周易参同契分章通真义 - 第 5 页/共 7 页
《易》曰：剥，剥也。一阳五阴，阴盛阳衰，柔侵刚尽，金水俱息，肢体消化，归功土德，应九月戌，退阴符侯也。亡失至神者，谓下文六爻纯阴也。
道穷则反章第六十
道穷则反，归乎《坤》 元。怛顺地理，承天布宣。
《乾》始於《坤》，六阴柔爻，九地之下，变一刚爻，谓之一阳生。阳气从兹而始，以至六变纯阳，《乾》体成就。纯阳气足#42，阳极阴生，复於《乾》六阳刚爻之下，变一柔爻，谓之一阴生。以至六变纯阴，复归《坤》体，故云：道穷则反，归乎坤元也。坤，地也，母也，阴也。乾，天也，父也，阳也。阴得阳而生，阳得阴而成，一阴一阳之谓道，曲成万物而不遗，故云：恒顺地理，承天布宣也。此喻#43一年十二月，一日十二辰，运阴阳进退之火符，合乾、坤、坎、离之精气，周而复始，妙用无穷，因使圣女、灵男，交阴阳於神室，飞龙伏虎，媾#44魂魄於母胞，是以神变无方，化生纯粹者也。
玄幽远渺章第六十一
玄幽远渺，隔阂相连。应度育种，阴阳之元。寥廓恍惚，莫知其端。先迷失轨，后为主君。无平不陂，道之自然。变易更盛，消息相因#45。终《坤》始《复》，如循连环。帝王承御，千载常存。
天地虽则玄远，谓日月交气，应其行度，则又相连，育种万物，为阴阳祖也。阴阳媾精於天地寥廓恍惚之问，则莫知其出没也。喻鼎器设象，乾坤父母，运轴坎离、男女於鼎内，寥廓恍惚之问，则莫暗其变化踪由也。金为药宗於器内，初则玄黄未分，迷失轨辙；次则阴阳剖判；终则人君#46五行互用，无往不复，否泰相济，消息相因，始《复》终《坤》，起朔止晦，入符出火，益水安金，行火止水，理似循环，内象金水#47养育，亦同人主，如四时符火加喊不失时节#48，即千秋龙虎常存也。
将欲养性章第六十二
将欲养性，延命#49却期。审思后末，当虑其先。人所察躯，体本一无。元精云布，因气托初。
魏公谓世人欲延生命却死期者，须知得身之始末。始末者，元气也。喻修还丹全因元气而成，是将无涯之元气，续有限之形躯。无涯之元气者，天地阴阳长生真精，圣父、灵母之气也。有限之形躯者，阴阳短促浊乱，凡父母之气也。故以真父母之气，变化凡父母之身，为纯阳真精之形，则与天地同寿也。陶真人云：元气者，人之根本也。《古歌》日：炼之饵之千日期，身既无阴那得死。故纯阳之精气，无死坏也。
阴阳为度章第六十三
阴阳为度，魂魄所居。阳神日魂，阴神月魄。魂之与魄，互为室宅#50。性主处内，立置鄞鄂。情主营外，筑垣城郭。城郭完全，人物乃安。爰斯之时，情合乾坤。乾动而直，气布精流。坤静而翕，为道舍庐。刚施而退，柔化以滋。九还七返，八归六居。男白女赤，金火相拘。则水定火，五行之初。上善若水，清而无瑕。道之形象，真一难图。变而分布，各自独居。
阴阳为度者，凡修金液还丹，先定阴阳行度，次立乾坤鼎炉也。魂魄所居，互为室宅者，谓日魂月魄，相拘於金室之中#51，为丹根基也。性主处内，立置鄞鄂者，性属金也。金主理内，承顿外符，而养灵汞。鄞鄂，即形貌也。情主营外，筑固城郭者，情火符也，火行六虚，而为砂汞、城郭。人民，即砂汞也。当此之际，亦由乾坤动静，流气布精，土居中官，为道舍庐，阳伏阴施，泰来否去，阴阳刑德，是为药之本途也。九还七返，八归六居者，谓金生数四，成数九；火生数二，成数七；木生数三，成数八；水生数一，成数六；土生数五，成数十是也。男白女赤者，谓金始因水生而属阴，系北方坎卦，是乾家中男，乃日：坎男金白。故云：男，白也。火属阳，系南方离卦，是坤家中女，乃日：离女火赤。故云：女，赤也。且金#52在鼎内则为男，是离女之夫；及在鼎外反．为女，是坎男之妻，故金母受太阳之气，而产神汞也。拘则水定者，谓金火相拘，使真水不流荡也。水五行初者#53，水生数一也。上善若水者，水为万物之母，清而无瑕，不可视见也。道之形象者，潜运於鼎中，变化不一，不可图画也。变而分布者，谓五行各守疆界，而火符#54四时不差忒也。
类如鸡子章第六十四
类如鸡子，白黑相符。纵广一寸，以为始初。四肢五脏，筋骨乃俱。弥历十月，脱出其胞。骨弱可卷，肉滑若铅。
凡修金液还丹有坛，坛上有炉，炉上#55有电，电中有鼎，鼎中有神室，神室中有金水也。神室象鸡子，金水亦如之。言类如鸡子者，重迭相裹也。白黑相符者，金水相包也。纵广一寸者，安灵汞也。若以乾坤枢辖，坎离生成，十月具形，与人无异，四肢五脏，骨肉俱全。此数联者，盖魏公显露内外法象，砂汞形仪也。阴真君#56《神室歌》日：后土金鼎，生死长七#57。神室明三，圆五径#58一。混沌徘徊，天地五星，阴阳两合。象如鸡子，形容无差。黄白表裹，厚薄均匀。六一固济，好守午门。《参同契#59》又日：以水飞土，母制之也。肉滑若铅者，丹砂因铅而生以象母。曹真人歌日：百刻达离气，丹砂从此出。体似真珠状，丹砂本非赤。是明形似真珠，而肉类铅滑也#60。
阳燧取火章第六十五
阳燧以取火，非日不生光。方诸非星月，安能得水浆。二气玄且远，感化尚相通。何况近存身，切在於心胸。阴阳配日月，水火为效征。
阳燧、方诸感气而犹生水火，乾坤、日月设象而宁不生成，况近取诸身，远取诸物，始探天地之母将为丹基，终合日月之精用为药祖，种类相产，水火相拘，岂无效证乎？
耳目口三宝章第六十六
耳目口三宝，固塞勿发扬#61。真人潜深渊，浮游守规中。旋曲以视听，开闱皆合同。为己之枢辖，动静不竭穷。离气内营卫#62，坎乃不用聪。兑合不以谈，希言顺鸿蒙。三者既关枪#63，缓体处空房#64。委志归虚无，无念以为常。证难以推移，心专不纵横。寝寐神相抱，觉悟#65候存亡。颜容浸以润，骨节益坚强。排却众阴邪，然后立正阳。修之不辍休，庶气云雨行。淫淫若春泽，液液象解冰。从头流达足，究竟复上升。往来洞#66无极，怫怫被容中。反者#67道之验，弱者德之柄。耘锄宿污秽，细微得调畅。浊者清之路，昏久则昭明。
《易》日：坎为耳，离为目，兑为口。坎、离、兑，乃水、火、金也。铃键水火，封固金母，谓婴儿婉女为真人，浮游於胎中，使金母缓体安於空器内#68无念动之问，以证其#69自然男女滋生也。既鼎内阴阳，升降调和，则胎中龙虎，起伏相抱，固住真精，颜色浸润，骨节坚强。修之不休，久而可验。抽除阴火，谓排却阴邪；添○入阳符，乃正兴阳运；周而复始。神室安和，云行雨施；汞流金液，如冰解释。自足至头，遍匝真人之身，往来金母之体；火气怫郁於鼎内，阴精#70守弱於规中；昏久则明，是阴极阳生之际；清中显浊，乃火往水复之时二，四季迭兴，五行互用。反者，为证道之验，坎去离来；弱者，乃树德之基，阳施阴伏。坎耳不聪者，令阴魄合和，真水使不流荡也。离目不视者，令阳魂温养真汞，使不逃逾也。兑口不谈者，缄闭金胎，使不开阖漏失赤龙精气也。魏公所迷《真契》四篇，立辞指喻，皆是远取近用，事显言微，其意不欲明泄天机，复不欲蔽藏至道，故於此尽明内象与外用同焉者也。
世人好小卫章第六十七
世人好小术，不审道浅深。弃正从邪径，欲速关不通。犹盲不任杖，聋者听宫商。没水#71捕雉兔，登山索鱼龙。植麦欲获黍#73运规以求方。竭力劳精神，终年无见功。欲知服食法#73事约而不繁#74。
魏公谓世人好学小衍，要趋疾径#75不知小衍疾径，有始无终，用功至多，获成者寡，如盲聋者苟於视听，渔猎者误於山河#76。既取舍之有乖，在是非之宁别。劝求至道，约而不繁，况金液还丹，是白日冲天之上道。若遇明师，或逢神授，遵其妙诀而修之，则《易》简之理得矣。
太阳流珠章第六十八
太阳流珠，常欲去人。卒得金华，转而相因#77。化为白液，凝而至坚。金华先唱，有顷之问，解化为水，马齿阑干#78。阳乃往和，情性自然。迫促时阴，拘畜#79禁门。慈母育养，孝子报恩。严父施令，教敕子孙。五行错王#80，相据以生。火性销金，金伐木荣。三五与一，天地至精。可以口诀，难以书传。
太阳流珠者，地气感#81天气而化珠露，是纯阳之精气，能发生万物，有气而无形，故号曰赤龙也。阳火化气为朱砂，故火生土，土生金；金是太阴之玄精，能长养万物，有气而有质，故号曰金华也。赤龙者，本生於甲、乙，亦名曰青龙，阳也，父也，夫也，火也。金华者，寄生於庚、辛，亦名曰白虎，阴也，母也，妻也，水也。盖取青龙、白虎之义也如此。或以阴阳颠倒，五行互用，更为男女，递作夫妻，则其义也如彼。《太白真人歌》曰：五行颠倒术，龙从火裹出。五行不顺行，虎向水中生。还丹之宗，龙虎之祖。龙从火生，虎向水产。其言不易也。金妻先唱，木婿播施。神母妊娠，而生女。女渐长，变化多端。或解化为水，或马齿阑干，其金母始自水生，而变化之中，终不绝水体也。阳乃往和，情性自然者，金汞相生也。迫促时阴，拘畜禁门者，阴气继运，资护内官也。慈母育养，孝子报恩者，慈母内胎也#82孝子真水银也。阴真君歌曰：阳真砂，阴真汞也。是水银生於金母，故谓之报恩也。相衔相吞者#83，乃龙虎之#84交气也。严父施令，教敕子孙者，乾卦父也，谓敕众卦，使轮助离女坎男，及五行共生砂汞子孙也。还丹以铅、火二字为宗祖，终始运用者也。其余气候节符，裨佐共成神基也。过此以往，则皆非金液还丹之道也。火能销金，火又生於木，金复克木，是以火#85、金、木反制为荣。《古歌》曰：丹砂木精，得金乃并。又曰：三性既合会，二味自相拘。固济胎不泄，变化在须臾。三性者，火、金、木也。二味者，铅汞、龙虎也。故云三五与一，天地至精也。可以口诀，难以书传者，岂可轻议於非人也？注云：更为男女者，神水克火；及至有神室中，火却克金，故汞为砂中水，金为水中砂，砂生汞，金生水也。
子当右转章第六十九
子当右转，午乃东旋。卯酉界隔，主定#86二名。龙呼於虎，虎吸龙精。两相饮食，俱相贪便。遂相衔咽，咀嚼相吞。荧惑守西，太平#87经天。杀气所临，何有不倾。狸犬守鼠，乌雀畏鹯。各得其功，何敢有声一。
子右转至酉也，午东旋至卯也。此十二辰，阴阳往复符火候也。卯酉二界者#88，金木气停也。主客二名，金木之号也。青龙既能吐气，白虎因得吸精，精气相含，共生纯粹。荧惑者，极阳火数也。守西者，火气逼金胎也。金得火盛明，光耀遍於器内，金气承火经天，故云杀气所临，何有不倾。则女真汞#89不敢逃逾，如猫捕鼠，似雀畏鹯也。太白者，金精也。经天者。甲乙也。金、火、木递互制伏，俱无所伤，各得成功，则无不顺之声也。
不得其理章第七十
不得其理，难以妄言。竭婵家产，妻子饥贫。自古及今，好者亿人。讫不谐遇，希有能成。广求名药，与道乖殊。如审遭逢，睹其端绪。以类相况，揆物终始。
魏公谓修金液还丹，不得其理，不可妄动。虚费财产，复累妻儿；自古及今，好自道者#90，计有亿人。不遇明师，不逢真诀，竟致#91无成。若得传授，见其端倪，取类而修之，则终始成功矣。
五行相克章第七十一
五行相克，更为父母。母含滋液，父主禀与。凝精流形，金石不朽。审专不泄，得为成道。立竿见影，呼谷传响。岂不灵哉，天地至象#92。若以野葛一寸、巴豆一两，入喉辄僵，不得俛仰。当此之时，虽周文揲蓍，孔子占象，扁鹊操针#93，巫咸扣鼓，安能令苏，复起驰走？
五行相生相克，更为父母，互作夫妻；父母相察而生，阴阳相须而立，共成不朽之丹。人或得之，宜乎慎密，以成其道也。其有立竿见影，空谷应声。野葛入口，尚能立有效验，况金液还丹者哉？
河上女章第七十二
河上女，灵而最神。得火则飞，不见埃尘。鬼隐龙匿，莫知所存。将欲制之，黄芽为根。
河上女者，真汞也。见火则飞腾，如鬼隐龙潜，莫知所往。或拟制之，须得黄芽为母，养育而存也。黄芽，即真铅也。
物无阴阳章第七十三
物无阴阳，违天背元#94。牝鸡#95自卵，其雏不全。夫何故乎？配合未运#96，三五不交，刚柔离分。施化之精，天地自然，犹火动而炎上，水流而润下。非有师道，使其然也。资始统政，不可复改。观夫雌雄，交媾之时，刚柔相结，而不可解。得其节符，非有工巧，以制御之。若男生而伏，女偃其躯。禀乎胞胎，受气元初。非徒生时，着而见之。及其死也，亦复效之。此非父母，教令其然，本在交媾，定置#97始先。
《易》曰：一阴一阳之谓道。天地之问，若离阴阳，即无万物也。孤阴寡阳，不能自生成也#98。故喻神药之用，或三五未运，与金、木不交，其何以成丹乎？火炎上，水润下，皆自然之性。配合而修之，而自产其神精#99。盖各受元始之气，而情性定矣。且如男生则伏，死亦如之；女生则仰，死亦如之，故自雌雄交媾，而胤其真精也。
坎男为月章第七十四
坎男为月，离女为日。日以施德#100，月以舒光。月受日化，体不亏伤。阳失其契#101，阴侵其明。晦朔薄蚀，掩冒相倾。阳消其形，阴凌灾生。男女相须，含吐以滋。雌雄错杂，以类相求。
月魄，金砂也。日魂，火汞也。若遇日退，则月便承权。金火递互施功，更相制伏，元所伤也。晦朔之间，是阴阳相禅之际，日月盈缩之时，故日月薄蚀，掩冒相倾，而消其形也。喻鼎内阴符阳火，逐刻漏而相交，晦去旦来，分时晷而易换，既有相掩，故云灾生#102也。其中复有坎男离女。雄情雌性，相须含吐，类聚生成，变化真精，以为神药也。
金化为水章第七十五
金化为水，水性周章。火化为土，水不得行。故男动外施，女静内藏。溢度过节，为女所拘。魄以钤魂。不得淫奢。不寒不暑，进退合时。各得其和，俱吐证符。
火至二月、八月，金水舒畅。或水液生於金，或金砂化为水，故和融周章也。火数既极，复归功於土；土守四季，堨水不飞#103，故水不得行也。男动外施，则火行於外；女静内藏，则金守於#104中官。火气虽遇#105，金被水拘。阴魄既拘，阳魂亦伏，寒温相恋，各得其宜。俱吐证符，滋生灵汞也。
丹砂木精章第七十六
丹砂木精，得金乃并。金水合处，木火为侣。四者混沌，列为龙虎。龙阳数奇，虎阴数偶。肝青为父，肺白为母。肾黑为子，心赤为女#106。脾黄为祖，子五行始。三物一家，都归戊己。
丹砂木精，得金乃并者，丹砂本於#107金胎而结就；金又是水根，金因火击发而产丹砂，故丹砂因得与金兼并也。金木自变化，水火互经营。四者相混杂，其内龙虎形#108。阴阳奇偶数，昼夜升降分。肝青为父者，甲乙为火宗，而与金母合，故得名为父。肺白为母者，金母镇内胎，常以火为夫#109，故得名为母。肾黑为子者，金母本於水中生，及乎在#110鼎中，水却反#111生於金，故水为子也#112。子水#113数一，为五行始。金、水#114、木三物同功，首尾造化，俱归戊己者，是故脾黄为药之祖也。
刚柔迭兴章第七十七
刚柔迭兴，更历分部。龙西虎东，建纬卯酉。刑德并会，相见欢喜。刑主伏杀，德主生起。二月榆落，魁临於卯。八月麦生，天纲#115据酉。子南午北，互为纲纪。一九之数，终而复始。含元虚危，播精於子。
水火迭兴，遍历经行，分布十二辰中，龙虎卯酉分界，阴刑伏杀，阳德生起，刑德相逢，两相制伏，俱成和合，故云欢喜也。二月榆落者，缘自子进阳火，至卯虽阳气得用，而未至纯阳，尚余阴气，乃阳中有阴，故被刑杀，阴盗阳气，反於仲春发生之月，而落榆荚也。八月麦生者，绿自午退阴符，至酉虽阴气得用，而未至纯阴，尚余阳气，乃阴中有阳，故被德生，阳盗阴气，反於仲秋肃杀之月，而生麦苗也。此喻#116鼎中金母，因阴阳盛衰，相盗之际，或则舒卷#117真精，或则摧落砂汞。子南者，亦阴中含阳，坎男之象也。午北者，亦阳中含阴，离女之象也。一数，阴也。九数，阳也。阴阳终始，为药之用。元气生於虚危，阳气复播精於子，而生真灵也。
关关睢鸠章第七十八
关关睢鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好述。雄不独处，雌不孤居。玄武龟蛇，蟠蚪#118相扶。以明牝牡，竟当相须。假使二女共室，颜色甚姝#119。令苏秦通言，张仪结媒。发辩利舌，奋舒美辞。推心调谐，合为夫妻#120。弊发腐齿，终不相知。若药物非种，名类不同。分刻参差，失其纪纲#121。虽黄帝临炉，太一#122执火，八公捣炼，淮南调合，立宇崇坛，主为阶陛，麟脯凤腊，把籍长跪，祷祝神祇，请哀诸鬼，沐浴斋戒，冀有所望，亦犹和胶补釜，以□#123涂疮，去冷加冰，除热用汤，飞龟舞蛇，愈见乖张。
凡修金液还丹者，先明铅火之根，次认阴阳之理，孤阴不自产，寡阳不自成。须候阴阳相交，牝牡袭气，龙呼虎吸，男成女产，故云：牝鸡#124自卵，其雏不全。二女同居#125，其情不契。且天地之间，若离阴阳，即无万物，故探天地之真精，取阴阳之根本，而为药基。若以金石、草木、冰雪、霜露、盐卤之物，非种异类，孤阴寡阳，纵使黄帝临炉，太一执火，八公捣炼，淮南合和，以致广置坛珲，丰备酒肴#126，敬跪祝辞，告诸神鬼，而望还丹成者，有如和胶补釜，以□涂疮，飞龟舞蛇，终不可得矣。
周易参同契分章通真义卷中竟
#1『乾刚坤柔』，原作『乾坤刚柔』，据四库本改。后文相同处径改不注。
#2『玄冥』，四库本作『玄明』。后文同。
#3『元基』，四库本作『元基』。
#4『而』，据四库本补。
#5『施令』，四库本作『出令』。
#6『藏器待时』，四库本作『藏气俟时』。
#7『用』，四库本作『以』。
#8『合於器内』，四库本作『含於器中』。
#9『神精』，四库本作『精神』。
#10『刑仪』，四库本作『义刑』。．
#11『知』，据四库本补。
#12『废兴』，四库本作『兴废』。
#13『俾』，原作【悍』，据四库本改。
#14『漏刻』，四库本作『刻漏』。
#15『偏颇』，四库本作『偏陂』。
#16『反复』，四库本作『返覆』。下文同。
#17『流气』，四库本作『流金』。
#18『母胞』，四库本作『母胎』。
#19『旋转』，原作『拟转』，据四库本改。
#20『议』，四库本作『拟』。
#21『止进』，四库本作『进止』。
#22『瑜时』，四库本『瑜』字作『逾』。
#23『征』，原作『证』，据其上文义例改。
#24『之』，据四库本补。
#25『初』，据四库本补。
#26『共』，据四库本补。
#27『备』，原作『补』，据四库本改。
#28『微刚』，四库本作『为刚』。
#29『兹彰』，四库本作『滋彰』。
#30『黎黑』，四库本作『黎蒸』。
#31『反复』，四库本作『返复』。
#32『侠列』，四库本作『挟列』。
#33『相停』，原作『两停』，据四库本改。
#34『同益』，四库本作『固益』。
#35『者』，原作『也』，据四库本改。
#36『纪序』，四库本作『纪叙』。
#37『于』，四库本作『午』。
#38『其精』，四库本作『真精』。
#39『运』，四库本作『遁』，下文同。
#40『任畜』，四库本作『任蓄』。
#41『至神』，四库本作『至坤』。