下丹田所纳之神水，如此者九，是为一过。以津之数，九九则八十有一也。自子而至於午，可以行矣，久则功斯见焉。於是有黄河逆流之势，何也？项之下、咽喉之畔有二脉焉，此长生之路也。以手捏其二脉，其数二百，左右腕之下有二脉焉。此四象之周园也。先左次右，其手按之各五十焉。二陛之中屹，陛也有二脉焉，此金关玉锁也、二溪也。以手按之，其数八百焉。二臃之边脚腾刃也有二脉焉，此太一之路也。以手按之，其数各二百焉。日勤行之，功斯见矣。於冬至之后，则先其重、后其轻焉；夏至之后，先其轻、后其重焉。
至游子曰：吾尝闻日月交飞，五行之真造化焉。夫土生金，金生水，水生木，木生火，火生土。生者，其母也；受生者，其子也。土克水，水克火，火克金，金克木，木克土。克，其夫也；受克者，其妇也。肾者，水也，在於下者也；心者，火也，在於上者也；肝者，木也，在於左者也；肺者，金也，在於右者也；脾者，土也，在於中者也。故五行生克之理，惟在於人，以其气相传，自肾为始焉。肾之气传於肝，水生木者也；肾之气足，而肝之气生，以传於心，木生火者也；肝之气足，而心之气生，以传於脾，火生土者也；心之气足，而脾之气生，以传於肺，土生金者也；脾之气足，而肺之气生，以传於肾，金生水者也；肺之气足，而肾之气生，周而复始，以气液相传，心为始焉。心之液传於肺，火克金者也；心之液至，而肺之液行而传於肝，金克木者也；肺之液至，而肝之液行而传於脾，木克土者也；肝之液至，而脾之液行而传於肾，土克水者也；脾之液至，而肾之液行而传於心，水克火者也；肾之液至，而心之液行，亦周而复始。凡心之液，不得肾之气，则不行矣；肾之气，不符心之液，则不生矣。液行乎夫妇，气传乎子母，木寄金乡，金藏木位，返覆颠倒，相克相生者也。
吾始行气之中，求乎真水；水之中，求乎真气。真液内合於真气而锻炼焉。以阴固阳，以阳消阴，留形寓世，则炼质成形可也；脱质升仙，则炼气成神可也。是道也，月之上定盛衰焉，日之上识阴阳焉，时之上审消息焉。候之中用其数，境之中见其像，无差直事之神，区别五行之理，於是可以入希夷，而成大功矣。
至游子尝歌金丹之词曰：用物之精，养物之华；集我丹田，我丹所家。我丹伊何？铅汞丹砂；宾主相守，如巢养鸦。种以戊己，耕以赤蛇，育以丙丁，灌以河车，乃根乃珠，乃蕊乃花，昼炼於火，赫然彤霞，夜浴於水，汶然素葩；金丹自成，日思无邪。
至游子曰：何以致华池之水乎？吾闻卷其舌以舐於悬味，行之浃日，舌之下其筋急而痛。吾以渐驯致焉，使舌之尖及於悬味，则致华池之水，莫捷於斯焉。
至游子曰：日月有飞腾之法，何也？大坐凝神定气，以左手抱脐之下，右手握固於股之上，想乎大烟焰火，以焚其心，次之焚其肝、其肺。於是鼻微放其气，使通焉。少选，复想其火下焚於丹田，俟其极热，则昼想日之光，夜想月之光，无则不想可也。焚心之时宜少焉，焚丹田之时宜多焉。次之立其膝，左右手抱之，使其热周於身，热极则止，其行无时。吾饱食则运火，可使之立消焉，何也？垂手敛足，动摇其腹，收气偃身，俟其气满则回身焉，於是火上炎矣。
至游子曰：吾欲三宫升降，何道也？吾收其足，以左手之中指拄乎下院。下院者，在脐之上者也。以右手为真武之印捏鼻之息，使其气满则微放焉，如是者三。至 游子曰：舒左右足，垂左右手，取其气满，则仰身后偃，如此者五，是为五气之朝元者也。
至游子曰：摩吾之手至於热，则以左手抱脐之下，用右手以助之，於是蟠膝而坐，瞑目以想心之液下於肾，肾之气上於心，往来上下，行之久，则脐之下其炎如火，是为丹田之基也。
至游仔曰：蟠足迭其左右手，抱其小腹，於．是以其鼻取西方之白气七咽焉；次而取南方之赤气三咽焉；次而取束方之青气九咽焉；次而取北方之黑气五咽焉；於是南向仰首，取中央之黄气一咽焉。是为五行之真造化也。
至游子曰：以左手之中指拄脐之中，脐心也。以右手兜其外肾，以中指抑其尾问，於是想日月交降於丹田，俟其气满则微放焉。如此者三，催火者也。是为日月交飞焉。
至游子曰：仰掌上举，以治三焦者也。左肝右肺，如射雕焉。束西独托，所以安其脾胃矣；返复而顾，所以理其伤劳矣；大小朝天，所以通其五藏矣；咽津补气，左右挑其手，摆蝉之尾，所以松心之疾矣；左右手以攀其足，所以治其腰矣。
至游子曰：挺身仰外，静虑闭气，置手腹胁之上，踊身而起，以扳足趾，复倒复起，微出其气，以多为胜。
至游子曰：兑者，七也，少女也，肺也。主於意，其意动则思。故数降气魄，则性熟矣。至少男合，则亡精矣。坤者，二也，地也，小肠也。曲江之神，不可以度焉。升土母於坎而与此合，则炼液而成丹矣。乾者，六也，天也，金也，父也，大肠也。肾之宫在於坎，其庙在於乾，肾能与艮合者也。扁鹊曰：大肠者，魄门也，能炼其气，则中土自应矣。中土者，脾胃也。此黄道炼气之说也。离者，九也，心之火也，少女也，主於神。其神定，则超於空洞矣；乱，则失数恍惚矣。故九之数，要在识乎三五一二八，然后与九三合焉。於是诸脉运乎五液，使之上升，合则化神矣。其中之法器能升神，洞气入於紫府而见道者也。坎者，一也，肾之水也，中男也。一者是为精之数焉。九者，其恍惚也；一者，其杳冥也。合则数失矣，极则精漏而为魄降，而成鬼矣。当其未极，可以制之，为发用焉。巽者，四也，风也，胆也，长女也。其主众，畏之可以制伏其众者也。艮者，八也，山也。其体木也，鬼门也，少男也，膀胱也。凡气至於此，十死八九。为子之后，数赓於彼矣。若夫修炼之士，未言其道，初以术至於精中，以精炼气，可以御意於精至魄，其欲之魂，从於心、於肝、於脾、於肺、於肾，五液下降，其极也，化而为鬼欤！震者，三也，雷也。其体木也，肝也，长男也。能使性定而气升者欤！其要日：金风吹起於坎中之阳，则精神昌矣。十有二时行之不已，斯至於仙欤！然吾身吾体缕数焉，其上曰顶；次之日紫府也，耳也，眉也，目也，鼻也，口也；次之曰元宫，则洞上道也。次之曰咽；次之日重楼；次之日会厌心；次之曰脉；次之日心，则气母也，膈中法也。次之日肝胆；次之曰脾；次之曰胃，胃之击日小肠，小肠之击日膀胱，膀胱归於肾，则心之络也。小肠之左曰大肠，次之日下术，是之谓一气之图焉。至 游子日：善乎！
上清紫文之言曰：吞日月之气与其光焉，是为赤丹、金精、石景、水母者也。其法於日之出也，束向扣吾齿者九，暝目握固，而想五色之流霞，俱入於口；於月之出也，西向扣齿者十，暝目握固，而想其中五色精光，俱入於口。月光之中有黄气，其目之瞳，是为飞黄、月华、玉胞之精。吾能修此，则奔入於日月为仙矣。至 游子日：上清紫文之言其微矣，吾申论其粗焉。平旦立於空旷之所，望乎束方，观日之出，视其色光气象，至於累日而熟矣。於是寅漏之下，三刻之后，四刻之前，小坐於榻，束向迭膝，其手握固，开天之门，天门者，两鼻窍也。闭地之户，地户者，口也。临去声目以想太阳始出之气，以鼻引之，以入於口，俟其气满，则虚漱四十有九转焉。极力咽之，想其至於丹田，扣齿者数通，是为服日精一圆。修初地者，可进三圆。至 游子日：此日精也。复有九还之方，於子之后、午之前，束向十有二漱，交其龙虎，可以服日精一圆谓之红圆子。夫自子至巳者，所谓六阳之时也，束向吐鼻之左右窍，取其清气，使满口焉。於是内想非青、非黄、非碧、非绿，如太阳之色光。凡一漱则左右掌一摩焉。左手者，龙也；右手者，虎也。其漱至於十有二，摩之数亦如之。左侧其首而咽焉，既已，则以左右手摩其面、其耳者各三焉，是为一圆。一则为阳，二则为阴。其阳则左咽，其阴则右咽。其初则日服三圆，三旬有一日则进乎五圆，五旬有一日则进乎七圆焉。嗜欲未除则进乎七圆，可以止也。夫尾闻未禁，气泄不收，殆难以实其腹矣。必七旬有一日则进乎十圆，服至於二十旬，其搜赤水。此九虫积恶之去者也。於是可以服月精矣。月之二日、午之后、子之前者，所谓六阴之时也。西向，其法如前。损日精至於五圆，然不得弃月精矣谓之白圆子。其行至於旬有六日，其补至於二十旬，则不用月精，而专用日精矣。其五圆，先服其四，后以其一送於丹田，一月则日送一圆，二月、三月、四月、五月则月加一焉，至於五圆，则常以镜照其形，而思腹之婴儿而似其形，七月、八月则不食不饥，十月则处於静室，思出天门，暝目不得视，视或悸焉。逾於三年，可以视矣。而不可远离其躯。至於二纪，出外了然。於是用般运之法，存心之气入於下丹田，自尾问上背、入脑，若风雨之声矣。其砂落於面，其味甘，不可弃也。斯可以滋荣五藏者也。
至游子曰：戌亥之时，瞑目静心而端坐，使鼻之气微定焉。於是存想咽津，困则就寝，时至於子则南向、或东向端坐，内绝思虑，其鼻行一口而存於心，少选，复行一口同前。一口之气而咽送至脐，以左右手轻抱其脐轮，亟缩谷道，复行一口，逐前二口之气，俟过於脐而复缩焉。微胁其腹，俟火行於脐之下而热矣。腰胯徐徐向上升举，俟气过尾闻，则腰胯俱热，於是出其胸臆而紧币，靠其二夹使定焉。勿令虚肠先起，俟火之气悉至於夹脊，则开夹脊双关，亟仰首缩颈向天，勿令虚阳先起，俟火之至，亟点首摆颈，使火至於髓海。如此而后引而过於天门，逾十二重楼，以至於绛宫，入於丹田。此起火勒阳关者也。
至游子曰：自辰巳至午之前静坐瞑目，屏思虑，其息微行，则满口生津，勿吐勿咽，以压定真龙勿使上升焉。其鼻微引以擂起其真虎，胁其腹，勿使下降焉。腹不可放也，俟其气满则微放焉，而不可放走焉。於是复微行，使津满口，盛而不尽。其初咽乾，其次心冲，俟其通畅，分为三以咽之。如此者，或一作焉，或三作焉，是谓元珠者也。
至游子曰：或问宴坐亦有法乎？曰：有之。吾先以左足加於右膝之上，而舒其右足焉。左右手握中指之下其第二纹，少时，以左手摩其右胁者六十一有四；复以右足加於左膝之上，而舒其左足，其握固如其前，以右手摩其右胁者亦六十有四。於是蟠足而坐，以手摩其脐之上者，左右各三十有二，先摩左右手，而后摩其肾堂、摩其左右肩者三。以赤龙撞其左右颊者，各十有四；撞上下唇者，各七；撞中齿者七。转舌而搅者三，液来则擎於口中，定其息者顷焉。以左右手捏鼻之窍，先咽火者三，不得使水下焉。然后分其水为二，捏鼻之窍，作声而咽之。此宴坐之法也。
至游子曰：蟠其足而坐，以左手兜其外肾，右手握固，微通其气。於是想其火以焚其心，以及其肺、其肝。俟其热，复想其火下至於丹田，次想至於尾问。提其身，俟其过焉；次想过於上关，微俯其身，向前则入於泥丸，以至於顶、至於脑，由天庭而下，复至於心、於肺、於肝、於丹田，如此者九。此还丹九转者也。
至游子曰：多出不如少出，少出不如不出。一呼一吸不能留，即天地之气返为所盗。或者以咽气为胎息，或以数息，或以闭息，或以忍息，或以臧息，未为究竟。必也内气不出，外气不入，神能驭气，鼻不失息，上至泥丸，下至丹田，二气上下升降无穷，佛家谓之胎息，道家谓之太一含真气，儒者谓之养浩然之气，殊途而同归也。
至游子曰：吾将擒制金精，盖有法矣。择子日，於寅之初，正坐东向，左按膝，右按股，鼻引口吐者二十有七，叉手扣腰而点首者七，俟其气温然而暖，则泥丸之元气入矣。左右手互相抱，用力束之者三；次舒其左右足，平附於席，以左右手齐攀其足指，如此往来者七；次左右按如其初，坐而休息焉。左抱其右乳，而舒其右手，背视如怒击者七；右抱其左乳，如其前焉。吾行之在乎精一，而无问断，於是乎相继为玉女舞云枝者十有二，左右按之，复如其初焉。乾咽、咽津者各一，行之至於五五之日，则精气运行，周於四体，进而不已，可以长生。
至游子曰：或南立，或束立，捻纸塞於鼻之左右窍，欲嚏则彻之。曲垂其左右腕，开之向后，如凤张翼，复向前掩抱者三。左右手举其袖，掩其口、其鼻，点首者三；次左极其力摇肩者三，右亦如之。次左右手相叉，翻指向，其面俯地，覆手如兜抱重物，举至於口者三。次踢其左足至於臀者三，右亦如之。左右手抱其丹田，极力於鼻，以擂其气而咽焉。入於下丹田者三，俟其息调即止。行之无时，惟数数然为妙焉。
至游子曰：修生之道有五：一日长生火降，心气至於丹田，而后提缩；二日太一含真气，肺、心、肝气皆至丹田，而后提缩；三曰玉女分胎，以右胁侧卧，置外肾於股之外，勿近於热，以防气走；四曰肘后飞金晶，肺、心、肝气皆降於丹田，左右转各八十一；五日开天门，闭地户，撞三关，拳其手足，用意以想乎夹脊之双关，於是黑气缠乎赤气，上於泥丸。吾则点其首者数焉。然三关者闭之，亦有道矣。擂其鼻，微胁其小腹，则心自提起，精自逆上，脉亦停偃，於是乎上关斯闭矣。
至游子曰：古先至人有嘘、咽、呵、吹、呼、嘻之道焉，常於子之时，趺坐定息，以其鼻引其腹俟满焉。呵者三，呼者十有二，咽津者三。卯之时束向，呼者十有二，咽者七，嘻者十有二，咽津者三。午之时南向，咽者七，吹者五，嘻者十有二，咽津者三。酉之时西向，嘘者九，呵者三，嘻者十有二，咽津者三。
嘘者，何也？左右手握固握拳也，张目上视，而后嘘焉。咽者，何也？左右手抱其膝，仰面而后咽焉。呵者，何也？交左右手以抱脑后，仰面而后呵焉。吹者，何也？仰外握固，而后吹焉。呼者，何也？垂左右手，安前抱脾，而后呼焉。嘻者，何也？仰面平坐，而后嘻焉。肺应於气轮。气输病，或如云飞翳日，俄复明，与大府风热而秘者，咽可矣。脾应於内轮。内轮病，则胁肿痛与唇焦者，呼可矣。喉之肿者，嘻可矣。肾应於水轮。水轮病，则视一物为二，睹太阳如隔水，与脐之下玲者，吹可矣。心应於血轮。血轮病，则努肉侵睛，与夫膈之热者，呵可矣。肝应於风轮。风输病，则望风汨出，视则雾烟生者，嘘可矣。
至游子曰：吾尝闻三火之说。民火者，外肾也。日落之际，收民火二十七，次聚水三十六，作一口咽至丹田中，微着力擂外肾一，次兹乃水自上而下，外肾民火自外而入，水火相溉也。臣火者，内肾也。当行煮海於戌亥之交，先以左手兜外肾，右#2手搓脐下，引起臣火煮丹田，使阴消而阳长，左右两手各行八十一，为一通。君火者，心也。亥后静坐，以心意绕丹田，先左后右，各旋转八十一匝，或三百六十匝，乃心之君火下降，与内肾臣火，民火相合，三火聚而结丹，谓之周天火候。
至游子曰：日用寅午戌之时取火焉。居於静室，施厚茵於榻，迭足南向而坐，以左右手兜抱其肾，掩於脐轮之下，澄湛其思虑，内外自如，然后端想其脐输之内有物焉。其大如弹丸，其色如朱桥，咬如白日，使鼻中所入之气甚微，其息息存入於一弹丸之内，一念或萌、觔料擞精神，应时灭之，复端想其弹丸，使所入之息常存入其中，渐觉脐输温暖，稍稍如火，即叩齿九通，漱律液满口者九过，每咽以意法入泥丸之内，然后行起火之法，叩齿九通，咽津九过九口也，即闭气三口。乃摩左右掌使极热，先摩目尾数过；次摩其掌，热以摩鼻数过；次摩其掌，热以摩左右耳数过，次摩其掌，热以摩面及颈使热，然后左右开闭气各开弓者三过。若日独行此法，亦能使八邪不干，面目而形不衰、所谓小炼形者也。
夫取火必於三时者，何也？寅者，火之长生也；午者，其帝旺也；戌者，其库墓也。行之可以除阴气长阳神矣。久之纯熟，财十有二时之中常为之，自然思虑澄彻而不昏，处於暗室而内外明白。此丹成神全气足之验也。真气充足，则神气清爽，绝食而不饥，吉凶未至而前知。此道成之验也。百日宿病愈矣；二百日脐下坚实，气力盛矣；三百日精气凝结而成丹矣。行之之初，渐加精进，约半时辰，然后渐渐长远，乃加精进。至於纯熟，下功则觉温然而热，内视历历见其弹丸，然后气掖和畅，神识端守而不失，使所入之息收於弹丸之内，兀然不知其所存，所谓息随胎结，胎随息住。此丹成之验也。行之既久，忽然不知我为我，物为物，物我俱忘，体如虚空，其身通热汗出。此胎仙已就之验也。如有疾病，即闭气数口，汗流而止，复行起火之法，其疾自除矣。
至游子曰：或谓初地修进，四法并行，何也？曰：一日有四时，应天地阴阳之数焉。天地四时者，春夏秋冬也，日月四时者，弦望晦朔也；人之四时者，子午卯酉也。子之时，心气入於肾，其火在下，於是肾中之真气升矣；卯之时，真阳随阴气胜而至於腰，少复入於本位，分阴阳二气前后焉。男以后为左者也，女以后为阴者也，当用升火散气焉。午之时，肾气入於心，於是阴自九天而降至於咽膈之上，分前后而行焉酉之时，阴气杀物而阳气弱矣。当用聚气养阳，而助其阳也。故四法者，一日之用也。
夫亥子丑者，阳气方生，欲升一阳之真气，仍然坐达旦，不得大声剧言，可与人语，不可与人言。自言日言，答人日语。与夫应接之劳，是夕子之时，止，勿行功，至於鹦呜则复行焉可也。如日南至之前一夕，不得一阳之真气，即於日南至之夕，及次日小至子之时再为之。如南至前一夕已得一阳，后於南至小至为之亦佳。不必坐至达旦。凡气者，日南至则起於涌泉焉。十一月至於膝，十二月至於股，正月至於腰，其名日三阳成者也。二月至於膊，三月至於颈，四月至於顶，五月之后，其阴亦如之。故学道者，宜於四月，十月绝嗜欲，以避纯阳纯阴之用事也。
至游子曰：端坐闭目，令心为诧女，肾为婴儿，先使肾温热，发起其火上腾，次以鼻引清气，想天之风气者九过，送诧女随龙火出，交於下，见婴儿，婴儿复上升见姥女，如夫妇交合焉。此龙虎之运用也。鼻引其气，闭口瞑目正坐，左右手抱外肾，郁透热，乃以心意抱肾上逆送之。又引气急，想其心如姥女交肾而合精，复想肾为男感而交合，上下十五过则着身，将其精逆上入於心，复令心血降下，如此上下者三七过。然后收入於脾宫锁之，所以黄婆是为三姓同居，在心之上、脐之下，其大如环。次用六阳之火锻之，六阴之水灌之，昼夜行九一运用之诀焉。故心动则肺、肝、胆、小肠俱动，以助乎心焉。肾动则外肾、膀胱、大肠、脾俱动、以助乎肾焉。然则心肾者，俱修真之主乎！
至游子曰：三魄日爽灵、日幽精、曰胎光，七魄日尸狗、日伏负、日雀阴、曰天贼、日非毒、曰除秽、日嗅肺。三元神，其名来育，其长七寸；胃神，其长三寸有半；泥丸神，在二眉中，却入三寸，其名帝乡；绛官神，在心之中，其分一寸；丹田官，在脐之下二寸，其名谷立；心神，其形朱雀，其长九寸，其名焕阳；肝神，其名童子，为二玉女，其长九寸；胆神，居膜之下，为玉童执戟，其名龙德，其长三寸；肺神，其名皓华，其长三寸，为玉童执兵；脾神，其名宝元，为三童女，其长七寸三分；肾神，其名元真，其状如白鹿而二首，其长三寸七分。九虫日伏虫，其长四分，群虫之主也，依肠胃之问，能变成诸患；日蛔虫，其长如蛭，其长四寸，善令人腹呜；日白虫，其长一寸，生子孙乃至四五尺，能杀人；日肉虫，其状如烂杏，善令人烦懑；日肺虫，其状如蚕，善令人咳嗽；曰胃虫，其状如蟆，善令人呕逆吐、喜喊；曰膈虫，其状如瓜瓣，善令人唾；日赤虫，其状如蛭，善令人腹呜；日烧虫，为疽为疥为癣。
道枢卷之三十五竟
#1曰：『日』下九字原缺，据辑要本补。
#2右：原作『左』，据辑要本改。
道枢卷之三十六
至游子曾慥集
大还丹篇
生而不生，长生之门；死而不死，归道之根。
元君曰：太阳元精，生其不生者也；太阴元精，死其不死者也。生不生者，长生门也；死不死者，归道根也。
太上曰：太阳元精，何谓欤？元君曰：阴阳变化而生五行，五行相生而孕灵化，何者？土之精生灵液，灵液之精生白金。白金，水之精，生赤明灵砂；灵砂之精，生太阳之光；太阳之精，生元气；元气生神明。神明者，道之门也。故太肠者，元阳之谓也。始孕乎白金水之胎，而为赤明灵砂之门，以合元气，通神明，顺阴阳，返五行，於是元精自生。夫子玄曰：其要日大还丹。夫所谓大还丹者，日魂且魄之所致也。自南方之火位，袭化北方壬癸之中，历涉五行，色含五彩．功齐於天地，难测究矣。其方十有二，以象乎一岁。
其一日华池玄元。始生之气，造化天地之象，三五之数，雄雌清浊未分，潜龙之位也。君子守道，俟时而得之者，其鼎炉焉。《经》曰：知白守黑，神明自来。是知玄为万物之母，圣之所秘也。
其二日白金黄芽。盖自华池炼金花者也。凝结而为混沌，属乎丹衣之初地，玄关未启，阴从虎，阳从龙。艮力三旬而伏离官，九转而归，於是乎为白金黄芽，非五金八石之化也。其由乾坤结精，太玄流液，感气而成。譬夫父母传气而生者耶！故吾之至药，坎之男，离之女，情性相依，结气而为之矣。其象易之九二，见龙在田者也。
其三日五行。夫水生木者，汞也，非世所谓汞也；木生火者，灵砂也，非世所谓灵砂也；火生土者，神气也，非世所谓土也；土生金者，白金也，非世所谓金也；金生水者，黑水也，非世所谓水也。金克木，水克火，土克水，火克金。土强乎四时之季，各旬有八日为之罗络。故五行生克而成至药焉。故曰持归天上，而授以水中之金。於是火尽三年之后，九转深矣。及日之夕，玄鹤唳乎清阴焉。
其四曰四象：青龙也，白虎也，朱雀也，玄武也。青龙司乎束方，木也，汞也。其干甲乙，澄之不清，挠之不浊，近不可取，远不可舍，如龙潜藏，变化而无极者也。白虎司乎西方金也。其干庚辛，得真一之位，至精之所致也。故圣人言兑女为青龙之妇，是乃五行相生，由是至精真气凝结、降伏而不动者也，得其一则万事毕矣。朱雀司乎南方，火也，朱砂也。其干丙丁，割液成龙，结气成虎。其气腾则为天焉，降财为地焉。故大丹者，见乎火则飞矣，朱雀之象也。玄武司乎北方，水也，黑也。其干壬癸。老子曰：上善若水。非铅、非锡、非石之类也。所谓元精之神、河车之神水者也。生乎天地之先，能柔能刚，能育万物，吾之鼎必使四象具焉，所谓四神丹者也。四位成尘，则复归其旧主，如水官之获兽，金阙自为邻矣。结伴者，情合者也。因乎媒，则道益亲矣。
其五曰明乎铅汞之真。铅者坎，结白而为之也；汞者离，流液而为之也。於是乎河车之水离，龙之火合焉。因木以长养之，则澄清而无涯矣。故铅户有金，金中有还。是知黑水之中，其生白金，白金变黄金矣，黄金变紫金矣。其舍五色，其名曰大还丹，何也？白金者，从铅而出，因水而生，是以龙虎自束西而得，变化以为黄芽，黄芽者，依土而生，得土之性，故日黄芽。水与黄相杂，月与黑相交，故运扇黑日白月，取其子母为一体，呜鹤在阴之象也。斯虎啸龙昤，物类相感者也。故汞为性，铅为情，二者相合焉。夫谓自然之常道，岂外之物乎！
其六曰日月，乃天地之精，药之王也。坎，男也，其象为月；离，女也，其象为日。日有跤乌，阴之类也；月有顾兔，阳中之属也。白金产乎河车，阴中之阳也；汞产乎灵砂，阳中之阴也。其形质何如哉？玄而又玄者也。故日月在乎手，造化生其身；故左肾为日，右肾为月。艮乃於离宫采药，送归於坎户，玉炉金鼎而用八卦，黑水河车般载砂汞。此圣相传，贤相授者也。
其七曰明药，色药之根与玄水相生者也。於是乎主白金，白金变黄金矣，黄金变紫金矣。得白金者为地仙，得紫金者为天仙。此何道也？一物而有五彩者也，非世之药，以火养之，以匮盛之，无变化者也。吾之药者，日月运乎至宝，於子之时下功，不厌其多，惟六月不用火焉。阳神光以其兆立矣，阴律之中其港辉矣。识婴儿者，必搴乎姥女之帷焉。故无粗不包，无细不入，垂象於天，自生光明；垂象於地，则冤魂离乎涂炭；垂象於身，则形神并飞天矣。
其八曰九还七返。九还者，大而一年，小而一月，犹北斗之度，昼夜周矣。天降地腾，生化万物，自寅至申，七返者也；返而复至乎坤，九还者也。夫欲进乎神仙，必得乎三千有六百年之正气而后可焉。今举以明大以一日之时十有二，其六阳、其六阴，阳肖春夏，阴肖秋冬。於是一时者，一日之象也；一日者，一月之象也。月有三旬，斯为三百有六十时，一岁之象也。推而上之，以十二时者，十二月也，三百有六十日，其犹三千有六百年欤！故人以十月而成身，丹以十月而脱胎，人道岂不相通也哉！
其九曰择友。君无友则丧其国，臣无友则失其忠，庶人无友则亡，其家道无友则飧其真，得其友，则择日之相生。相生者，何谓也？逐其王气者也。一举流珠，则五彩明矣。日春、日夏、曰秋、日冬，随其气之汞者，则阴阳颠倒，其事先留矣。
其十曰金鼎。金鼎者，上应乎天，中应乎人，下应乎地，天地相应，人斯昌泰矣。天倾地侧，万物斯丧矣。故《易》曰：先天而天弗违，后天而奉天时，天且不违者，主此道也。夫所谓鼎者，非所谓鼎也，外方内圆，形如鸡子，其大一寸，从无入有，是为混沌造化之气，幽阙在其中央者也。黄帝铸鼎於荆山，有尺度焉。其高一尺有二寸，’其重七十有二斤，其围一尺有五寸，其足去地二寸有半，底之厚二寸，其身之厚一寸有半，其深六寸，其盖一寸有半，其耳一寸，其受物三升有半。鼎之上，天水也；其下，地火也；四周，有二十八宿焉。鼎火不可修药者，其病有十焉，草衣子尝言之矣。
其十一曰太一之炉。斯乾坤为炉，阴阳为鼎者也。其象五岳，月十有二支，随斗所建而立坛焉。其坛三层，其炉八门，炉之高二尺，其厚六寸，其围三尺有五寸，其门之高二寸，其阔半寸十有二支，其周一寸。故炉者，鼎之城也，不可使邪气侵焉。
其十二曰华池之炉，上有黑月，下有白日及聚猴之坐。从建子之月下功，用火依八节以行焉。立八门以应八风，冬至朔风，立春条风，春分明庶风，立夏炎风，夏至景风，立秋冻风，秋分闯阖风，立冬广漠风。於是八卦设位於外，右月左日，吾之药三百八十有四铢。一岁者，三百有六十日，二十有四气也。故日当二十有五铢有半参焉。阴阳之气及於冬至，逢子之辰於后以起火焉，至坤而终，十一月者复也。开惊门，应生门，是为冬至一阳生，一两一铢半六参一黍，至於月终则阳生三十二两，其龙犹潜伏焉。大火一斤用三日，小数则用火四两，而三尸自灭矣。故曰白虎未能擒制伏，青龙从此游翱翔。此之谓也。十二月者，临也。开伤门，应塞门，至月之没，得阳气六十四时，是为九二见龙在田者也。用火八两，大数三日阳生九二，上有九五相应，药凝结者也。故曰：临卦之中运青龙，象春节气雨蒙蒙；海波渐高仲蓬岛，玉户关牢避尘风，配合四象归戊己，阴阳谁信有神功。此之谓也。正月者，泰也。开惊门，应生门，至月之终，得阳气九十六时，是为九三，君子进德修业者也。阳气下降，雨水相交，烹炼太阳，大数用火八两，行三日见境，小数四两，用九日焉。故曰：泰卦方知二气平，鼎中真药甚分明；龙吟虎啸真堪听，电转雷声垫转惊；春境渐生真火降，手搏日月入金城。此之谓也。二月者，大壮也。位居九四，至月之终，阳气得一百二十八两，不可用外火者也。故曰：壶中日月添精气，鼎内红莲涌碧波；侧耳听声闻姥女，婴儿见药便筛罗。此之谓也。三月者，央也。开惊门，应伤门，位居九五，至月之终，得阳气一百六十两，是为飞龙在天者也。大数以火二斤，用三日；小数四两，用十五日。故曰：制伏白虎非容易，降伏青龙不偶然；已沸鼎中飞紫粉，看看火内化金铅。此之谓也。四月者，乾也。开伤门，应惊门，至月之终，得阳气一百九十二两，位居上九，用火二斤八两，其时火盛用三日，小数用火四两，行十八日。故曰：调和气候依时节，五行锻炼入元官。此之谓也。五月者，娠也。开休门，应生门，其阴生一两一铢半六参一黍，阳盛亦然。至月之终，阴气得三十二两，用火二斤，行三日，小数用四两，行十八日。故日：离宫采药付元神。此之谓也。六月者，遁也。开休门，应惊门，位居六二。至月之终，阴生四斤，用火一斤八两，行三日，小数用火四两，行二十一日。故曰：旋源海水听更漏，暗想红莲满十洲。此之谓也。七月者，否也。位应於寅。至月之终，阴生六斤，大数用火一斤，行火一斤，行三日；小数四两，行二十四日。故曰：黄芽渐吐金花发，白雪澄来海自深。此之谓也。八月者，观也。开伤门，应塞门，位应於卯。至月之终，阴生八斤，於是行内火，小数二十七日。九月者，剥也。开惊门，应生门，位应於辰。至月之终，阴生十斤，用火八两，行三日；小数四两，行三十日。十月者，坤也。开休门，应惊门，位应於巳时，为六龙战於野，其血玄黄，其道成矣。至月之终，阴生一百九十二两，大数用火四两，行三十日；小数亦用四两，行三十日。乾，天门也；坤，地户也，乃阴阳之主乎！起於建子之月，月有卦，积为三百八十四爻。此药毕矣。故自子至於巳，纯阳用事，是为阳求於阴，水入於金者也。自午至於亥，纯阴用事，是为阴求於阳，水为凝结，其金消散，而入於水者也。是以水得火而腾跃，金得水而潜匿。斯乃相擒制而凝为大丹者欤！审乎岁月日大小之数，阳生所得铢两之多寡，如爻动时，开其门户，随斗月建，生杀有时，不得逾越焉。元君曰：此道也，先除色境，以逐九虫。三日而无梦，七日而变童颜也。
道枢卷之三十六竟
道枢卷之三十七
至游子曾慥集
入药镜上篇
三章之妙，归於存神；俱录其辞，各迹其真。
崔公曰：混沌之始，一气生二仪，二仪生三才。三才者立，则五行备焉。共成八之数，祖宗在三田之内者，性是也。性者，元辰聚也。性乐乎动，故外随境迁，一生一死，周而复始，其可资而生者，曰精、曰气、曰神，谓之三业，聚而生者也。
夫根元者，丹田之气海也。申夫男女精血，合而为一气，是气者，元气也。元气不散，则守之之妙也。及其久也，清虚以生神光。神光盛者，长生之苗也。夫人冲冲然动者，皆是气也，非神也。从一念真定者，神之自性也。审於是，斯能识气，真念显化通神矣。吾身岂与天地异哉！亦各得一气而已尔。气散则神去焉，气止则神定焉。吾其全之於五输，得之於五力欤！
何谓五输？曰：吾之目也，其白睛属乎肺，其黑睛属乎肾，黑睛中之黄与其上下则属乎脾，黄晴中之碧则属乎肝胆，大角则属乎心者也。
何谓五力？日：神之用在乎目，而五藏连之，取下田之气海，是根五力也，此其外也。内有五力，取金刚之性焉，在身五藏也，五行也；在色，五色也；在声，五声也；在天，五星也；在地，五岳也。内明一行，守之则神，用在乎目，气在乎鼻，定之之妙也。
火司南，其干丙丁，而为吾之心焉；水司北，其干壬癸，而为吾之肾焉。心者，上之性也，其要在乎覆下火，而上之性，火不可发，然火前不起，则水必泄也。肾者，水也，下丹田之用也。因全肾以守气海，则根源成矣。不守肾水，则不成矣。故水者，下流也，下流乃常人之用也。水者，精也，能上用之，则圣人谓之道矣。心者，神也；肾者，气也。神定气和则真人降焉。以吾心为镜，身为之台，以神为药，聚而为足焉。束者，肝之神也，用之在乎目；西者，肺之气也，用之在乎鼻。故东西者，神气之和，会成於还源还旧朴也。神不足，气不和，则真人不降矣。
吾神与气必也莹争内明。内明者，何也？二物相守乎神气也。如是则神光日用，而莫知己之光也，是以心如镜焉。其光摄物，物不能摄光镜者，如目也，如心也。镜之光非动也，是吾之目动乎物也。知此者，识药镜之理与物之互相摄矣。心火何以为镜欤？火者，明也；明者，定而内明也。内明则万物明矣。心者，镜之体也；明者，神之用也。日用守旧不离乎心地者，内明也，明则不昧矣。故在心，守旧者也。夫三毒，十恶、八邪，皆起於心。日目、日耳、日鼻，谓之六通，神常从之。夫能日用而守旧，昼夜不迁，其名日定寂。日用者，神守气聚而不散也。神能通应，则意之所至必成焉，神定则昼夜周矣。故神住则气住，气住则神住，神住则形在。夫五行者，本无生灭。其灭则自吾之神气失也。
五行者，何谓也？五藏之真义也。心之神、肝之魂、肺之魄、脾之意、肾之志，聚而为丹之用者也。人之神在性。性者，火也；火者，散数也。本元一斤，四年散一两，四十年而亡十两，则六十有四年而尽矣。孰能聚而不散乎？此吾之真道也。
夫一切之物皆为气动，而神未尝动也，气散而神未尝散也，气去而神未尝去也。生死者，气也，神未尝生死也。夫能外睹乎物，而内心不移，斯法门之内应，神之妙用者也。必知夫实相者，在不用之问，不去不来，湛乎定慧，同天地太虚之浑浑焉，心神定明矣，元气定固矣，形精长生矣。斯三田之药灵也。
何谓三田？上曰脑，中日心，下日气海脐下，其名三奇。三奇者，精、气、神也。三者全矣，归乎下丹田，则骨髓实满。此造化之功也。意解身达，则真仙之道也。然见物而喜舍者，心也。气者，元气也。因和而得之，因悦而散之。故散则出自门，聚则入自门。神在目，气在鼻。是以目者，金刚之门户俗也；金刚者，真性也；气者，因形者也，神定则气住矣。神见物而动，见物而心不移者，内定也。金者，万物不能损，可以集气而固形者也。夫吾有喜，舍则神散，而八邪入矣。故心妄起二，吾不可以虚起焉，虚起则不宁而失之矣。、神也、气也、精也更相为体者也。
何以言之？精者，至生之物而无形焉。籍气而为形，在身而为气，过乎尾闻而为精。精能定於自然，则形何自而衰耶！故曰：精者人之命也。彼能无漏者，是补乎天年之寿而已尔。如其用造化之理，则真精存矣，真形固矣，真神定矣。此长生之道也。
今之人，以心定其精，而不能定其神，以谓水满而溢，气满而动矣。世亦知神气定而为鼎乎？神从气、气从神，神能守气，则气能生神矣。二者相守，聚而成形，是所谓鼎也。故修丹者，取自本元，合而成形，还入於元宫，久而胎成，化而成神，其名曰蜕仙。命也者，系乎玉衡，在乎玉洞之问，下田有玉泉焉，真气聚而为精也。真精之气，出则为人，不出则地根不漏，炼之斯名玉仙，於是下元不漏矣。宜知所以运用焉，逆流於双关之道。双关者，夹脊之二路也。运气朝於上宫。上宫者，脑也。入於华池，炼之成霜，达於碧海。碧海者，丹田也。以兴真火，锻之斯为玄珠之胎焉。然则，玄珠者，元宫之真气，聚而为精，精复为形，玄珠久炼则还童矣。此黄河逆流之道，非常道也。
丹田有宝，则外之事内先应焉，后之事前先知焉，於是上下通灵矣。心者，印也。心不和，则印不移。心与印者，根也。印者，尘也。绝其尘，则证真空之仙矣；心可除而不灭，则证数空之仙矣；心与印不用，则证空寂之仙矣。心不用印，印不用心，心印解灭於诸尘。凡圣无二，如前之心法，印不离乎心，二者相持，用若造化，则证阳真矣。此炼丹留形者也。印者，何也？精也。印定精生矣，印绝精尽矣。故印从心起，心复生於印。常人用心而不用乎印者也，圣人用印而不用乎心者也。不用心印，则心妄散矣。散者，气乱神去而精散者也。及其心印定而精生，则神清气爽，肌肤华润，目有神光，无梦寐、无赛妄、无惊悸、无恍惚，皆精定而生者也。此道也，从心返印，造精之象也。