道枢 - 第 9 页/共 24 页
八卦还丹之诀曰：乾为天，坤为地，化地为天，铅成一乾，从一展转，阳坤体全，九鼎神水，玄中又玄，丹从火化，水为阴坚，华池坤舍，神水丹铅，一左三右，去来三边，阳大阴小，去阳还丹，八七六五，华池舍安，三五之数，五行所迁，八卦之首，乾坤往还。
出入虚无之诀曰：天地之数，阴柔阳刚，阳中有阴，阴中有阳，化阴为阳，化阳为阴，阴阳反覆，忽浮忽沉，日月四气，天地交侵，一往二至，为癸为壬，出入虚无，圣化之心。
无师之诀曰：分两差阻，时日不亲，沉浮不见，上下乖分，离离在似，恍恍来闻，成我之骨，长‘我之魂，不丧其身，与天为邻。
八石之诀曰：八石之化，四来之风，九极之真，来往可侵，道冀在腹，时任於道，存阳为阴，返覆遮胃，分天入地，由於八石，金粟银泥，变增立至。
硝钢合之诀曰：二物得气，阴阳合从，八往九入，其来莫从，三生九沐，上下和同，天地之道，日月咸通，顺法天理，二石之功。
雌雄运动之诀曰：天附日月以为明，四气以为序，广移八节，远附六阴，多施则刚矣。列半则雌雄之道也。故还丹之数共二阳而为二阴，同为大用，以安四极，生於九鼎，而一阳伏焉，九事之变化者也。
汞合太阳之诀曰：举代之圣，莫比水银，生也为石，化也为珍；在火为宝，而与鬼邻；出汰圣道，潜通真人；义合八节，众仙所钦。铅锡成功之诀日：铅汞合道，体本得真；日月之大，天地之神；九鼎之初，同得清平；金液之宅，清浊以分；金舍丹户，四象之合。
铅金液之诀日；五金为世之珍，成液也为世之神；得阴水而合玄武，感造化而为至真；存大者自小，阴化者阳新，如得其汞，斯为真人。汞也，见暖则化，见水则分。
白铅液之诀曰：紫洞玉津，其神通天，还丹之首，八卦之先，大为之阴，复为之阳，日月之数，其道独彰。
铁石铜化神液之诀日：五累是附，三三同归；为一为先，天地之基；天何自得，金石毗毗；欲入不入，三四加之，从七从八，亦能依之；九九之道，二四分之，其原虽异，功归一岐。
总前液之诀日：守一阴而知一阳焉，运五行而使元气焉，知气息而化滞形焉。金液之法在乎九泉七石。九泉七石者，在於华池也。华池生乎五金花，五金花成乎九鼎。於是玄武北走，朱雀南飞，白虎坐伏，青龙大驰，还丹之事毕矣。故阴化而阳绝者，斯死矣乎！．真存而阴阳不绝者，斯真人乎！
道枢卷之十一竟
#1火：辑要本作『炎』 。
#2六：据文义及下文当作『天』。
道枢卷之十二
至游子曾慥集
还金篇
乾坤之祖，宇宙之灵；中有至精，在乎窈冥。
海蟾子刘昭远，燕人曰：金丹者，天地之气，宇宙之灵也；乾坤之祖，日月之精也。其乃恍惚之中，括在二仪；杳冥之内，包含一物。配甲庚，定离坎；绝水火，布炎冻；列君臣，走龙虎；使阴阳，还铅汞；区分有定，节候无差；九转则为金液，三年则为琼丹。故吾所谓还者，还返七源之妙，有明九转之天关者也。金者，朱汞之真铅，黄芽之真液者也。於是乎有灵之九神，无为之一主，皆萃於此书焉。诀日：交加南北合西束，造化流源夺禹功；一马骤归三岛外，六神长在五湖中；烹煎炉裹收丹雪，涤荡华池散黑风；闪电激开光世界，夜明方见是真龙。至游子日：深乎其言，此还丹之微妙者乎？
还元上篇
元气之始如黍之大；锺则形聚，离则形壤。
人者，三才之一也。天未尝崩也，地未尝陷也，而人之死者林林其多，何也？人者，其灵寿共四万三千二百余日，其神三万六千元阳，真气其重三百八才有四铢，内应乎乾 ，而皆不知棵，使之散焉，所以中道而人关也。乾者，六阳具而未之动作施泄也。如是能修行焉，真仙之道也。自年十有五而至於二十有五，施泄不止则其亏四十有八铢，存者其应乎遘 ；嗜欲之甚加十岁焉，其亏四十有八铢，存者其应乎遁 ；又不知养焉，加乎十岁，其亏四十有八铢，存者其应乎否 ，天地之中气也；又不知养焉，加乎五岁，其亏七十有二铢，存者其应乎观 ；又不知养焉，加乎五岁，其亏九十有六铢，存者其应乎剥 ；又不知养焉，八八六十四卦之终也，元气尽矣，其应乎坤 。坤者，纯阴也。惟安谷而生，其名日苟寿。虽然有明师焉，示之玄门，犹可几於道矣。《黄庭经》曰：有二十年J犹可还，盖谓此也。
吾於日南至之后，窃天地之正气，谓之升，日北至谓之降，曰年、日月、日日、日时，其中俱有阴阳焉。岁则二至也，月则二弦也，日则子之后午之前，於时亦然也。於是依法补之，可以返阴而还肠。夫百岁之木，液漏枯竭，吾取木之稚者接之，则更茂矣。人岂异於兹哉！夫能固气养精，精以养神，神不离体，气乃常住矣。
若夫得明师授之以诀，从而修之，时加乎子，执节而转天呈，其修金鼎，修之一年，元气增四十有八铢，其应乎复 ；修之二年，运乎赤龙，承春之气，其雨蒙蒙，海水腾於蓬岛，金鼎既开，其用巽风，其增四十有八铢，其应乎临 ？修之三年，而二气交矣，鼎中腾耀明矣。龙吟虎啸，魂掣电奔，其增四十有八铢，其应乎泰 ，泰者，立春之象也；行之弥勤，其增七十有二铢，其应乎大壮 ，其火之光盈矣，赤龙出而风雷繁矣，壶中之日月延矣，鼎之中涌乎碧波矣。大壮者，立夏之象也，o於是邪气不入，其增九十有二铢，其应乎央 ，於是制白虎而锁青龙矣；六年积用乃成，内复应乎乾。於是火光赫然，其炉红矣。於子午之时识乎真龙虎，而可以任意分之矣。然修真之要，在乎去贪慎爱欲。既修之也，一年易精，二年易髓，三年易骨，四年易筋，五年易发，六年易形，内气不出，外气不入，其名曰真人。
还元下篇
至游子曰：易之道其精微乎？古者为卦，或以二三四焉，或以三四五焉，此互变者也。至人修真之方则以上九为首，初六为足，二三四五为体焉，六爻之变转周流如荣卫之行於四时者也。然则六十有四卦之数，合乎天地者也。吾能用其数，则与天地一矣。
夫人所恃以生者，形也；形所恃以存者，气也。气锺则形斯聚矣，气离则形斯坏矣。能知所恃而养之者，其惟易欤！
吾之居处欲静茵，欲厚衣，欲适时之宜，於是或於冬至，或於日甲子焉，子之后披衣束向，踟趺而坐。束向者，取乎生气也。扣齿三十有六，以左右手相摩，俟其热以手拭其目，斯须以手掩其耳，中有细音如钟。如是者三，然后以左右手摩其面至热，徐运其舌撩乎上愕者十有二，撩乎下愕者十有二，撩乎齿之外上唇之内者十有二，撩乎下唇之内者十有二，其名日赤龙之耕。俟其津生即漱之，满其口至热则分三咽之。凡一咽必取内气，内气者，闭口以取於鼻中者也。送於脐之下丹田，想之若鼎而送气入其中焉，然后复想心之火如焰下垂而烧其鼎，故三十有六息是为一阳之爻也。次又如前以再撩焉，仍漱咽焉，二十有四息是为一阴之爻也。如是者五焉，积为五阴之爻，其名曰复。复之卦既终，於是定息少时，想其气如黄云盘旋於脾胃之上，良久，想其气复至乎脐之下，其变黄土覆乎鼎之上。然后栉其发，其数瑜百，卧少顷，如是一日之功毕矣。月为一卦，周而复始：月至乎子，复之卦也；月至乎丑，临之卦也；月至乎寅，泰之卦也；月至乎卯，大壮之卦也；月至乎辰，夫之卦也；月至乎巳，乾之卦也；月至乎午，遘之卦也；月至乎未，遁之卦也；月至乎申，否之卦也；月至乎酉，观之卦也；月至乎戌，剥之卦也；月至乎亥，坤之卦也。
玉壶篇
金丹之要，神水华池；载言其用，水火之资。
中条子名章，不载其姓，以其后隐於中条，故以名尝闻金丹之要在乎神水华池，而未通其旨，其后遇太一真人名元龟於岱宗，示其秘曰：石何坚兮水何柔？应五行何日休？焉知淑女数沉没，石相也沙坐土中水汨流。因曰：子知华池乎？华者火也，池者水也，乃天地之崇钥者也。
中条子曰：金水五行、华池，有何作用乎？
太一真人曰：万物者自然负阴抱阳而成焉，若无日月之精气，阴阳之成熟，则安有生育哉？且夫人之生在於胎中，亦二气相感而成者也，十月阴阳满足而后生。其真性盖如砂中有汞生於真金，则知金丹妙用其在於阴阳而后成铅成汞者也。明五行，辨气候寒暑相交，阴阳互用，阴得阳而成熟，阳得阴而起伏，此还丹之要旨也。夫木有坚虚，物有甘苦，虽同阴阳之气，其性有异焉。故金丹亦应於日月之玄象，龙虎起伏，水火运用，得四时之正候则有大功矣。
中条子曰：铅汞何所作之乎？
太一真人曰：铅，白虎也；汞，青龙也；然非人问之物也。汞生於金，金沙产於铅，长生之宝也。此道，必择道德慈慧者传之。若夫豪愎害物、贪爱拓能、狠戾恃己、挟势凌众、位高傲下、耽好酒色、壑吝无舍不可传也。
中条子既得其道，逾二年复见襄阳尉曹之僮名婴儿。僮者，太一之隶也，将以成就中条子焉。谓中条子曰：参星者，水也，白虎之精也，下而为宝，知而炼之可以为还丹者也。房星者，木也，青龙之精也，日月作，水火偶，合为夫妇，会之者同归，隔之者难趋。故金铅银汞丹砂者，跻圣之宝也。
中条子怛然大惊，遂告以太一真人水火之诀。僮曰：此太阳之精髓，转换天地，驱役鬼神者也。修之则云兴风起，龙虎相交，变易潜通，五行相得，非天人莫能知也。
中条子曰：仆之药何时可成乎？僮曰：炉成一阳起，纯阴毕矣。天地二气分於南北，阴阳为位，掌握中问之日月焉。
僮并授以太一玉壶十章。其要曰：房日青龙参白虎，日月朱雀是玄武，欲知大道玄元基须得中央戊己土。房参也，日月也，皆所谓铅汞者也。
大丹篇
神气为药，天地为炉；观乎刻漏，合易之符。
易成子彭仲堪，天台人也尝遇至人谓曰：无为之道莫过乎金丹，得道必由乎金符焉，故采金於丽水，求玉於昆岗，而后可也。易成子知其要，於是着录其言曰：大药者，铅汞也。铅汞之本体，假乎五行之炼化，因分汞以成铅。故铅者，五金之母也。铅有滓，五金近之而枯黑。然白金者，自於铅砺之中，以水火烹炼而成真。是以金汞相和即柔伏如泥矣。铅汞者，父子也，相见则复为夫妇焉，相制之义也。两相眷恋，终乃不去，若夫汞逢金而住。烹铅见金，炼汞不去，斯乃大药者也。经曰：道生一，一生二，二生三，三生万物。故知铅汞本根一体，盖一生二者也。各居一方，亲亲之义也。经曰：呜鹤在阴，其子和之。其谓此欤，於是知铅汞者，阴阳也，浮沉也，一体二二物者也。
夫人之生以神为根，血气为本。行道者，则以神气为大药焉。铅汞者金丹也，古人以为至极者也。不知金丹而惟守房中之术者，寿虽可至百岁而不可得仙，何也？以其无神也。铅汞者，日月也；日月者，水火也；水火者，龙虎也；龙虎者，阴阳也；阴阳者，天地也；天地者，乾坤也；乾坤者，易之门户，众卦之父母也。《乾传》 曰：有六时乘之位，何也？有天时，有地时，散而为三，综而为一焉。歌曰：二八子兮三七亥，四六戌兮五酉兑，正九丑兮十腊寅，十一太冲合卯内。此天之十二时也。又曰：五更二点正九月，兔鹦五漏四声彻，三七平旦是寅时，四六日出寅无别，五月日高三丈地，十月十二月四更二点，如逢十一月，四更初巳上寅时，明晓示此地之寅时也。
夫太阳之踱二十八宿，一昼一夜行乎一度，一年一周天有一分二厘焉。星辰日月者，东流也；天道者，西转也。天一昼一夜而周天，是为三百八十有四度焉。太阴者，一月有四节，自朔至於十五日有一迟一疾，十六日至於晦亦一迟一疾，不合则不为朔，不冲则不为望。其迟也，日行十二度；其疾也，日行十四度七十四分半；其平行也，十三度三十有七分。行道者，必视日月行度、缠次盈缩，五行经纬为之．先也，何也？四时有节符，五行有终数，得其道斯明太阴之法焉。太阴者何也？离己日精也，坎戊月光也。故铅汞者乾坤也。乾为父，坤为母，得父之气者成男，得母之气者为女。乾坤共生六子，此之谓也。
六位者，各以三十为节。二三而六，是为三百六十，此三十辐共一毂之道也。甲者十五日其月满，乾象夕见者也；乙者三十日，盖月之晦，是为丧朋，坤象也；丙者八日，艮之象也；己者，离也，日也；丁者二十三日，兑之象也；庚者二日，得朋震象，夕见者、也；辛者十六日，平明见，巽之象也。壬者，其虚位也；戊者，坎也，月也；癸者，其虚位也；此道也，归乎土者也。甲乙七终归於己，庚辛七终归於戊，戊己者中宫之鼎也。於是成於甲乙，终於乾坤。二体者乎日行黄道，月行赤道。刘洪曰：乾象有九道，太阳者夏至极北而南出寅入戌，冬至极南而北出辰入申。天轮左转，昼夜一周天，凡三百八十有四度，度为二千九百三十二里有三十步，冬至之后入於盈，夏至之后入於缩。
易成子曰：道其在斯乎！铅汞者，一也。一者，五行之始也。大衍之数五十，其用四十有九者，五行也。五行各有五，五五是为二十五焉。天有五行，地有五行，二位相得而各有合，共成五十，此天地五行十二位三元阴阳气之极数，周而复始者也。圣人知一为铅汞，故抱一修行用四十九日而圣胎成乎地雷复之卦，是为五阴之下有一阳者也。复卦曰：七日来复。其见天地之心，是以人生四十九日而七魄全，其死则四十九日而七魄绝，此来复之数、阴阳之极也。天地者，五行也，而其生成各无偶数焉。乾，阳物也，配数以奇；坤，阴物也，配数以偶。五者，生数也；十者，成数也。生者，相生也；克者，相成也。铅汞者，其通於阴阳者乎！．乾坤者，日月也；日月者，易也。有易则有乾坤，有乾坤则有易，有易则有复卦。故曰：乾坤毁则无以见易。易者，铅汞也。有两仪则有四象，有四象则有八卦。若无铅汞则乾坤几乎息矣！昼夜十二时凡一百刻，共六十分一时者，八刻也。惟辰戌丑未属土，谓之四季。每辰各九刻为一时，以四季辰各一刻分为六十分，以十二分配於四孟辰，以二十分配四仲季辰，以二十分留於本位，故各八刻二十分为一时。每一刻得一百十五息，八刻是为九百二十息，又分得仲季辰，二十分成四十息，共九百六十息，此一时也。岐伯曰：一呼一吸是为一息。故分则算分焉，刻则算刻焉，时则算时焉，息则算息焉，於是十二时共得一万一千五百二十息，合於乾坤大衍五纪极策之数者。今因一百二十息为之准则，作一百刻自然契合昼夜十二时，阴阳崇钥之大数者也。阴阳之火候者，日所用铅汞者何如哉？策衍大数八十有一日，计炭一万一千六百六十四两，共得一百八者，凡一百八焉一百八个一百八，仍得八十一者，一百四十四焉。一年者三百八十四日，除二十四气，坎离运用有二百六十日，计用炭五万一千八百四十两，共见一百八者四百八十焉。八十一者，六百四十焉，故一年之炭得九年之日，三年之炭得二十七年之日。一百二十日者一转也，一年者三转也，三年者九转也。
采丹有法焉。以铅作钓，故铅有钩、有竿、有钱、有饵。有钩无竿不能钓矣，有竿无栈不能垂矣，有钱无饵则鱼不出浮矣。火候有炭，炭者扶桑之木所烧而成也。坎者子也，艮者丑寅也，震者卯也，巽者辰巳也，离居中而无所直焉，坤者未申也，兑者酉也，乾居中而亦无所直焉，转而观之，斯见天地六十四卦矣。观月令斯见天时矣，十一月之日在箕，昏东壁，中日一翰中，斗建於子位之初也。《巫咸经》曰：斗在华盖之下，其下有天呈星，星之下有勾陈星，天皇大帝一星在勾陈口中，正对大帝星焉。斗为帝令，其一日天枢，其二日环，其三曰玑，其四曰权，其五日衡，其六曰闱阳，其七曰瑶光。斗有九星，其二不见焉。吾於是下为坛三层，上水下火者也。《易》曰：用九，见群龙无首，吉。又曰：云从龙，风从虎，君子进德修业欲及时也，以成德为行，日可见之行也。知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎1学者见之道如反诸掌矣。
十一月者。复也，是为初九，火起七两#1；十二月者，临也，是为九二，用火十四两；正月者，泰也，是为九三，用火二十一两；二月者，大壮也，是为九四，用火倍之；三月者，央也，是为九五，进火者也；四月者，乾也，是为上九，亢龙者也；五月者，遘也，是为初六；六月者，遁也，是为六二；七月者，否也，是为六三，三者皆当退火者也；八月者，观也，是为六四，抽火可也；九月者，剥也，是为六五，退火可也；十月者，坤也，上六，退极者也。此水火之要欤1.易成子歌曰：铅汞乾坤事似麻，更於何处觅河车，九流只会砂抽汞，仙者能烧汞作砂。
道枢卷之十二竟
#1两：原缺，据辑要本补。
道枢卷之十三
至游子曾慥集
指玄篇
非物非色，孰窥其端；往有所归，三田之丹。
纯阳子曰：道源既浮，以生有象。於是有玉清圣境焉，元始居之；其次有上清真境焉，元皇居之；其次有太清仙境焉，太上居之。其下有太无之界、太虚之界、太空之界、太质之界。太质者，天地混沌之初，其色玄黄，如鹦卵悬於太空。南宫飞仙日进十万八千里，历八百劫，不能出境界之外。夫惟知玄之旨，则一超入乎三清矣。混沌者，犹大受胎之始也，三百日而形生人矣。吾之丹三百日而气生神矣。
天如覆盆，地如盘石。阳生地中，暗负阴体，不入於纯阳之际，至天为难也；阴生天中，暗抱阳质，不入於纯阴之外，入地为难也。冬至而阳生，积十有八旬而至於天；夏至而阴生，积十有八旬而至於地。一升一降，周而复始，达此者可以等天地矣。天地相去八万四千里，人之心肾相去八寸四分，则传送升降之理一也。日月其广八百四十里，日行乎乾，月行乎坤，日得月魄而清，月得日魂而明。清明者，其气也；精华者，其质也；阴阳者，其道也；乌兔者，其象也；卯酉者，其路也；昼夜者，其度也；交会者，其用也。吾法诸日月，可以阅浩劫矣。肘后三关，其犹海外三岛也。不出三岛，不得谓之仙矣；不出三关，不得谓之道矣。背飞金晶以入於顶，不止还童而又退火抽铅焉。洞天者，上不在天，下不在地，其在虚无杳冥之际乎！周以十二山，有上中下三等，其数则三十有六也，其犹人之神宫上田焉。返复二田，气与神交，则吾之洞天也。夫道生天地，而人亦道之所生也。顾为七情乱於内，六欲诱於外，重楼浩浩而生於上，金龟续续而泄於下。吾之气也，八百一十丈，九九而损之，始乱而病，弱而老，绝而死矣。生不能养，盛不能聚，散不能收，衰不能补，为可哀也。吾有龙虎焉，非肝之青龙、肺之白虎也，是出於水火之中者也。
纯阳子曰：吾得子崔子名希范之言，而后知龙阳也，出乎离，虎阴也，生乎坎，二者会而为道本焉，其故何也？五行不顺行，虎向水中生；五行颠倒卫，龙从火中出焉。龙者，心液，正阳之气也；虎者，肾中真一之水也。是之谓玄中之玄。真阴阳之粹质，在人则生人，在己则生神者也。心液之火者，非存想之虚气也，非呼吸之妄用也。吾有真火三焉：心者君火也，其名日上昧；肾者臣火也，其名曰中昧；膀胱者民火也，其名日下昧。聚焉而为火，散焉而为气，升降循环而有周天之道，其数二百有六十铢而有周天之度焉。天之气五日一加者，气之候也；吾之修炼五数一，进一退者，火之候也。
纯阳子曰：以火养黄婆。黄婆者，脾胃之余气也。海蟾子曰：火神不可使之飞也。金晶者，肺之精英之气也，方传在於肾，造化未尽，输於泥丸之宫，故曰肘后飞金晶也。还丹者，非物也，非色也，三田之丹也。还者，既往而有所复归也。三田者，气所生也。气藏於中田而生神，神藏於上田，既藏而不可失也。火之候历乎三百日而不差，则内丹成而纯阳生，以炼五脏，於是五气斯成神而升仙矣，又何必颛颛於还丹始固其形哉？还丹者，固形者也，其亦有时而不固矣。木之既济为炭，炭之寿百年；土之既济为砖，砖之寿千年，而瓦於人乎！达真仙之道，用功不已，则可入於大道，炼气而成神矣。
夫欲内观起火以集神者，有丹而后可为也，无丹者徒妄想而已。炼神合道，道既成矣，则静坐默想从心地涌起，数足则自然弃其凡躯而上升矣。火以炼丹，火至则丹凝结矣。以之炼气，火至则神显象矣。火足神灵自然与道合真，静中若飞焉。及乎神合道成，忽然化为火龙飞上天门，始乎一步二步，次乎三里五里。入而未出，形神俱妙者也；出而不入，弃质升仙者也。夫调神出壳有效矣，不可寄躯，入而不出，循游往复，传道度人，功行俱全，则入洞天者也。
归根篇
天隐之书，根於理性；善保丹田，以至复命。
正一先生既得天隐子之书，读之三年而悟，修之三年而身心闲矣。复逾三年，天隐子告以存想之要，而后知归根之妙焉。
正一先生曰：人之根本由乎丹田而生者也，能复之则长寿矣，故曰归根复命焉。观夫灵识者本乎理性，性通则妙万物而无穷，故曰成性众妙焉。吾能知夫呼吸由气而活，故有吐纳之诀；津液由水藏而生，故有咽嗽之方；思虑由心识而动，故有存想之要。若夫荣卫血脉者，寤则行於外，寐则行於内，寤寐内外更相养，然后能致和平矣。时自子而至於午，先平外焉，展舒其四支，次起身而导引，使喘息调而定矣，乃扣当门小齿而小呜，后扣大齿而大呜，以左右手摩其面，俟耳也、目也暖畅焉。复端坐蟠足，以舌搅於华池，俟乎津液之生而漱之，默计其数，及於三百而一咽之。每其咽也，须呼定而咽，咽毕而吸，如此则所吸所咽皆顺下於丹田矣。凡子之后午之前，食消而心空，可以漱可以咽，无计其数，意尽则止焉。於是五日为一候，焚香静室，存想其身，从首至於足，自足至於丹田，诉上於脊脉，入於泥丸，所想黄气纷然如云，直贯於泥丸。想毕则复漱咽焉，而以左右手掩其耳，搭其脑，如鼓之声者三七焉，伸其左右足，端坐倪首，极力直颈，左右手握固，叉於二肋之下，接於腰枚之骨旁，乃左右耸其肩，闭息顷刻，俟其气盈面赤则止。行之者七，则气从於脊脉上彻於泥丸矣。此修养之大纲也，於是又有要妙焉。吾与天地之真气宜契而同运，吾能识气之来，辨其所往，可以与天地长久矣。其法起於冬至子之时，一阳始生，或迟或速，俟其气来则运吾之气，适与天地之气皆作，次之日复候此气而消息焉，此神仙至精之道也。三百有六十日运其气适与真气合，其行之至於二三焉，则体益清和，久习之则神仙不难至矣。
鸿蒙篇
至神无方，至道无体；抱朴守静，允契於理。
鸿蒙子张无梦，字灵隐，隐天台，真宗时人曰：国犹心也。心无为则气和，气和则万宝结矣；心有为则气乱，气乱则英华散矣。游玄牝之门，访赤水之珠者，必放旷天倪、囚千邪、剪万异，归乎抱朴守静，静之复静，以至於一。一者，道之用也；道者，一之体也。一之与道，盖自然而然者焉。是以至神无方，至道无体，无为而无不为，斯合於理矣。故得其道者，见造化之功迹、鬼神之妙，而无所不变焉。粪虫变蝉，腐草变萤，雀入水变蛤，雉入水变蜃，田鼠变驾，鱼变龙，此其小者耳。其大者，人可以变仙也。吾尝观天地变化、草木蕃蔓、风云卷舒、日月还转、水火相激、阴阳相摩，仰观俯察。远取诸物，近取诸身，着还元诗百篇，摘其要者十有二。
其一曰：初九潜龙向一阳，分明变化在中黄。才逢大吕吹天火，敢见萝宾履地霜。坤母若来相制伏，震男争敢放颠狂。仙翁秘密曾留语，认取金丹水裹藏。
其二曰：一回搜玉上昆仑，足蹑玄关众妙门。百谷水朝沧海主，九天星拱紫微尊。轮回日月阴阳斗，运动游玑造化根。昼夜周而还复始，婴儿从此命长存。
其三曰：昨朝姥女启灵扉，果见神仙会紫微。满殿星辰环匝位，两轮日月往来飞。冬冬天鼓连空响，灼灼金花照地晖。三洞真人相见后，玉皇齐赐六铢衣。
其四曰：老子明开众妙门，一开一阖应乾坤。只於罔象无形处，有个长生不死根。密密勤行神暗喜，绵绵常用命长存。 圻然了达逍遥地，别得嘉祥及子孙。
其五曰：元君端拱坐玄都，三迭胎仙舞八隅。宝殿地全铺翠玉，琼楼帘半卷真珠。山河不动藏玄鼎，日月推移入小壶。变化一阳天地动，太平因此妙工夫。
其六曰：一颗珠中世界宽，自家灵宝自家观。杳冥裹面三才合，恍惚之中万化安。阴鬼莫知安海底，火龙般去上泥丸。仁人修此玄玄事，上帝征封碧落官。
其七曰：自家神气自家身，何必区区问外人。合这个形骸俱是假，只因修炼得成真。流年迅速桃垂实，浩劫移看海化尘。寻取丹台天上路，恐君白首转因循。
其八曰：空山独坐自闲闲，得道甘归寂寞问。黄髻老翁开地户，雪衣女子把天关。烹煎神水三层鼎，玩弄玄珠九曲湾。莫问吾家生计事，酝酗一味疗衰颜。
其九曰：西庚束甲虎并龙，二物从来不见综。天地配为夫妇位，刚柔合作坎离宫。云雷造化三千数，水火飞腾十二重。此个无为功莫问，玉池一朵白芙蓉。
其十曰：十二时中子作头，抽添运用勿停留。法输有象从南转，神水无涯向北流。诧女捉乌归绛室，婴儿驱兔上琼楼。但知守一含元气，莫问沧淇几度秋。
其十一曰：道在丹田达者知，分明悟了更何疑。乾男自逐龙潜坎，坤女须随虎隐离。但守清虚除嗜欲，自然恬淡合希夷。仙经不是闲言语，看取千年胎息龟。
其十二曰：自出红尘隐洞天，五云堆裹种芝田。灵龟共饮华池水，玄豹同藏碧谷烟。明月清风何用买，玉针金栈每闲穿。时时缝补为囊素，收取还元一百篇。
呼吸篇
脾居於中，呼吸为用；真人之妙，其息以踵。
至游子曰：昼夜百刻，其一刻当一百三十五息焉，故昼夜为一万三千五百息，至夫日出束方，其脉一周而复更始者也，故呼吸四至，是为一息。学者谓息为气，气为命，真人之息则以其踵，是何也？斯贵其深者欤。扁鹊曰：呼出心与肺，吸入肾与肝，而脾居於中；於是呼吸之问而五行备矣。吾尝闻樊大君出（元道经》曰：复元气之应，常以减息为候。心源湛然，其息自减。故自减息至於无息，自无息至於定息。定者， 不取不挠无为之定也。於是复元归根可以住世矣。凡人以有息为常，圣人以无息为常。动而有息，静而无息；有息无息，出入自在。故有息者妄也，其要在乎谨其休而已。於是有三应焉：其一应，则为一百日有事无事皆臧，是为元气渐复，尘虑日除，虚恬日增；其二应，则为二百日忽忽自止，是为元气将定，不食五谷、不#1 嗜五味，无大饥渴；其三应，则为三百日兀然自住，是为元气归根，饥渴不至，寒暑不侵，寿齐乎天地矣。夫减息住气，皆以无息定气为成功焉。若独行减息，则其功迟矣，专行住气，则难以至於无息矣，若夫开通百关，兼行减息，则元气充盈，其功倍之。或问曰：谨其休止，亦有渐乎？曰：其谨有十九：日不减息，减二十五日，是住五十小息。曰小乏，减三＋日＋五大息。曰大乏，灭六十日三十大息。曰小醉，减十日。曰大醉，减百日兼吐减一周日。曰欲，日怒，各减五十日。曰惊，曰忿，曰欢，曰一及，各减十日。日惧，减七日。日劳，日倦，日躁，日烦，日饥，并减五日。日饱，臧三日。与夫饮食触犯，寒热过差，风湿所及，起居失节，言语散杂，思虑烦多，此皆臧损元气者也。夫人受天地之气，故呼吸出入与天地相通，是以通彻则生，壅滞则死。呼者出#2气也，受气於五脏六腑，呼出其脏腑之气归於天地。是以一呼出气，其脉上行三寸而出，即以口吐旧气，以受新气焉。吸者入气也，吸敛天地之气归於脏腑。是以一吸入气，其脉下行三寸，逐其脏府之宿气焉。呼吸不等，失天地之调气，其所以生疾者乎。樊大君之论，岂不妙哉。
枕中篇
空窍不守，邪乃为灾；精神内存，病安从来。
孙真人名思邈曰：大道有盈虚，人事有消长，养生者宜知自谨导引行气之方焉。
夫百疾之生以夭其命者，由饮食不节，不能谨其微也。夏至之后逼秋之分，肥腻勿食，酒浆勿食，蒜勿食，猜肝、犬肉勿食，五辛勿食，瓜梨之实勿食。
养生者寡念也，丧生者多思也。其要在乎和心损虑、去喜怒、除驰逐、谨施泄，秋冬尤当固藏者也。若或有疾，则返舌塞喉，漱液咽津唾也，瞑目内视，使心生火，想其疾之所在，以火攻之疾则愈矣。甲子、甲寅、庚申八节晦朔当燕居独处，冥心专精，以去其欲。日在亥子，勿弃唾，勿亡精，勿失气，入山未至百步而却行却行百步，然后登山，众邪伏矣，百毒匿矣。
导引者当以左右手摩其尺宅，使之极热则有光泽，行之五年，色如孺子。蚤起平气正坐，先叉手掩颈，仰首视天，颈与手争力为之，可以使精和血通，风气不入矣。屈动其体，反张其四支，宣摇其百关，周匝皆热，疾永除矣。仙之道有三：日保精、日行气、日服饵，皆由浅以至深者也，其大要在乎胎息而已。胎息者，不以口鼻呼吸者也。夫善用气者，其嘘也，水为逆流焉，火为灭焉，猛惊为隐伏焉，疡肿为消焉。或卒然有疾则吞三九之数，可以差矣。行气之法，处於密室，暝目闭息，置鸿毛於口鼻之上，使之不动可也。於是耳无闻、目无视、心无思，以渐除之而已。夜或有悸，则存日月入於明堂，而百邪自去矣？
内想篇
涓子得道，以授苏林；存三守一，自得於心。
涓子曰：立人之道，其身如栓桔焉，其情如赘疣焉。知其然也，故为修养之方。皆小道也彼吐纳咽漱按摩采取云者，。古先至人，返老还童，太一含真，盖有至要焉。吾尝炼神育胎而行内想之法而已。安坐於静室而冥心焉，以左股加右股之上，左右手俱下，虚其身如三足之鼎，於是想其左肾为日，右肾为月，日中出白气，入於精海之内，变而为赤矣；月中出赤气，入於精海之内，变而为白矣。二气交合，凝结真气，而成婴儿，莹然如玉。视吾之形，惟#3肖其始，想如卵焉。百骸俱备，以渐而滋长，跪於精海之中，左右手交叉，出入於顶门，离於其身，周游自如，可以逃天地之数矣。
道枢卷之十三竟
#1不：原作『五J ，据辑要本改。
#2出：原作『小J ，据辑要本改。
#3惟：辑要本作『为」。
道枢卷之十四
至游子曾慥集
心镜篇
四黄八石，非药之真；五彩三花，拔类离伦。
玄和子曰：铅真则丹成而圣且灵矣，是以古先至人惟论铅汞，而未尝及四黄八石也。夫铅汞者用之於五行，成之於四象，乃阴阳元气感通自然之道者也，犹人之受赤白之气以结胎气，足则聪明，不足则顿顽矣。是不可以不知龙虎焉。虎者，银也。其含於铅欤，是以为水也、金也。龙者，汞也，诧女也，木也，火也。金出於水，水生於木，木生於火，火生於土，道在其中矣。铅含五彩，汞吐三花，二物合璧，其名日河车者乎！魏伯阳之伦着《参同契》以言大易，顺取五行，发天地之机，以明大还之道焉，其旨隐而难知，故学者莫能究夫铅汞也。知铅汞而不知火候，知火候而不知炉鼎，知炉鼎而不知消息升降，不可以语道也。
夫心者，丹之源也。心不契道，则虽得玄秘吾未见其能成也。《参同契》曰：植禾以粟，抱鹦覆卵，盖言非其类者难为产焉。陶真人曰：砂产於汞，金生於铅，亦明其类不相杂也。语曰：汞生水银死，铅困灵芽生，其论至矣。还丹者何谓也？伏火而不失其本体者也。九转者，九易其铅之气，非九炼也。故至药者，阴阳化气而成，非誉石、确砂、硫黄制伏而为之者也。若夫非其类而入之，则其毒足以害生矣。愚者以药制伏其汞，使伏火而死，谬矣。故语曰：真铅不变色，真汞有神力。盖不得真铅之精气则恶能成丹乎？是以黑铅入於火，则为灰烬而已。孰为还丹之妙乎？其在三一者也。龙虎之璞，天地之精，不用其药，而用五行，此至人之论也。惟汞者，太阳之精，南方之正气也，得阴阳水火以制其变，乃居青帝之首，是为木之精，於是乎木生火而自含至灵之药焉。铅者，北方黑水之精也，其化西方庚辛之金，於是乎金生水，水生木，二物相配而为神丹焉。