云笈七签 - 第 91 页/共 151 页
#43 之甚:丛刊本、四库本均作『而已』。
#44 每:此下丛刊本、四库本均有『一』字。
#45 为:丛刊本、四库本均作『谓』。
#46 为:丛刊本、四库本均作『之』。
#47 其甜:丛刊本、四库本均无。
#48 侯、除:丛刊本、四库本均无。
#49 善风和露:丛刊本、四库本均作『和风甘露』。
#50 流:丛刊本、四库本均作『沉』。原本义胜。
#51 矣:丛刊本、四库本均无。
#52 内:原夺,据丛刊本、四库本补。
#53 者、也:丛刊本、四库本均无。
#54 乃:丛刊本、四库本均抚。
#55 者:丛刊本、四库本均无。
#56 固:丛刊本、四库本均作『须』。义胜原本。
#57 滑:丛刊本、四库本均作『猾』。
#58 谓:丛刊本、四库本均作『为』
#59 以此、夫何:丛刊本、四库本均无。
#60 也:丛刊本、四库本均作『之』。
#61 常以六经训俗,方士授卫:丛刊本、四库本均无。
#62 者:丛刊本、四库本均作『也』。
#63 水:原夺,据丛刊本、四库本补。
#64 也:丛刊本、四库本均无。
#65 即:丛刊本、四库本均无。
#66 然:丛刊本、四库本均无。
#67 所谓:丛刊本、四库本均作『盖』。
#68 即:丛刊本、四库本均作『久久』。
#69 耳:丛刊本、四库本均作『矣』。
#70 绝:丛刊本、四库本无。
#71 故:丛刊本、四库本均作『名』。
#72 持:丛秘本、四库本均作『特』。
#73 滞:丛刊本、四库本均无。
#74 砂砾之滓秽:丛刊本、四库本均作『砂砾滓秽之物』。
#75 同日:丛刊本、四库本均无。哉:丛刊本、四库本均作『也』。
#76 云气:二字原互倒,今据丛刊本、四库本乙正。
#77 能:丛刊本、四库本均无。
#78 填塞,满塞也:丛刊本、四库本均无。
#79 即:丛刊本、四库本均无。
#80 能:丛刊本、四库本均无。
#81 能:丛刊本、四库本均无。
#82 丹:此下丛刊本、四库本有『有』字。
#83 阴:丛刊本、四库本均作『阳』。
#84 行:此下丛刊本、四库本有『而』字。
#85 三才:原误作『五才』,据丛刊本、四库本改。
#86 拆:丛刊本、四库本均作『折』。
#87 气:丛刊本、四库本均作『时』。
#88 身:丛刊本、四库本均作『心』。
#89 意绝淫荡:此起至『禁束其故气』三句,丛刊本、四库本均无。
#90 岑:丛刊本、四库本均作『峰』。
#91 何况纯全正气未散,元和纯一:丛刊本、四库本均作『何’况纯全正气,未散元和』。
#92 功:此下丛刊本、四库本均有『奚翅』二字。
#93 故学道:原夺,据丛刊本、四库本补。
#94 献:丛刊本、四库本均无。
#95 专:丛刊本、四库本均无。
#96 守:原误作『宰』,据丛刊本、四库本改。
#97 然:丛刊本、四库本均无。
#98 恩:原误作『息』,据丛刊本、四库本改。
#99 至私:四库本作『无私』。
#100 所以能:丛刊本、四库本、辑要本均无。
#101 始:此下丛刊本、四库本、辑要本均有『无』字。
#102 亦、乎:丛刊本、四库本均无。
#103 地:丛刊本、四库本均作『气』。原本义胜。
#104 珠:原误作『诛』,据丛刊本、四库本、辑要本改。
#105 娄:原误作『一』,据丛刊本、四库本、辑要本改。
#106 身:丛刊本、四库本均无。
#107 待:四库本作『得』。
#108 微力:丛刊本、四库本均无。
#109 溉:丛刊本、四库本均作『既』。五星:心、肝、脾、肺、肾。
#110 三:原夺,据下文例补。
#111 朱履:原误作『先履』,据丛刊本、四库本改。
#112 玉:原误作『王』,据丛刊本、四库本改。
云笈七签卷之五十七
诸家气法
服气精义论并序
天台白云撰
夫气者,道之几微也。几而动之,微而用之,乃生一焉,故混元全乎太易。夫一者,道之冲凝也。冲而化之,凝而造之,乃生二焉。故天地分乎太极。是以形体立焉,万物与之同禀;精神着焉,万物与之齐受。在物之形,唯人为正;在象之精,唯人为灵。并乾坤居三才之位,合阴阳当五行之秀,故能通玄降圣,炼质登仙,隐景入虚。无之心至妙,得登仙之法,所学多途。至妙之至,其归一揆,或消飞丹液#1,药效升腾,或斋戒存修,功成羽化。然金石之药,候资费而难求;习学之功,弥岁年而易远#2。若乃为之速效,专之克成,与虚无合其道,与神灵合其德者,其唯气乎!黄帝曰:食谷者知而夭,食气者神而寿,不食者不死。真人曰:夫可久於其道者,养生也;常可与久游者,纳气也。气全则生存,然后能养志,养志则合真,然后能久登,生气之域,可不勤之哉!是知吸引晨霞,餐漱风露,养精源於五脏,导荣卫於百关,既袪疾以安形,复延和而享寿。闭视听以胎息,返衰朽以童颜。远取於天,近取於己,心闲自适,体逸无为,欣邈矣#3於百年,全浩然於一室,就轻举之诸术,真清虚之雅致欤!若兼真之业,炼化之功,则伫云轺而促期,驰羽驾而憎#4远矣。服气之经颇览多本,或散在诸部,或未畅其宗。观之者,以不广致疑,习之者,以不究无效。今故#5纂类篇目,详精源流,庶蟪蛄之兼济,岂龟龙之独善耳#6。凡九篇如后:
五牙论第一
夫形之所全者,本於脏腑#7也;神之所安者,质於精气也。虽禀形於五神,已具其象,而体衰气耗,乃致凋败。故须纳云牙而溉液,吸霞景以孕灵,荣卫保其纯和,容貌驻其朽谢。加以久习成妙,积感通神,与五老而齐升,并九真而列位。经文所载,以视津途,修学所遵,自宜详窍。服真五牙法,每以清旦,密咒曰:经文不言面当宜各#8向其方,平坐握固,闭目,即叩齿三通,而祝中央向四维。
东方青牙,服食青牙,饮以朝华#9。祝毕,舌料上齿表,舐唇漱口,满而咽之三;
南方朱丹,服食朱丹,饮以丹池。祝毕,舌料下齿表,舐唇漱口,满而咽之三;
中央戊己,昂昂太山,服食精气,饮以醴泉。祝毕,舌料上玄,应取玉水,舐唇漱口,满而咽之三;
西方明石,服食明石,饮以灵液。祝毕,舌料上齿内,舐唇漱口,满而咽之三;
北方玄滋,服食玄滋,饮以玉饴。祝毕,舌料下齿内,舐唇漱口,满而咽之三;
都数毕,以鼻内气,极而徐徐放之,令五过已,上真道毕矣。意调诸方,亦宜纳气,各依其数。即东方九、南方三、中央十二、西方七、北方五。又曰:先师益中央醴泉,祝曰:
白石岩岩以次行#10,源泉涌洞以玉浆,饮之长生,寿命益长#11如此语以下,乖本文,应不烦耳。此是《灵宝五符经》中法,《上清经》中别有四极云牙之法,其道密秘,不可轻言。
凡服气,皆先行五牙,以通五脏,然后依常法,乃佳。
东方青色,入通於肝,开窍於目,在形为脉#12;
南方赤色,入通於心,开窍於舌,在形为血;
中央黄色,入通於脾,开窍於口,在形为肉;
西方白色,入通於肺,开窍於鼻,在形为皮;
北方黑色,入通於肾,开窍於耳,在形为骨。
又:肺为五脏之华盖第一,肺居心上,对胸,有六叶,色如缟映红,肺脉出於少高#13左手大指之端内侧,去爪甲二分许,舀者之中;心居肺下肝上,对鸠尾下一寸,色如缟映绛,心脉出於中冲左手中指之端;去爪甲之二分许,舀者之中;肝在心下,小近后,右四叶,左三叶,色如缟映钳,肝脉出於大敦左足大指端,乃三毛之中;脾正掩脐上,近前,横覆於胃,色如缟映黄,脾脉出於隐白左足大指端侧#14,去爪甲角如韭叶;左肾、右肾,前对脐,搏着腰脊,色如缟映紫,左为正肾,以配五脏,右为命门,男以藏精,女以击胞,肾脉出为涌泉左足心,舀者之中。
凡服五牙之气者,皆宜思入其脏,使其液宣通,各依所主.既可以周流形体,亦可以攻疗疾病。令#15服青牙者,思气入肝中,见青气氲氲,青液融融分明,良久,乃见足大敦之气,循服而至,会於脉中,流散诸脉,上通於自然。次服诸方,仍宜以丑后,澡漱冠服,入别室焚香,坐向其方,静虑澄心,注想而为之。
服气论第二
夫气者,胎之元也,形之本也。胎既诞矣,而元精已#16散;形既动矣,而本质渐弊。是故须纳气以凝精,保气以炼形,精满而神全,形休而命延,元本既实,可以固存耳。观夫万物,未有有气而无形者,未有有形而无气者。摄生之子,可不专气而致柔乎!
太清行气符
欲服气断谷,先书向王吞之,七日吞一,三七日止,合符三枚,皆烧五香左右。
凡欲服气者,皆宜先疗身疹疾,使脏腑宣通,肢体安和,纵无旧疹,亦须服药去疾#17饮,量体玲热,服一两剂写#18汤,以通泄肠胃,去其积滞。吐泻方在后。将息平复讫,乃清斋百日,敦洁操志,其间所食,渐去酸咸,减绝滋味,得服狭苓、蒸曝胡麻等药,预断谷为佳。服气之始,亦不得顿绝其药食,宜日日减药,宜渐渐加气,气液流通,体藏安稳,乃可绝诸药食,仍须兼膏饵消润之药助之。勿食坚涩、滓滞、冷滑之物。久久自觉肠胃虚,全无复饥渴。消息进退,以意自量,不可具於此述。
宜於春秋二时,月初三日后、八日前,取其一吉日为始,先服太清行气符,计至其日,令吞三符讫,於静室东向,得早朝景为佳。於东壁开一窗,令日中光正对卧,面此室之东,勿令他障隔。以子时之后,先解发梳头数百下,便散发於#19后矣。初服须如此,久后亦不须散发也。烧香勿用熏陆香,东向正坐,澄心定思,叩齿导引其法具后篇。又安坐定息,乃西首而卧本经皆云束首,然面则向西,於存息吸引,殊为不便,床须厚暖,所覆适温,自得#20,稍暖为佳,腰脚已下左右宜暖,其枕宜令低下,与背高下平,使头颈顺身平直,解身中衣带,令阔展,两手离身三寸,仍握固,两脚相去五六寸,且徐吐气,息令调。然后想之东方#21初曜之气,共日光合丹於流晖,引此景而来至於面前,乃以鼻先拔鼻孔中毛,初以两手大指下掌按鼻左右,上下动之十数过,令通畅。微引吸,而咽之。久久乃不须引吸,但存气而咽之,其气自入,此便为妙。咽之三,乃入肺中。小开唇,徐徐吐气,入气有缓急,宜在任性调息,必不得顿引,至极则气粗,粗则致损。又引咽之三,若气息长,加至五六咽,得七尤佳。如此,以觉肺间#22大满为度,且停咽,乃闭气,存肺中之气,随两肩入臂至手握中入,存下入於胃,至两肾中,随髀至两脚心中,觉皮肉间习习如虫行为度。讫,任微喘息少时,待喘息调,依法引导送之,觉手足润温和调畅#23为度诸服气方,直存入腹,不先向四肢,故致四肢送冷,五脏壅滞。是以必须先四肢,然后入腹,即气自然流宣#24也。此后不复须存在肺,直引气入大肠、小肠中,鸣转通流脐下为度,应如此,以肠中饱满乃止。则坚两膝,急握固闭气,鼓腹九度,就鼓中仍#25存其气散入诸体,闭之欲极,徐徐吐之,慎勿长。若气急,稍稍并引而吐之,若觉腹中阔,此一极则止,如腹犹满急,便闭气鼓之。讫,舒脚,以手摩面,将胸心而下数十度,并摩腹绕脐,手十数度,展脚趾向上,反偃数度,乃放手纵体,忘心遗形,良久,待气息关节调平,讫,乃起。若有汗,以粉摩拭头面颈项。平坐,稍动摇关节,体和如常,可起动。其中随时消息,触类多方,既不云烦述,善以意调适之。
又服气所以必令停於肺上,入於胃至於肾者何?肺藏气,气之本也。诸气属於肺。夫气通於肺,又肺者,藏之长也,为诸藏之华盖,呼吸之津源,为传送之官,治节出焉。又魄门为五脏之使,为四藏之主,通於十二经脉,周而复始,故为五脏使也。故令气停於肺,而后流行焉。胃者,五脏六腑之海也,水谷皆入於胃,六腑之大主也。五脏六腑皆禀於胃,五味入胃,各走其家,以养五气。是以五脏六腑之气,皆出於胃,变见於气口故也。肾者,生气之源,五脏六腑之本,十二经脉之根,左为正肾,右为命门,故令气致於肾,以益於其精液。天食人以五气,地食人以五味。五气入於鼻,藏於心肺;五味入於口,藏於肠胃。味有所藏,以五气和而生津液,气液相感,神乃自生五味,岂独其谷而五味?气中自有其味,又兼之以药,药之五味尤胜其谷。此虽只论肺肾,其气亦自然流通诸脏,故曰:呼出心与肺,吸入肾与肝,呼吸之间脾受其味也。呼吸之理,乃#26神气之要,故太上问曰:人命在几间?或对曰:在呼吸之间。太上曰:善哉!可谓为道矣。
凡服气,皆取子后、午前者,鸡鸣至平旦,天之阴,阴中之阳也;平旦至日中,天之阳,阳中之阳也;日中至黄昏,天之阳,阳中之阴也;黄昏至鸡鸣,天之阴,阴中之阴也。人亦如是。又:春气行於经络,夏气行於肌肉,秋气行於皮肤,冬气行於骨髓。又:正月、二月,天气始方,地气始发,人气在肝;三月、四月,天气正方,地气正发,人气在脾;五月、六月,天气盛,地气高,人气在头;七月、八月,阴气始杀,人气在肺;九月、十月,阴气冰,地气始闭,人气在心;十一月、十二月,冰复地气合,人气在肾。至四时之月,宜各依气之所行,兼存而为之。