云笈七签 - 第 94 页/共 151 页

胎息根旨要诀   古修胎息者,寻其所着,皆未达於玄门,据其文字所陈,悉皆互有得失。或云:无气是胎,闭气不喘是息。各执一门,未有所趣,迷误后学,疑惑益滋,而修生之人,性命已殆,足可悲哉!余今所得,实为简易,将来学人,保而深惜。夫云服气,即胎息之妙用也。切在分析内、外气,及在脏腑之气,统一身之所生,不可得而知也。此气须日日生之。凡粗气在荣卫之中,为喘鸣之气。气本粗者命促,气本细者命长#27。众气在脏腑之内,为运动之气。此两者并非修服之气。其胎息者,是天地阴阳二气,初结精之气,气结而为形,形既成立,则精气光#28凝为双瞳子。双瞳子者,即父#29之精气,号为纯阳之精,故能鉴视万物。又受#30母之阴气,而成玄牝者#31,即口鼻也。是知形为受气之本,气为成形之根,则此二气为形之根蒂者#32也。根蒂既成,则能随母呼吸,绵绵十月,胎体成而生,故修养者效之。夫#33云复其根本,此胎息之要也。古皆云:气海者,为气之根本。此说非也。为不知其所止,是以复之无益。古仙皆口口相受,非着於文字之中,盖欲贻其同志。所谓根本者,正对脐第十九椎#34,两脊相夹脊中空处#35,膀胱下近脊是也,名曰命蒂,亦曰命门,亦曰命根,亦曰精室,男子以藏精,女子以月水,此则长生气之根本也。今之所复其根本,修其所生,斯则形中母子,何不守之。   夫气为母而#36神为子,气则精#37液也。气无形质,随精液以上下,但先立形,则因形而住,气为其母而子不舍母,则依母而住,神气住形中,故#38能住世长生久视。故修生之人,常令神与气合,子母相守,自然玄牝无出入息也。庄周云:真人息以踵。言其息深深也。老子经云:深根固蒂,是为复命。此乃命门元气根本之旨也。将来君子,勿得轻泄耳。   胎息杂诀   一经云:但徐徐引气出纳,则元气亦不出也#39,胎息者然。内外之气不杂,此名胎息。然用功之人,闭固内气讫,亦鼻中微微通气往来,便令不至咽喉而返#40,气则逆满上冲,不可抑塞。如此,即徐徐放令通畅,候气调,即复闭之。切在徐徐鼻中出入#41,勿令至喉#42,极力抑忍,为之须臾,忽然自得调畅,内外泰矣此盖关节开,毛窍通故也。到此,即千息亦不倦矣#43。又胎息之妙,切在无思无虑,体合自然,心如死灰,形如枯木,即百脉畅,关节通矣。若忧虑百端,起灭相继,欲求至道,徒费艰勤,终无成功桑榆子曰:有苦恼之气,有贪恶之气,诸如此类,皆邪气,横中能为元气之关防,亦犹小人当路,则君子无所逞其才也。此道至微至妙,出尘之士,方可为之;未离名利之间,徒劳介意桑榆子曰:纵未出尘,但能使心不乱,不见可欲则可矣。   一经云#44:咽气满讫,便闭气存想,意如流水,前波已去勿后浪续起。凡胎息用功后,关节开通,毛发通畅,即依此,但鼻中微微引气,相从四肢百脉孔出,往而不返也,后气续到,但引之而不吐也。切在於徐徐。虽云引而不吐,所引亦不入於喉中,微微而散。如此,内气亦不下流散矣。   尹真人服元气术   夫人身中之元气,常从口鼻而出,今制之令不出,便满丹田,丹田满即不饥渴,不饥渴盖神人矣。是故人之始胎,不饮不啄,不饮不啄,故无出入息,即元#45气复,元气复即长生之道机也。所以然者,谓气在丹田中二诸脏不隔,周流和布,无所不通,以其外不入,内不出,全元气,守真一,是谓内真之胎息也。始生之后则饮食,饮食之后即腑脏实,腑脏实即诸脏相隔,诸脏相隔即丹田气#46亡其本也。居乎脏腑之上,行乎心胸之中,数寸往来,安得长久?是以未终其分,已有枯首赛足、槁形丧气之患,所以至人、有已见乎,故复其气#47,还其本,使得延年长生者#48也。   夫服元气,先须澄其心,令无思无为#49,恬澹而已#50。故知绝粒者,乃长生之径路;服气者,为不死之妙门。深信不疑,力行无倦。经曰:绵绵若存,用之不勤。术曰:因其出息,任以自然,而出未至半,口鼻俱关,徐徐而已,气即#51上行,即举首以声咽之矣。仰息左,覆息右其注在调气篇载#52,以气送通下胃气又云:以意引气,送之至胃,胃中气转流下方,至丹田,丹田满即流达於四肢也,转下流至丹田,又从容如初咽下。咽下余息,息即丹田不隔,丹田不隔即入四肢,以意运行,即流布矣。大底气息不欲出於玄牝,但令通流,须出皆须调适#53,不得粗喘也。若隔气未达丹田,虽欲强为,终难致矣。是以初服者皆多防#54满,但资少食,必在勤行,勤心行即气自流转,自然之功着矣。所谓饮自然以御世,朝神以入微,始乎三五,成乎七九,若斯道者,岂虚语哉!谓气入腹中,皆三处有隔。初学之者,先觉胃中防#55满,噫气不休,但少食为之,即觉通於生脏,后自觉到丹田,然始觉气周行身中,身中调畅#56,即神明自然致矣。故须居於静处,克意行之,功业若成,所在可也。如其妄动,气即难行。初作之时,先覆仰,凡一日一夜,限取四时。四时不亏,即气息相接,气息相接,即丹田实,丹田实,即任意行之,中间停歇亦得。其四时,谓寅、午、戌、子时也。用仰势法,低枕卧,缩两肩、两膝,伸两手着两肋;用覆势法,以腹着床,以被支胸,手足并伸。其仰咽,即令气从左下;覆咽,令#57气从右下。咽气之时,皆令作声,有津液来,亦须别咽,乃须出息气之#58。若用入息,即生风随入,不可不慎之。咽气中间,即别任意休息,待心喘俱定,然后乃可复为之。初用气时,必须安稳,坦然无事,气则流通。若心有所拘,即窒塞不流注也。慎无疑虑,亦勿畏其败失,亦勿虑其不成,但谋进取,勤勤之功,稍稍之效,自然至诚感神,神明自至矣。   夫服气断谷,不得思食,未能自静,切须捺之。若#59渴或热,即煮薜荔汤,饮之即定。汤中着少生姜,或煎姜蜜汤亦得。如觉心中满闷,即咬嚼些甘草、桂心、五味子等并妙。但服气不失其节,即气自盈满,纵出入行人事,或对宾客语言谈话,种种运为,百无妨废。及成之后,更不服气,气亦自足。穷神极理,妙不可言。须食即食,须休即休,复食复气,唯意所在。每日饮少许酒引气,切慎果子、五辛、邪蒿、葫萎、芸薹、椿等,此物深乱人气,慎勿食之。如能至心,三七日中,可以内视五脏,历历在目,神清形静。行之七日,其效验也已自知之,更须专精,二十日来不食,即腹中尽,腹中尽之后,吃一两杯煮菜、苜蓿、芥菘、蔓菁及枸杞、叶葵等,并着少苏油、酱、醋取味食之,勿着米、面,所欲腹中谷气尽耳。更四五日,除菜吃汁,又三数日后,即总停之。可三十日,即自见矣,所谓不寒不热,不渴不饥,修行至此,世为神人,即吾道成矣。   服元气法   服元气於气海。气海者,是受气之初,传形之始,当脐下三寸是也。婴儿诞育时,惟脐带与母胞相连,其带空,中如管,则传气之所形,从此渐凝结也。人欲长生,必修其本,树欲滋荣,必固其根。人不知根本,外求修助,万无一成。气海者与肾相连,属壬癸水,水归於海,故名气海。气以水为母,水为阴,阴不能独生成,必以阳相配。心属南方丙丁火,是盛阳之主,既知气海以心守之,阳既下临,阴即上报,是以化为云雾,蒸熏百骸九窍,无所不达,亦能为津液,如甘雨以润草木。正气流行,他气自匿,用久转微,意思则久矣。初用与已成,不得同年而语。凡气困者,身皆有疾,沉结在内,或医药不能疗,尤须精诚,并去外想,闭气於气海,以手於脐下候之,气应之候,冲容如瑞、如触,或鸣,或痛,如掣,如物动於掌下,亦须静候之。兼以目下注,是阳气照阴,阴气腾上又能为津液也。如此久久,鼻中喘息都无出入,只#60觉气海中时动用耳。初用意时,须平卧去枕,小努气海,便得满腹,作意勿令至心肺,至即心闷妨塞,即不能下照,下照是心守海也。良久,元气遍身,无处不暖。每关节#61难通,若至腰关,尤难过之,当稍以气闭,努之三两间,突然便过,过后即气常至腰踵。庄子云:息之以踵是也。已后筋骨常欲动用,每动有声,是气到无拥,常能如此#62,长生道也。窃用其道,不授口诀,反受其病。凡欲鼓腹,不在入气是要诀。欲过腰关,当侧卧缩两脚,兼拳两手,偃腰极努,如此,即不觉通也。不然,终成闭塞。若能常用不绝,虽在众中密为之,用心令熟,外事不扰,尤为佳也。若膈上并头面间有疾处,即上攻之,寻常即下至踵及气海中,微微用之,息自消矣。久候液当满口,如逆吃物,下消用之随尽。每用气后,必须微调息使散,若不散,他日为疮肿,终不为佳。须先以意在疾处攻击之,徐徐用意攻击令散#63,疾差已后,即不得注令留滞,当遣通遍身,微微如雾露是其常也。收散俱归海中。闭目为想,开目为存#64,存则不专乃着,着则气滞。觉应则止,谓之常,觉觉而味谓之滞,候应专静谓之守,流液满口谓之报,报与应一也。朝饮少酒,暮食少面,不可多之。   胎息口诀并序   序曰:在胎为婴,初生曰孩。婴儿在腹中,口含泥土,喘息不通,以脐咽气,养育形兆,故得成全,则知脐为、命门。凡婴孩#65或有初生尚括,少顷辄不收者,但以暖水浸脐带,向腹将#66三五过即苏,乃知脐为命门,信然不谬。修道者,欲求胎息,先须知胎息之根源,按而行之,喘息如婴儿在腹中,故名胎息矣#67。乃知#68返本还元,却老归婴,良有由矣。绵绵不闲#69,胎仙之道成焉。故先序经纪体用兼明备矣。   凡欲胎息,先须於静室中,勿令人入,正身端坐,以左脚搭右脚上,解缓衣带,徐徐按捺肢节,两手握固於两腿上,即吐纳三五过,令无结滞,涤虑清闲,虚心实腹;左右徐徐摇身,令脏叶舒展,讫,还徐徐放着实;即鸣天鼓三十六过,漱满华池;然后存头戴朱雀,脚履玄武,左肩有青龙,右肩有白虎;然后想眉间一寸为明堂,却入二寸为洞房,却入三寸为丹田宫亦名#70泥丸宫,宫中有神人,长二寸,戴青冠,披朱褐,执绛简;次存中丹田中丹田,心也,亦名绛宫,中有神人,亦披#71朱褐;次存下丹田在脐下二寸半紫微宫,亦名气海也,中有神人,亦披朱褐;桑榆子曰:《金刚经》云:如来说诸相具足,即非诸相具足,彼所以立相生名者,以为戒洁之阶也。夫神岂止#72於上?岂住於下?岂留中间?舒泽弥乎大千挈之,亦复无物。若随迹观相,随相强名,常河之沙,讵足以算数。夫神也,变化不测,宁#73岂如九品郎,执笏兢兢#74不出局门哉。次存五脏,从心起,遍存五脏六腑。存五脏中各出本方气,及三丹田中素云合为一气,於头后出,焕焕分光九色上腾,可长三丈余,想身在其中。此时即口鼻俱闭,心存气海中,胎气出入喘息,只在脐中。如气急,即鼻中细细放通息。候气平,还依前用心存之。以汗出为一通,亦不限过数。如体热闷,即心存气遍身出,如饭甑中气,此名满息。久久行之,入玄寂中,出妙默中,再咽洞观形中五脏六腑及大小腹,胃受一二升,如黄土色,脾长一尺二寸,在胃上,前后摩动不停,停则不和,饭食不消,如饭食不消,即是不摩矣。当须闭气,以手摩腹一百下,即自然转摩矣。次存心,心如红莲花未开下垂,长三寸,上有九窍,二窍在后,正面有黑毛,茎长二寸半;次存沛,肺似白莲花#75开,五叶下垂,上有白脉,膜在心上覆心;次存肝,肝在心后,七叶,紫苍色,上有黄脉,膜从左边第三叶下,胆在此也,其胆色青黄#76,长二寸半;次存肾,肾状如覆杯,黑色,却着脊,去脐三寸,上小下大,左为上,右为下。遍观一形,三十六位、乃#77三百六十骨节,皆有筋缠,骨青白如玉色,筋色黄白,髓若冰雪;有三百六十穴,穴穴之中皆有鲜血,如江河、池潭也。及见左脚中指第二节,是血液上源,其中涌出通流一形,一夜绕身三万六千匝,至右脚中指第二节则化尽。所以人若睡,必须侧卧拳局,阴魄全也。亦觉#78,即须展两脚及两手,令气通遍浑身,阳气布也。若如此修行,即与经所言动息善时之义合矣。久久行之,口鼻俱无喘息,如婴儿在胎,以脐通气,故谓之胎息矣。绵绵不间#79。经三十年,以绳勒项,不令通气,亦不喘息。喘息常在脐中,水底坐经得十日、五日亦可矣。以#80独行此事,功效如前。若觅#81得真,更须修道。此事乃是一门,不可不作也。   云笈七签卷之五十八   #1 道真:丛刊本、四库本均作『真道』。   #2 销:通『消』。丛刊本、四库本『销』字后均有『则』字。   #3 勤:此下丛刊本、四库本均有『则』字。   #4 或:丛刊本、四库本均无。   #5 五牙者:此起五句注文,丛刊本、四库本均在下文『八方、四时、日月、星辰等气』之后。   #6 自:原夺,据丛刊本、四库本补。   #7 然:原夺,据丛刊本、四库本补。   #8 亦非食谷者所致行致耳:丛刊本、四库本作『亦非食谷者所能行耳。』义胜原本。   #9 要,徒精勤矣:此起三句,丛刊本、四库本均无。   #10 四时:丛刊本、四库本均无。   #11 『桑榆子曰』至『当俟其稍近之时可也』:丛刊本、四库本均作正文,但低一格。   #12 浊气而出(散从手足及发而出也):丛刊本、四库本均作『浊气从手足及发中出』,义胜原本。   #13 今之学其气长也:丛刊本、四库本均作『今之学服气者』,义胜原本。   #14 伤:原夺,据丛刊本、四库本补。   #15 毕:丛刊本、四库本均作『鼻』,原本义胜。   #16 不:此下丛刊本、四库本均有『得』字。   #17 但:丛刊本、四库本均作『令』。   #18 也:丛刊本、四库本均无。   #19 也:丛刊本、四库本均无。   #20 乃:原误作『然』,据丛刊本、四库本改。   #21 皆:丛刊本、四库本均无。   #22 间:此下丛刊本、四库本均有『之』字。   #23 颇:丛刊本、四库本均无。   #24 则:丛刊本、四库本均作『谓』。   #25 谓:丛刊本、四库本均作『告』。   #26 为之:丛刊本、四库本均无。   #27 气本粗者命促:此起两句,丛刊本、四库本为注文。   #28 光:疑为『先』之误。   #29 父:此下丛刊本、四库本均有『母』字。   #30 受:此下丛刊本、四库本均有『父』字。   #31 者:丛刊本、四库本均无。   #32 者:丛刊本、四库本均无。   #33 夫:丛刊本、四库本均无。   #34 正对脐第十九椎:四库本作『正对脐下九』,而空缺二字。   #35 两脊相夹脊中空处:四库本作『两脊相夹其中空处』。   #36 而:丛刊本、四库本均无。   #37 精:四库本作『津』,原本义胜。   #38 故:丛刊本、四库本均作『则』。   #39 也:丛刊本、四库本均作『如』。   #40 便令不至而返:此起至『即徐徐放令通畅』二十七字,丛刊本、四库本均缺。便:疑为『使』之误。   #41 在徐徐鼻中出入:丛刊本、四库本均缺。   #42 喉:此上丛刊本、四库本均有『咽』字。   #43 矣:丛刊本、四库本均作『焉』。   #44 一经云:此起至『内气亦不下流散矣』一百零五字,丛刊本、四库本均缺。   #45 元:原夺,据丛刊本、四库本补。   #46 诸脏相隔即丹田气:丛刊本、四库本均为注文。   #47 所以至人有已见乎,故复其气:丛刊本、四库本均作『所,以至人有见,能复其气』。   #48 者:丛刊本、四库本均无。   #49 为:此下丛刊本、四库本均有『冲然』二字。   #50 而已:丛刊本、四库本均作『可也』。   #51 即:此上丛刊本、四库本均有『气既上行』四字。   #52 载:丛刊本、四库本均无。   #53 须:丛刊本、四库本均作『欲』。适:丛刊本、四库本均作『息』。   #54 防:丛刊本、四库本均作『妨』。   #55 防:丛刊本、四库本均作『妨』。   #56 身中调畅:丛刊本、四库本、辑要本均作为注文。   #57 令:此上丛刊本、四库本均有『即』字。   #58 气之:丛刊本、四库本、辑要本均无。   #59 若:丛刊本、四库本、辑要本均作门或-。   #60 只:原误作『喉』,据丛刊本、四库本改。   #61 节:此下丛刊本、四库本、辑要本均有『皆』字。   #62 此:四库本作『是』。   #63 攻击令散:丛刊本、四库本均作『与击令散』。   #64 开目为存:丛刊本、四库本均作『开口为存』。   #65 孩:丛刊本、四库本均作『兄』。   #66 将:四库本作『捋』。   #67 矣:丛刊本、四库本均无。   #68 乃知:丛刊本、四库本均无。   #69 闲:四库本作『间』。   #70 名:此下丛刊本、四库本均有『为』字。   #71 披:丛刊本、四库本均作『被』。   #72 止:丛刊本、四库本均作『立』。   #73 宁:丛刊本、四库本均无。   #74 兢兢:原作『竞』,并夺一个『兢』字,据丛刊本、四库本改并补。   #75 花:丛刊本作『化』。   #76 其胆色青黄:丛刊本作『其胆色黄青黄』;四库本作『其胆色杂青黄』。原本义胜。   #77 乃:丛刊本、四库本均无。   #78 亦觉:丛刊本、四库本均作『睡觉』,即睡醒之意。   #79 间:原作『闻』,据四库本改。   #80 以:丛刊本、四库本均无。   #81 觅:四库本作『果』。   云笈七签卷之五十九   诸家气法   延陵君修养大略