道枢 - 第 15 页/共 24 页

凡补五藏者，用七十二日，谓之小还丹，可以去疾而已。於是扣齿集神者三十有六，开阖其目，以左右掌掩其耳，用其指击顶后，左三右四，是为击天鼓；已乃安坐，左手之三，右手之四，叉手肾堂，是为想壶中天地焉。壶中天地，不离於身者也。 　　左目，日也；右目，月也；泥丸，天也。泥丸何以为天乎？如天之不可升也。圣人有法，返本还元，使元气归於泥丸，则天门开，而通去来，如黄河自天汉而下，流入於海者也。发，星辰也；耳，幽谷也。参罗为万象也。鼻，玄牝也；口，天仓也；舌，赤龙也，仓言受众物，龙言耕也。喉，楼阁也，谓之十二楼环者也。五藏，五岳也；六府，六曹也；五岳、六曹，已见百问篇中。三焦，三台也；上为太师，中为太傅，下为太保。四水，四读也；已见百问篇中。汗，雨也；气，风也。脐之下有精海如环焉。左右各三十六转，想环之中而有玉女，以揖之出入於右肾。右肾者，玉堂也；左肾，命门也。二肾相去二寸五分，其精本重一斤，应於乾坤，及施泄之后，自十有六岁；至於二十有四岁，其少二两，应於遘卦；三十二岁，其少四两，应於逐卦，行则气喘足痿矣；四十岁，其少六两，应於否卦，腰脊痛而四肢弱矣，脐之下搅刺而目昏矣；四十八岁，其少八两，应於观卦，发白而皮皱矣；五十六岁，其少十两，应於剥卦，凡事不能为矣；六十四岁，其少十二两，应於坤卦，元气败而惟恃谷气矣；七十二岁，余二两而已，应於师卦，以地变水者也；八十岁，其气尽矣，应於明夷之卦，水尽而属火，至此其亡矣。 　　故学道者，先伏诧女焉。想其玉女入於右肾，而归於闺阖，而收之者焉。然后想玄武、龟蛇之形，惧其伤於玉女，使强避＇之，是为伏诧女者此也。於是收其三魂；日胎光，日爽灵、日幽精。祝日：未知者，使吾知焉。 　　命之居於坎户，在吾左右，如是三呼之，想其魂神入於精海，然后左三宫，右七宫，於是安坐，行咽龙虎之法，满口成气，咽之为虎矣。一龙一虎，再咽一，送之自喉、想如大江入於精海，又咽虎如前焉。其行三过，凡六咽，乃送之入於精海，想如三江焉。又咽龙虎者三过，三三九过，复咽一龙一虎如前焉。龙虎各九过，是为十有八方送之，想如九河至於精海。又行龙虎二七过，计十有四过方送之，想如大海至於精海。前后龙虎共八十咽，复起再坐，再行摩脉者三过，复咽龙虎如前焉。满八十之数，又摩脉、咽龙虎如前，於是盖三过矣。咽之数是为二百四十，应於二十四气焉。方其神精充，则想如海涛涌於脐下，更八十一日，方行龙虎之丹。童子未施泄者，不必用咽龙虎之法也。於是坐定先衰精海混沸，已而澄静湛然，乃合满口，以赤龙耕之，津液满口，分为三咽，是为龙焉，其气满口，分为三咽，是为虎焉。送至於精海，上在水面，以意丸之，如弹三过，斯为丹矣。想心之火而从心出，下至水面锻之，次想脾土，盖之火减，则开脾土，复锻之，如斯三过，丹成则沉於水中矣。於是复如前结之，再造龙虎九过，为丹九丸，是为九转者也。古语曰：龙随虎去随岩洞，龙入水兮虎亦从；雷火烧时髻鬣焦，云来雨去山岳动。比之谓也。譬如夫妇焉，火，女也；水，子也；土，媒也，由是而成焉。 　　凡一过用三龙三虎，十二火应一日十有二时焉。九转者，应於九宫，共为一百八之数。然后用河车般载之法，动关锁，举金钟，举天秤，三举谷神谷道，促气入於脊骨，以气缩而上之，想丹砂与精同路，而升至於顶，则三点之，使入於泥丸，昂首左转，是为回精补脑者也。然后於日出之初，西坐东向，想其日如轮辑之车而吞之，凡七十二咽，亦用河车拗起，入於顶后，为之枕而枕焉。至十三日，於月出之时，背日对月而坐，想如前焉。八十一咽，至二十三日乃止。后月八日，想月抱之，是为戴日挟月者也。夫日，阳也，用七十二咽，阴数也；月，阴也，用八十一咽，阳数也。此阴阳颠倒之法乎！然后安想肾之姥女，裸形而怀欲，则想心火烧之。古语曰：用铅不用铅，须向铅中作，盖谓此欤！世不知其理，乃为帏中阴丹，以陨其命焉。 　　仙者，内丹就外丹方成矣。故能用大药化瓦砾以为金，或者见之而不知其身，有真铅、真汞，乃以水银为汞，黑锡为铅，欲变铜为银，不亦诳哉！於是一咽其津，下入於肝，想肝之中青龙赴肾宫，以迎姥女。姥女见青龙而乘之，所谓子母之气，何也？青龙，木也；诧女，水也。迎之上入於顶门，乃想三魂与众神俱入焉。顶门者，泥丸也。然后想心火下，自各神关而起，周於身，上下俱然，如肝神之像乃点之，初点二十有一，想其彭居，形如道士，弃簪履而走；再想火烧之，如点首二十有四，想彭侨牛首人足，彭质如兽。七魄者，或鹦首、狗足，或形夜叉，或形女子，或形风伯，或形猎犬，或负弩，或持鱼，於是皆逃焉。故焚身百日，尸蛊尽矣。然后用胎息之法，静意守志，去其嚣烦，专一而不乱，於是安坐如前，吞日月之法，然后想脾之上有地，地有金鼎，鼎有婴兄，如吾之形在鼎而跪，以左右手附肩，仰面开口，乃明日华、月华之精，金液、玉液之体，如前数吞之。夜或无月华，则以金液、玉液三十六咽也。日月俱得其时，则以时#3用火焉。每七日婴儿一转，二十八日是为四转，於是一使火焉。火在鼎之下，想土以覆其上，火在地炉之内，地炉基於鼎者也。日行百八之数，火入下时，从鼎鳌之旁过焉。如是四转一动火，如养火之法，满十过则胎息成矣。大火一锻，先去玉盖，於是婴儿者为长生之子，如遭火必走其上，故自然在於顶门而飞，此大丹之成也。女子修之，想婴儿在鼎，常以玉器盖之以益头，火养之，然后未济。圣胎既出，而日游行，行不可远焉。 　　鼎者，何也？不离乎肝心脾肺肾也。鼎者金也，其高四寸，其趾二寸，应於肺者也。宠，土也。其积三层，其高五寸，应乎脾者也。炭，木也为焚身既毕，故木为炭，应乎肝者也。火，心也。肾，烈女也。而生婴儿，盖精华之元气也。上以玉液为盖，故鼎之盖裹於心。心者，能摄万象作圣胎，不得心则无所成矣。 　　乾，天门也；坤，地户也；艮，鬼门也一，巽，风门也。肾，水也，王於冬之季者也。是为烈女，玄武之象。五行颠倒之法，则心以肾为夫，交合精气，以产圣胎焉。脾，土也，王於四时之季者也。是为男子之象，能为宠，以和合阴阳，而成其道，故日黄婆为媒焉。肝，木也，王於春之季者也。是为尚书青龙之象，木本生火，火生木，反烧为炭，故日长生炭焉。 　　内丹者，三年而成。三年之中，卯酉不用二月、八月，所用者三、十月而已。先补五藏者，七十有二日；次补精者，八十有一日。为龙虎者，百日，吞月者，八十有一日，以日计之，此十月也。吞月者，月得十有四日，八．十有一日，则为七月矣。焚身者，百日则为三月矣。前后共二十有一月。又以十月养之，此三年所以成大丹也。 　　圣胎既就，於是有践步之法。想其婴儿既出，以日计月，其行步日倍之，自十步、二十步，以至百步，三之日可行千里焉。婴儿百日，状如八岁之童；一年则与其体同矣。然一纪之内，遇难则行事，当有三焉：日投胎，曰移舍，日拒杀鬼。投胎者，何也？其要在乎识外境而已。见大屋高堂者，龙也；茆舍者，骆驼、骡马也；毡车者，龟鳖也；舟车者，虫蛇也；锦帐者，狼虎也；茆庵者，牛也；裘者，象也；稷舆者，猜羊也；宝相花者，鹦也；白芙蓉者，鹅也；白莲者，鸭也；黑漆阁者，犬也；黄衣者，獐鹿也；锦衣者，雉也；林中百花者，百乌也；毡帐者，兽也；婴甲者，鱼也；入水者，虫蛆也；众陷阵者，蜂也；众同名者，蚁也；瓮盎者，螺也；人行山中者，虱也；执剑戟者，蟹也；入井者，为女也；坠山者，为男也。 　　移舍者，何也？先相识者，其已入冥，是为空舍，须其先不病风玲，其精牢实，乃可移之。童男者，上也，故吾入其中，而再修之如前焉。 　　拒杀鬼者，何也？修道者，住胎未成，出胎未远，忽有大限。何以制之□ 夫五心有一痛者，斯大限至也五心者，两手、两足心与其心也。乃安坐静室，作朝真之想。朝真者，冥心，内有其耳目鼻舌手足，与夫壬癸之冗，皆用锁焉。以齿为城，以心为火，以焚其身，见鬼勿怖。心者，帝王也，藏三於鼻足为三台，以照万臣者也。肝之神统三万六千精光，神守其左。肺之神统一万二千形影，神守其右。脾之神统八万四千毛孔，神守其前。肾之神统五万精华元气，神守其背。顶之神、首之神统发，神守於上官。胆之神守於下部。六府者，六丁也，与其鬼战，鬼自退矣。三五日之后，或再至焉，则弃其城，直上天曹，或为列仙，或为地仙。仙者，必有剑。其铸之也，以身为炉，精气为铁，日华、月华为钢，肝为炭，肺为辅，心为火，脾为泥，肾为模，胆为砺石，余铁为匕首。其何以铸之乎？日惟想而已。於是又有金锤，每咽龙虎，不至於肾，而并纳於肺之上。肺，金也，一铸而成矣。 　　道枢卷之二十七竟 　　#1汞：辑要本作『水』。 　　#2锁：辑要本作『镇』。 　　#3时：辑要本作『日』。 　　二十八太清养生上篇　太清养生下篇 　　道枢卷之二十八 　　至游子曾慥集 　　太清养生上篇 　　古有精方，出於太清；始以去病，终以通灵。 　　赤松子曰：左右手叉首上，挽首至於地，五吸五息，可以止胀气者也。叉首胸腹之前，左右摇首不息，至极而止，可以引面耳，邪气不复得入者也。 　　左右手叉腰之下，左右自摇，至极而止，可以通血脉者也。左右手叉胸之前，左右极引，可以除皮肤中之烦气者也。 　　育先生曰：行气者，治内者也；导引者，治外者也。 　　解发东向，握固，不息者一通，举首，左右导引，以手掩左右耳，可以使发不白者也。 　　以手指拾颈边之脉，二#1通可以使目明者也。 　　东向而坐，不息三通，手箔鼻左右孔，可以治鼻息肉者也。正坐自动，摇左右臂，不息十二通，可以愈劳及水者也。左右侧卧，不息十二通，右有饮疾，则右侧外，左亦如之，可以去疾者也。 　　日之初出及其中其入，向日正立，不息九通，仰首吸日之精光，咽之，可以益精者也。 　　左右手交叉颐下，自极至肺气，可以已暴咳者也。 　　举手交首之上，相握自极，可以治胁痛者也。 　　舒左手，右手在下，握左之拇指自极；舒右手，左手在下，握右之拇指自极，可以治骨节痛者也。 　　以右手从首之上来下，又挽下手，可以愈颈不能反视者也。 　　左右手反折自极张弓，可以补五藏不足之气者也。 　　坐於地，交叉左右足，以左右手从曲足中入，低首叉颈上，可以除久寒者也。 　　东向坐，仰首，不息五通，以舌撩口中，沫满二七咽之，可以止口乾苦者也。 　　低首下视，不息十二通，可以痊风疥恶疮者也。 　　北方箕踞，以手挽足五指，可以损伏兔痿尸筋急者也。 　　箕踞，以左右手从曲足入，据地曲足，加其手，举其尸，可以消淋沥孔痛者也。 　　正坐，以左右手交背之后，其名日带缚，可以利大搜，疗虚赢者也。 　　以一手上牵绳，一手下持其足，可以消尸之久痔者也。 　　坐而直舒左右足，以左右手相叉，以挽其足自极，可以愈肠不受食而吐逆者也。 　　左右手捉绳，输鲈倒悬，令足反在其上，可以愈首眩风癫者也。 　　彭祖曰：导引者，自子至寅为之，勿饱食沐浴焉。挽左右足，五息而止，可以引腹中去疝痕、利九窍者也。 　　仰左右足指，五息而止，可以行腰脊、脾及偏枯者也。左右手内相向，五息而止，可以引肺去咳逆上气者也。左右手举膝，置心之上，五息而止，可以愈腰之痛者也。 　　王子乔曰：枕高四寸，足相去各五寸，手去身各三寸，解衣抱发，正偃外，勿有所念，以鼻徐纳气，以口出之，各致其藏，终而复始，欲休则先极之而止，勿强长息，久习则自长矣。气之往来，勿使耳有闻焉，若存若止，为之百脉动，腹呜有声。行之者，何疾之有哉？ 　　凡导引，虚者，闭目；实者，开目可也。虚者，补之；实者，泻之可也。 　　以口纳气，以鼻出气，所谓补者也；闭口温气咽之，所谓泻者也。 　　病在胸中者，枕高七寸；病在心下者，枕高四寸；病在脐下者，去枕。 　　引首病者，则仰首；引足病者，则仰足十指；引胸中病者，则挽足十指；引臂病者，则掩臂；去腹中寒热及身热者，皆闭气张腹焉。 　　左胁侧外，以口纳气，以鼻吐之，可以除积聚不快於心者也。坐而伸腰，徐以鼻纳气，以右手持鼻，可以除目晦、相出与夫鼻息肉、耳聋者也。 　　右胁侧卧，以鼻纳气，以口小咽气数十，左右手相摩热，以摩其腹，令其气下出之，七息而止，可以除胁与皮肤痛者也。 　　覆外去枕，立左右足，以鼻纳气者，十有六复，以鼻微出之；其入也，亦勿合鼻，知之可以除身中热及背病者也。 　　端坐左右手相叉抱膝，闭气鼓腹，二七或三七，气满即吐，於是气皆通畅，行之十年，可以却老还婴者也。 　　端坐使左右手如张弓满射，可以治四肢烦闷及背急者也。 　　端坐伸腰，举右手仰掌，以左手承左胁，以鼻纳气自极，七息而止，可以除胃寒及食不变者也。 　　端坐伸腰，举左手仰掌，以右手承右胁，以鼻纳气自极，七息而止，可以除瘀血结气者也。 　　正偃外，端展其足臂，以鼻纳气自极，七息而止，摇其足三十，可以除胸足中寒、周身痹、咳逆者也。 　　左右手抱其首，宛转上下，其名日开胁，可以除体之昏沉不通畅者也。 　　踞而伸右足，以左右手抱左膝，仰首而伸其腰，以鼻纳气自极，七息而止，左亦如之，则可以除难屈伸拜起及经中痛、瘀痹者也。 　　踞而以左右手抱左右膝，以鼻纳气自极，七息而止，可以除腰痹背痛者也。 　　偃卧展左右经、左右手，外踵指相向，以鼻纳气自极，七息而止，可以除膝寒、经痛者也。 　　偃外展左右经、左右手，二踵相向，以鼻纳气自极，七息而止，可以除肌不仁及足经寒者也。 　　偃卧展左右经、左右手，仰足指，以鼻纳气自极，七息而止，可以除腹中弦急切痛者也。 　　端坐伸腰，向日仰首，徐以口纳气，因而咽之，三十而止，可以去心下积聚者也。端坐直腰，举右手仰掌，以左手承右手#2胁，鼻内之气，可以除胃食不变者也。 　　直腰展左右臂，鼻内气闭之自极，可以除胁之积聚者也。 　　《经》曰：束向而坐，握固不息，一通举手，左右导引，以手掩左右耳，以指箔二脉之边，五通可以明目、黑发、去风者也。 　　《经》曰：夜外服气者，先须淘转其故气者，闭目握固仰倚，左手拳於乳问，以左右耳脉举背及尸内，闭气，而气海中之气，复自内出，斡而转之，呵#3而出之，一九而止，然后可以调服气矣。 　　《经》曰：夫人禀天地之元气者也。凡咽纳吐纳，自然内气与之相应焉。从气海之中随吐而上，直至於喉，俟其吐极，则连鼓而咽之，汨汨有声，由左而下，经二十四节。女子则由右而下，以意送之，以手摩之，令其速至五於气海。气海者，在脐之下三寸是也。服气之初，其中未通，则必摩而助之。一闭口而连连咽之，其名曰云行；取口之津液同咽之，其名日雨施。其初内气未流行，则不能连咽，行之三年，则气自流通，不摩而自下，斯可以成功矣。 　　《经》曰：左右伸其臂，不息九通，可以愈臂痛及劳残者也。 　　以左右手，如托千斤之石，左右互为之，可以终身无病者也。 　　左右手抱左右足，不息十二通，可以消谷、轻身、益精、去疾者也。 　　踞坐合左右膝，张左右足，不息五通，可以去鼻口热疮及五痔者也。 　　交趺而坐，叉左右手，着首之上，挽首结下着地，不息五通，可以益气力者也。 　　左右手抱左右膝，着於胸中，不息三通，可以止腰‘痛肾疝及背膂疼者也。 　　太#4箕坐，以左右手投左右足五指自极，低首至地，不息十二通，可以治颈项腰背痛及聪耳明目者也。 　　交趺而坐，以左右手交叉着首之下，自极不息六通，可以治腰痛不能反顾者也。 　　仰首以手摩其腹，以手持其足距壁，不息十二通，可以治膝痹不任行步及腰背痛者也。 　　正坐，以左右手交於肾之后，可以治虚羸、利大小便者也。 　　正坐仰天，呼出醉饱之气，可以立消酒食，更为之，可以冻而不暑者也。 　　外转左右足十过，内转亦如之，可以补虚损及益气者也。 　　赤松子曰：先长跪，以左右手向前各分开，以其指外向，次左右手夹叉其腰之左右，次以右手扳腰，左手高於首而止。次右手伸后，左手叉於腹前，次缓形长跪，左右手更伸向前，更屈从后，以叉其腰，次高举左右手，常为之则耳目聪明，百疾不生而延年矣。每次皆长跪为之。 　　葛仙公曰：吾闻辟谷服气者，昼夜十二时，共五百四十咽，周而复始。 　　然先无修行黠未饵药石，元气未充，而顿绝食，两未相接，此其自取危亡者也。或曰：以咽多为限，以饱为功，百日之内，关节未开，如此行之，腹当胀懑，岂摄理之道乎！ 　　所谓服气者，胎息也。如婴儿之在胎，十月不食，而能长养，盖得元气之故也。及其生也，吸其外气，则有啼号之声，且知燥湿饥饱，是乃失元气之故也。今之鼻引而咽者，亦外气也，岂足服之耶奋然服气者，要当无思无虑，冥心绝缘百念俱忘，则元气自至，因而咽之，各归其位矣。 　　或曰：五方各在於五藏，须思念而服之。葛仙公曰：非也。思念财有绿，有缘则心不宁，心不宁则气不安，气不安则无自然，无自然则气失度，而纳邪气，疾於是乎生矣。 　　或曰：十五日前从手而出，十五日后从足而出。非也。存想者，为其有所苦而用之。如《黄庭经》曰：曰：物之不干泰而平，谓其无想念者也。 　　或曰：十息一屈指，至七十息则一咽焉。葛仙公曰：非也。咽气者，存心於无为，委形於无身，行止寝兴，任性自然，腹空则服，有疾则攻，披屈指以纪其数，不亦劳乎！ 　　或曰：鼻长引其气，蹙而咽之，良久更服相续而下，如瓶注水。葛仙公曰：此其害足以杀人者也。惟於行止寝兴，鼻常引以纳清，口常吐以出浊。浊者，五藏饮食之气也。如其喉乾，则合口任鼻中出入，於是津液生矣。服气者，夜寤及寅之时，内调其气，以吐纳焉。仰卧展手足，低枕息心定意一无思无念，以住其气，鼻引口吐，出入兀然，闭口而纳之，有气则引上入口，微而咽之。凡一咽，以手摩散之，以意送之使下焉。其摩之也，隔二三十气为砂矣。上焦通，则咽下过於脐；如未通，则在乎心胸，俟至食时，觉心上空下泄气通则食，未饥则勿食，食勿过饱，饱则妨气矣。食已，俟心上空，复服其气。初学者，三焦未通，关节未开，多服之则壅塞矣。十日加三五咽，百日满百咽，百五十日更加三四十咽，二百日则二百咽，周年之后，其气之通，关节之开，惟俟腹空，则咽三五相连焉。一日不过乎三百而已；三年之后，其气周旋，而大通於五藏。於是骨体坚溢；皮肉满实，则不限咽之数矣。服气者，日朝惟宜食淡水粥，日午食淡缅饼，晚食淡悖托。最忌酥油枯腻、生菜萝葡陈臭等动气之物，及忌热羹，每食毕，即开口吐五味之毒。如觉饱闷气滞#5，则须静坐调气，少时即散而下泄焉。 　　或曰：不可下泄，宜固密焉。葛仙公曰：此非也。五藏先有宿恶之气，固而不通泄，则必痛闷，故气未出，新气相冲，斯能为患矣，可不下泄乎！葛仙公曰：炼气者，何也？服气之时，有余暇则於静室散发解衣，覆袁正身仰卧，展其手足，而勿握固，施争席於地，通理其发，垂於席上，即调其气，俟其得所而咽之，咽后闭之，尽气令闷，则冥心无思，任其气所之，其气闷，则开口放出焉。其初气出，喘急则调其气，七过八过，以至十过，及其气定，则复炼之。其炼也，或五或六，或二十或三十，或四十或五十，以渐加焉。服气既久，则关节通矣，毛孔开矣。其炼至於二十、三十，则其身润汗，此其效也。炼之之时，当於昼夜任意为之，然必俟其神之清爽，坐而修咽，欲寝则寝，不可强焉，强之则气乱矣。故炼气十日、五日一行焉。觉其四体烦闷而不通畅，则为之可也。 　　何以委气乎？以体清和，内无思念，行止寝坐而调其息，凝然委身，如委其衣，以置於榻。无筋无骨，无识无别，纵身纵心，如彼委衣，而勿为主，寂寂沉沉，放其形体，澄神炼气，於是百节开张，筋脉畅通，津液注流，因此可以咽闭十气，至於二十焉。凡一咽，皆须兀然任气，不得与意相争，良久，其气从百毛孔而出，不复口吐也。纵有之，十无一二焉，复更调理，数十息以至百息，勿因喘息则又合气咽入焉。调息稍久，则身如沐浴矣。其功日进，於是精满气全，神安魄定，志开思远，三尸去而六尘灭焉。或四体不安，气有壅塞，则须委之，或寝或坐，澄神以委气焉，调气以息念焉。久而凝定，则气之流行无所不至矣。 　　闭气者，何道欤？上智之士，神定气调，外病自绝；中智之士，修摄乖宜，时生其患，可以静室具厚茵仰外，展其手足，相去四寸，各用厚袁覆之。静心坦然，熟调其气而咽焉。复开其口，而鼻不出，念其患之所在，以意相注，使气攻之，气极则吐，吐已复．咽而闭之。如其喘也，则调其气者六七息，其气即调顺矣。再闭其气，想念以攻其患，或十、或二十、或三十、或五十攻其患。以患在左手，则入左；患在右手，则入右；患在首，则入首，於是汗出通润则愈矣。或未愈，於寅之初，频以意攻之，至愈而止。 　　太清养生下篇 　　《经》曰：人之身，十二大节，三百六十小骨，孔孔相对，脉脉相通，新气与故气交错，其问新气或顿阻，或循行；故气或流通，或壅滞，或俱塞，或并驰。盖壅滞者，阳气之聚而为块痕者也；顿阻者，阴气之积而为肿、为疡者也。气既能蓄聚，则亦有分散之理矣。 　　凡患之所在，可用导引以散之，和气以攻之，时意以送之，清气以润之，咽津以补之，病恶有不除者乎！然补益之方，皆津液为之本也。是以金梁、玉英、华池、丹饭不可及焉。 　　卒死者，阳也。先因疼病，故其气顿阻於四关、九窍之中，所以绝气焉。尸蹶者，亦阳也。死而脉犹动，耳中有声、或无声，而股暖，阳绝於九窍，而四关尚通焉。客性者，亦阳也。外物所犯，阳气阻绝焉。五尸死者，亦阳也。一日飞尸，二日遁尸，三曰风尸，四日沉尸，五曰注尸。其心腹胀满痛急而不得息，或二胁之下碌块涌起，此皆阳为阴所闭而然尔。吾有法可以起之，使人用力掣其左手，次之右手，次之左．足，次之右足，各三百六十过，然后以葱心去其尖入其鼻，左以缅密固其际，及壅其口与其耳焉。吹耳则壅鼻，吹鼻则塞耳。其吹之也，徐徐而长吹之，既已，以指闭其葱孔，左吹四十九，右亦如之。女子则先右后左，始吹其鼻，继吹其耳，其数亦如之。无葱用筒管及有孔物亦可。夫鼻者主肺，肺为诸藏之盖者也。耳者主肾，肾为通气之本者也。 　　霍乱者，本乎玲气所散，其剩理乍通乍塞，其气道忽留忽行，或气应行阴，乃复行阳，或气应行阳，乃复行阴。治之之法，於密室厚衣大坐，以左右手据二膝上，向左力回六十过，右亦如之，左右迭为之，满三百六十之数，乃长呼者七，既已，则长吹、长嘘、长呵、长咽、长唏者各七则愈矣。或疾甚不可导引，则使人掣左手，次之右手，次之左足，次之右足，各三百六十过，兼以沸汤浸手至肘，浸足至膝，玲则易之，至愈而止。此何也？以外气引内气者也，亦足以治尸蹶焉。 　　癞者，太阳之病也。阳为阴所排，而沉於骨髓，积久则新气不达，故气不通，壅关郁热，臭而生虫，於是为癞焉。治之之法，密室静居，食不厌少，情不厌闲，大坐放纵其体，以左右手据二膝上，以首及身向左力回十过，右亦如之，左右迭为之，满三百六十之数。如此则关节血脉胜理毛孔尽开，乃长呼、长吹、长嘘、长呵、长咽、长唏者各五，然后以清气攻之者有六焉。其一则大坐，放纵其体，鼻徐徐长取其清气，兼以意想，使清气周达於骨髓，然后口徐徐长呼以出之。既已，漱津以咽之，如是者六十过。其二则以吹出之，其三则以嘘出之，其四则以呵出之，其五则以咽出之，其六则以唏出之并与呼法同。然后鼻徐徐长取其清气，兼以意想，使清气周达於骨髓，口长吐以出之，嗽津以咽之者六十过。於是阳虫为阴所击，当自毙矣。必以卯、午、酉、子之时为之可也。忌食缅及羊肉。 　　半身不随者，阳气蓄聚，为外寒所蔽，或因阴气所冲，其脉虽通，而内无所达也。治之之法，大坐，以左右手据二膝上，向左力回十过，右亦如之，左右送#6两相合者满三百六十之数，即使人力掣手足不随者各三百六十过，复以左右手向下持手足不随者亦三百六十过。既已，乃纵放其体，以鼻徐徐长取其清气，然后口徐徐长呼出之。当呼之时，以意送其气，入於所患手足之中，又咽津随之者六十过。吹、嘘、呵、咽、唏皆如之。病甚者不堪导引，则使人力掣手足不随者，以意送其气，亦可也。 　　周身肿者，阳气促於五藏，出於皮肤，壅而不散也。大坐，以左右手据膝上，左右力回者各十过一易，於是两相合者，三百六十过。以鼻长取清气，使周达於五藏，口长呼以出之，漱津以咽之者六十过。吹、嘘、呵、咽、唏亦如之。 　　热之盛者，其口无津，则惟导引，以鼻取其清，口吐其浊，亦可也。此亦治庖病。