周易参同契分章通真义 - 第 2 页/共 7 页
#1『簪锯』，四库本作『簪珊』。
#2『唯』，四库本作『惟』，后文同。
#3『撰』，四库本作『谈』，后文同。
#4『反覆』，原作『反复』，据四库本改。
#5『以』，原作『於』，据四库本改。
#6『其』，原作『以』，据四库本改。
#7『坎离』，原作〔离坎』，据四库本乙正。
#8『互施』，四库本作『旦施』。
#9『在掌』，四库本作『在手斗。
#10『亭育』，四库本作『亭毒』。
#11『同居』，原作『同名』，据四库本改。
#12『明分』，四库本作『分明』。
#13『朕兆』，四库本『朕』字误作『朕』。
#14『此』，四库本作『比』。
#15『罗缕』，四库本作『腼缕』。
#16『议』，原作『义J，据四库本改。
#17『三卷』，四库本误作『二卷』。
#18『词理』，四库本作『辞理』。
#19『自』，四库本作『次』。
#20『用』，四库本作『谓』。
周易参同契分章通真义卷上
朝散郎守尚书祠部员外郎赐紫金鱼袋昌利化飞鹤山真一子彭晓注
乾坤者《易》之门户章第一
乾坤者#1《易》之门户，众卦之父母。
坎离匡郭#2运毂正轴。太易、太虚#3、太初之前，虽含虚至妙，则未见兆萌。太始、太素、太极之际，因有混成，乃混沌也。中有真
一之精，为天地之始，为万物之母。一气既形，二仪斯析，然后有乾坤焉，有阴阳焉，有三才、五行焉，有万物众名焉。故配乾坤为天地之纪纲，运阴阳为造化之索钥，是以乾坤立，而阴阳行乎其中矣。魏公谓修金液还丹，与造化同途，因托《易》象而论之，莫不首探天地真一混沌之气而为根基，继取乾坤精粹、港运之踪而为法象，循《坎》、《离》、《否》、《泰》之数而立刑德，盗阴阳变化之机而成冬夏。阴生午后，阳发子初。动则起於阳九，静则循於阴六，乃修丹之大旨也。故以乾坤为鼎器，以坎离为匡郭，以水火为夫妻，以阴阳为龙虎，以五行为纬而含真精，．以三才为经而聚纯粹。寒来暑往，运行於三百八十四爻；兔起乌沈，升降於三百八十四日。此皆始於乾、坤二卦之体，而成变化者也。故云乾坤者，《易》之门户，众卦之父母也。
牝牡四卦章第二
牝牡四卦，以为崇钥。覆冒阴阳之道，犹工御者，准绳墨，执衔辔，正规矩，随轨辙。处中以制外，数在律历纪。月节有五六，经纬奉日使。兼并为六十，刚柔有表裹。几修金液还丹，鼎中有金母华池，亦谓之金胎神室，乃用乾、坤、坎、离四卦为药。崇钥者，枢辖也。覆冒者，包裹也。
则有阴鼎阳炉，刚火柔符，皆依约六十四卦，周而复始，循环互．用，又於其间运春、夏、秋、冬，分二十四气，擘#4七十二侯，以一年十二月气候蹙於一月内，以一月气候陷於一昼夜十二辰中，定刻漏，分二弦，隔子午，按阴阳，通晦朔，合龙虎，依天地之大数，协#5阴阳之化机，其或控御不差，运移不失，则外交阴阳之符，内生龙虎之体，故云：善工者准绳墨以元差，能御者执街辔而不挠，合其规#6矩执辙也。盖喻修丹之士运火侯也。月节有五六，乃三十日也；昼夜各一卦，乃六十卦也。乾、坤、坎、离、四卦，为药之父母，枢辖鼎器，则非昼夜之数人契》乃统而言之，兼并为六十四卦也。经纬奉日使者，卦爻为日用之经，而纬者律历数也。刚柔有表裹者，阳刚阴柔，水火金木，互为表裹也。
朔旦屯直事章第三
朔旦《屯》直事，至暮《蒙》当受。昼夜各一卦。用之依次序。
凡运昼夜阴阳升降火数，皆依约卦爻昼夜各一卦直事，始以《屯》、《蒙》二卦为首，期《屯》暮《蒙》，从此为次序也。
既未至晦爽章第四
《既》《未》至晦爽，终则复更始。日辰为期度，动静有早晚。
《既》、《未》者，《既济》、《未济》二卦也。晦爽者，晦朔、阴阳、明暗、往复也。日辰为期度，动静有早晚者，谓阳属动，阴属静，於十二辰中，早晚分隔，阴阳升降，火数周而复始，更互用之也。
春夏据#7内体章第五
春夏据内体，从子到辰巳。秋冬当外用，自午讫戌亥。
阳火自子进符至巳，纯阳用事，乃内阴求外阳也。阴符自午退火至亥，纯阴用事，乃外阳附内阴也。此内外之体，盛衰之理，始《复》而终《坤》，皆以爻象则之也。
赏罚应春秋章第六
赏罚应春秋，昏明顺寒暑。爻辞有仁义，随时发喜怒。如是应四时，五行得其理。
春气发生谓之赏，秋气肃杀谓之罚。
自子、丑、寅为春，卯、辰、巳为夏，阳,四火候也。午、未、申为秋，酉、戌、亥为冬，阴符侯也。乃於十二辰#8中，运其火符，应此四时五行，昏明寒暑，仁义喜怒，爻象不得纤毫参差，故谓之不失。鼎内四时无亏#9，象中寒暑则一#10，其．丹铃成矣。《古歌》日：圣人夺#11得造化意，手搏日月安炉裹。微微腾倒天地精，钻簇阴阳走神鬼。日魂月魄若个识，识者便是真仙子。炼之饵之千日期，身既无阴那得死。是故修金液还丹，若非取法象天地造化，以自然之情，则元所成也#12。
天地设位章第七
天地设位，而《易》行乎其中矣。天地者，乾坤之象也。设位者，列阴阳配合之位也。《易》谓坎离。坎离者，乾坤二用。二用元爻位，周流行六虚。往来既不定，上下亦元常。幽潜沦匿，变化於中。包囊万物，为道纪纲。
天地设位者，以其既济鼎器法象乾坤也。《易》行乎其中者，乃阴阳、坎离、符火运行其中也。既鼎器法乾坤，复於其中，安金母，以备天、地、人三才也。坎离二用元爻位者，谓外施水火，运转动静元常，故周流六虚，往来上下元常位也。或隐或显，或用或潜，更为变化之宗，互作生成之母，故云为道纪纲也。
以无制有章第八
以元制有，器用者空。故推消息，坎离没亡。
元者，龙也。有者，虎也。元者，汞阳之气也；有者，铅阴之质也。铅、汞处空器之中，而未能自生变化，因坎离升降，推运四时，遂见生成。盖用空器，而以元制有也。《古文龙虎经》日：有元相制，朱雀炎空。故阴生阳退，阳起阴潜，一消一息，则坎离随时而没亡也。
古闷不苟造章第九
言不苟造，论不虚生。引验见效，校度神明。推类结字，原理为证。坎戊月精，离己日光。日月为易，刚柔相当。土王四季，罗络始终。青赤白黑，各居一方。皆禀中宫，戊己之功。
圣人不苟造虚言而惑后世，故引验日月，推校神明，分擘刚柔，指陈金水，喻龙虎而取象，运阴．阳而探精，以五土而终功，以四季而结裹＃13遂得青、赤、白、黑循环，而皆禀戊己也。坎戊月精者，月阴也，戊阳也，乃阴中有阳，象水中生金虎也。离己日光者，日阳也，己阴也，乃阳中有阴，象火中生汞龙也。故修丹探日月之精华，合阴阳之灵气，周星数满，阴阳运终，尽归功於土德，而神精备矣。推类结字者，盖易字象日月也。
易者象也章第十#14
《易》者，象也，悬象着明，莫大乎日月。穷神以知化，阳往则阴来。辐赓而轮转，出入更卷舒。《易》有三百八十四爻，据爻摘符，符谓六十四卦。晦至朔旦，震来受符。当斯之际，天地媾其精，日月相撢持。雄阳播玄施，雌阴化黄包。混沌相交接，权舆树根基。经营养鄞鄂，凝神以成躯。众夫蹈以出，蚊动莫不由。
《易》者，象也。盖以日月相合而成一也。金液还丹，莫不合日月阴阳精气而成也。故阴阳精气，出入卷舒；昼夜循环，周而复始，约六十四卦，依三百八十四爻；据爻摘符，火随进退；阴来阳往，阳伏阴施；束西之气相交，夫妇之情相契。当斯之际，震来受符，天地媾其精神，日月合其魂魄。混沌者，神室象鸡子，两弦相合如混沌也。阳龙阴虎在混沌中，相承交感之气，树立根基，长养鄞鄂，以至凝神成躯，终为精物也。故鼎室中，乃自是一天地也。几关蟆动之物，莫不由之也。雄阳·属天，乃玄也；雌阴属地，乃黄也。此乃老阳老阴。乾父坤母，互用火符极数也。则知一鼎中造化，一一明象天地运动，发生万类也。若火候失时，抽添过度，寒暑不应，进退差殊，则令天地之问，凭何节候而生物象哉？凭何阴阳而生龙虎哉？
於是仲尼章第十一
於是，仲尼赞鸿蒙，乾坤德洞虚。稽古当元皇，《关睢》建始初。昏冠#15气相纽，元年乃牙滋#16。
仲尼赞《易》道，分《乾》、《坤》为万物之首，立《咸》、《怛》为夫妇之宗，辟之鸿蒙，凿之混沌，显鬼神之状，通天地之情，则君臣、父子、夫妇、男女、五行相生相克，万物变化之机尽矣。乃乾、坤昭其洞虚也。故魏公喻《易》脚立鼎器，运动天机，媾龙虎之形，合夫妇之体，初则全元形质，一如鸿蒙混沌之中，既经起火运符，则男女精气相纽。故《关睢》两慕，昏冠相求。自此起火之初，便应元年滋产，日居月诸，龙虎之体就矣。
圣人不虚生章第十二
圣人不虚生，上观显天符。天符有进退，讪伸以应时。故《易》统天心。
伏牺圣人仰观，俯察#17，定《易》象．之数，知万物之情，留示后人，俾未达者，既得窥天地之窍，盗阴阳之精，识造化之根，辨符应之体，相生相克，进退讪伸，皆在乎掌握。故云《易》统．天心也。是以设法象，探至精，具鼎炉，运符火，循刻漏，行卦爻，定时辰，分节候，以尽天地之大数也。
复卦建始萌章第十三
《复》卦建始萌长子继父体，因母立兆基。消息应锺律，三日出为爽， 震庚受西方。八日兑受丁，上弦平如绳。十五 乾体就，盛满甲束方。蟾赊与兔魄蟾蛉视卦节，讫，屈折抵下降。
《复》卦始建萌兆基者《复》卦孕母，乾子十五日双明，升降据斗枢。 震庚受西方。八日 兑日月气双明。兔者#18吐生光。七八道已长子继父体，因母立六阴爻下初变一阳爻，为故云建始萌也。谓因《坤》卦下变一乾爻；乾，父也，月自三日生形阳数得半，魏公托此卦象内体成震，坤是震之故云立兆基也。震是乾之长从此随时渐变至十五日变成纯故云继父体也。亦如，至于八日#19成上弦，喻鼎中金水各半也。圆满出於束方，蟾蛛与兔魄喻鼎中金水圆满得火候也。喻月生者，盖将半月三候陷．於半日六辰内，进阳火抽添於鼎中，内受火符，有此变化兆萌也。七八道已讫者，谓十五日乾体成就也。屈折低下降者，谓下文十六日以后，退阳火，用阴符也。
十六转受统章第十四
十六转受统， 巽辛见平明。 艮直於丙南，下弦二十三。 坤乙三十日，束北丧其朋。节尽相禅与，继体复生龙。
十六转受统者，谓，十六日以后，阳火初退，阴符始生也。巽辛见平明者，亦如阳火初进之时，与月生三日同也。下弦二十三者，复如上弦同义，金、水各半也。坤乙三十日，束北丧其朋者，阴符到此，消尽阳火也。绿．一月内，阴阳各半，阴阳相禅，水火相须，一月既终，复又如初，再用《复》卦起首，故云继体复生龙也。
壬癸配甲乙章第十五
壬癸配甲乙，乾坤括始终。七八数十五，九六亦相应。四者合三十，阳气索灭藏。八卦布列曜，运移不失中。
壬、癸，阴也。甲、乙，阳也。阴阳相配。谓丹母在乾坤鼎中，受阳龙阴虎相合之气，故云乾坤括始终也。七、八、九、六，四者#21合三十日也。三十日内，七九应阳数，六八应阴数，乾坤各分其半，至三十日而尽，阴符、阳火俱终。故当一月运火之时，皆循八卦，列曜运行，子午束西，抽添升降，则阴阳舒卷，使金水调和。如或运火失时，霖旱不节；既亏生成之．理，，难留龙虎之形；运火之士，细忖度之。
元精眇难睹章第十六
元精眇难睹，推度效符证。居则观其象，准拟其形容。立表以为范，占候定吉凶。发号顺时令，勿失爻动时。上察河图文，下序地形流。中稽於人心，参合考三才。动则循卦节，静则因《象》辞。乾坤用施行，天地然后治。可得不慎乎？
元精者，是鼎中神灵真精，天地之元气也。搏之不得，视之不见，而能潜随化机，生成万物。既窈冥难暗，当推效符证，立表为范，发号施令以应天符。故仰观象天文，俯察循地理；乃得合天地之魂魄，会阴阳之惨舒；树立三才，勘定休王；依卦象，顺爻辞，分旦暮，叔升降，故得乾、．坤泰而夫妇和，龙虎交而天地理。以上并论循刻漏、运符火、明抽添、分进退，一一不失日月星辰行度之数，则鼎内依四时生产万物神精也。运符火之士，得不慎乎？
御政之首章第十七
御政之首，管括微密，开舒布宝。要道魁柄，统化纲纽。爻象内动，吉凶外起。五纬错顺，应时感动。四七乖戾，栘离俯仰。
御政之首者，运符火之士起首次第也。既铸金成鼎器，则管括固济令微密也。开舒布宝者，内金舒畅滋液，金水相依也。复随斗柄，经历十二辰，上顺五星於四七之间。四七，乃二十八宿也。如或纬候参差，节符不应，则吉凶生於爻象，符火失於晨昏，致使外五星错乱，则内五气不和；四七乖戾，则周星诊离，而鼎内不生成也。＇外火虽动而行，内符闲静不应，则天魂地魄不相交接，是以星辰错乱，日月差殊，四季不调，万物不产，良由运火，夏秋失节，致鼎中霖旱不常也。
文曰曰统录章第十
文昌统录，请责台辅。百官有司，各典所部。
文昌统录者，斗魁戴筐。六星，日文昌官，一日上将，二日次将，三日贵相，四日司命，五日司录，六日司灾。台辅者，魁下六星，两两相比者，日三台。主宰天下者，上佐天子理阴阳、顺四时，下遂万物之宜，使卿大夫各得任其职，则象鼎内受天地万物之气，而生成变化也。阴阳既乖，四时失度，犹运符火#22之士，调燮过差，故云诂责也。金液还丹，秘在铅、火二字。为之终始，既得真铅，又难得真火也。其可轻议也哉？是以魏公广而喻之，犹虑后人之迷惑也。
日五行精章第十九
日合五行精，月受六律纪。五六三十度，度竟复更始。原始要终，存亡之绪。或君骄溢，亢满违道。或臣邪佞，行不顺轨。弦望盈缩，乖变凶咎。执法刺讥，拙叫过贻主。
日合五行精者，每一月一度与月交媾也。月受六律纪者，谓金、水於鼎内，逐月分受得半月律气也。律吕各六，而日月共分之。日月、五星、经纬共生万物，喻鼎内受外来阴阳之气，升降子午之符，排运五星之精，交媾日月之粹，否、泰相继，存亡相绪，周而更始，始《复》而终《坤》也。其神室阴精处中官，居土德而象君，若鼎内应而#23外不专，良由国君骄溢，则四方贡输不入，臣下邪佞，致使时刻有差，弦望亏盈，晦朔吝咎，皆归过於主。主，即金精、土德、神室也。臣，即五行、六律、精气也。得失，即运符火之士也。因兹妮女逃亡，赤龙奔逸，神精既走，金液何求？
辰极受正章第二十
辰极受正，优游任下。明堂布政，国元害道。内以养己，安静虚元。原本隐明，内照形躯。闭塞其兑，筑固灵株。三光陆沈，温养子珠。视之不见，近而易求。
辰极受正，优游任下者，谓神胎居中官，喻君处明堂，如北辰也。阴阳五行之气，臣下也。但君臣理内，如北辰正天之中，则阴阳五行之气顺和，鼎室金水之液滋生，君得以养己，安静任运虚元，自然变化也。原本隐明，内照形躯者，谓金能隐明，又能自照，得火而同益光明也。闭塞其兑者，兑，口也。既安金虎灵根於中官，则须固济、筑塞其鼎口，运役三光真精而入其内，哺养子珠灵汞，故云三光陆沈也。三光者，即阳火、阴符、金胎，以象日、月、星也。外运亦有三光，分在动静爻刻之内，阴阳符火之中，变化而成也。绿内外各有阴阳变易之体，不可备论。到此微妙，非口诀难以书传也。金汞在鼎，jk,'变化难测，莫可得而窥视。或以天机运制，法象枢辖，则金汞不敢逃亡，龙虎得以交媾，故云近而易求也。《阴符》日：宇宙在乎手，万化生乎身也。
黄中渐通理章第二十一
黄中渐通理，润泽达肌肤。初正则终修，干立#24末可持。一者以掩蔽，世人莫知之。
《易》日：君子黄中通理，正位居体，美在其中。而畅於四肢，发於事业，美之至也。谓金虎在鼎中，初受外来阴阳精气，渐渐润泽肌肤，既初受气，始生萌芽，正其枝干，而终成果实也。盖喻金砂真汞初吐芽蘗也。一者，水也。绿水根真金在器内#25，固济蒙蔽，常人莫能知之也。
上德无为章第二十二
上德无为，不以察求。下德为之，其用不休。上闭则称有，下闭则称元。元者以奉上，上有神德居。此两孔穴法，金气亦相须。
上德者，水在上也。下德者，火在下也。水火既济，乾、坤之谓也。水在上常静，无为而处阴，不以察求也。火在下常动，运转经历十二辰内，其用不休也。上闭称有，内水也。下闭称无，外火也。无者以奉上，谓火运四时五行之气，以资奉神胎，故云上有神德居，即神胎金汞也。此两孔穴法，金气亦相须者，谓水火阴阳二气，双闭#26相须而成神药，余元别径#27也。魏公迷此一章，深明法象大纲、神药指归也。
知白守黑章第二十三
知白守黑，神明自来。白者金精，黑者水基。水者道枢，其数名一。阴阳之始，玄含黄芽。五金之主，北方河车。故铅外黑，内怀金华。被褐怀玉，外为狂夫。
白者，金也。黑者，水也。知金水之根用为药基，则神精自生於器中，故云神明自来也。白金自水而产，乃#28为神器，水体不绝，乃金水两情，为道枢纽也。水数一，为天地，阴阳、五行、万物之始也。水一、火二、木三、金四、土五是也。玄含黄芽者，谓金、水生黄芽也。五金之主，北方河车。河车者，水火也。谓水火二气，运生五行也。故铅外黑，内怀金华者，谓#29铅未化白金之前，混於矿内，外貌黑而内藏金华，犹被褐怀玉之狂夫也。
金为水母章第二十四
金为水母，母隐子胎，水者金子，子藏母胞。真人至妙，若有若元。髻鬃大渊，乍沈乍浮。退而分布，各守境隅。
水生於金，金为水母，谓金生水，而反隐形於水，乃隐子胎也。水者金子，子藏母胞，谓黑铅变质，而寄位西方，为白虎金胎。水含金而复藏质於金胞中，真水银是也。真人至妙#30，各守境隅者，谓真汞被外来#31符火逼逐在母胞中，乍沈乍浮，飞伏不定，若有若元，继以符应进退，又各守其界分，则不敢动越也。魏公迷□此一章，深明内象视听，不及真精希夷出没之状也。玄妙哉，神圣哉。
采之类白章第二十五
采之类白，造之则朱。炼之表卫，白裹贞居。方圆径寸，混而相拘。先天地生，巍巍尊高。
探之类白者，谓初运动之时，先以白金为首也。造之则朱者，谓陶冶之际，次以赫火成朱也。炼为表卫，白裹贞居者，盖以白金为神室也。方圆径寸，混而相符者，谓金胎象混沌，而制造，分上下两弦，中官方圆径寸，以安真汞。既两孩相合，固济绵密，使阴阳相符，纤微不漏，以养龙虎。《古歌》日固济胎不泄，变化在须臾是也。先天地生，巍巍尊高者，谓真铅未有天地混沌之前，铅得一而相形，次则渐生天地、阴阳、五行、万物、众类，故铅是天地之父母，阴阳之本元。盖圣人探天地父母之根，而为大药之基；聚阴阳纯粹之精，而为还丹之质，故#32殆非常物之造化也。则#33修丹之始，须#34以天地根为药根，以阴阳母为丹母。如有#35不能於其问生天地阴阳者，即非金, 液还丹之道。若以有天地阴阳之后所产者，五金八石、草汁木灰＃36、晨霜夜露、雪浆冰水、青盐白卤、诸物杂类，而为之者，不亦难乎？同志思之，久而自悟，故后篇云：万遍将可暗，神明或造人。下卷八十三章内云。
旁有垣阙章第二十六