云笈七签 - 第 91 页/共 151 页
#43 之甚：丛刊本、四库本均作『而已』。
#44 每：此下丛刊本、四库本均有『一』字。
#45 为：丛刊本、四库本均作『谓』。
#46 为：丛刊本、四库本均作『之』。
#47 其甜：丛刊本、四库本均无。
#48 侯、除：丛刊本、四库本均无。
#49 善风和露：丛刊本、四库本均作『和风甘露』。
#50 流：丛刊本、四库本均作『沉』。原本义胜。
#51 矣：丛刊本、四库本均无。
#52 内：原夺，据丛刊本、四库本补。
#53 者、也：丛刊本、四库本均无。
#54 乃：丛刊本、四库本均抚。
#55 者：丛刊本、四库本均无。
#56 固：丛刊本、四库本均作『须』。义胜原本。
#57 滑：丛刊本、四库本均作『猾』。
#58 谓：丛刊本、四库本均作『为』
#59 以此、夫何：丛刊本、四库本均无。
#60 也：丛刊本、四库本均作『之』。
#61 常以六经训俗，方士授卫：丛刊本、四库本均无。
#62 者：丛刊本、四库本均作『也』。
#63 水：原夺，据丛刊本、四库本补。
#64 也：丛刊本、四库本均无。
#65 即：丛刊本、四库本均无。
#66 然：丛刊本、四库本均无。
#67 所谓：丛刊本、四库本均作『盖』。
#68 即：丛刊本、四库本均作『久久』。
#69 耳：丛刊本、四库本均作『矣』。
#70 绝：丛刊本、四库本无。
#71 故：丛刊本、四库本均作『名』。
#72 持：丛秘本、四库本均作『特』。
#73 滞：丛刊本、四库本均无。
#74 砂砾之滓秽：丛刊本、四库本均作『砂砾滓秽之物』。
#75 同日：丛刊本、四库本均无。哉：丛刊本、四库本均作『也』。
#76 云气：二字原互倒，今据丛刊本、四库本乙正。
#77 能：丛刊本、四库本均无。
#78 填塞，满塞也：丛刊本、四库本均无。
#79 即：丛刊本、四库本均无。
#80 能：丛刊本、四库本均无。
#81 能：丛刊本、四库本均无。
#82 丹：此下丛刊本、四库本有『有』字。
#83 阴：丛刊本、四库本均作『阳』。
#84 行：此下丛刊本、四库本有『而』字。
#85 三才：原误作『五才』，据丛刊本、四库本改。
#86 拆：丛刊本、四库本均作『折』。
#87 气：丛刊本、四库本均作『时』。
#88 身：丛刊本、四库本均作『心』。
#89 意绝淫荡：此起至『禁束其故气』三句，丛刊本、四库本均无。
#90 岑：丛刊本、四库本均作『峰』。
#91 何况纯全正气未散，元和纯一：丛刊本、四库本均作『何’况纯全正气，未散元和』。
#92 功：此下丛刊本、四库本均有『奚翅』二字。
#93 故学道：原夺，据丛刊本、四库本补。
#94 献：丛刊本、四库本均无。
#95 专：丛刊本、四库本均无。
#96 守：原误作『宰』，据丛刊本、四库本改。
#97 然：丛刊本、四库本均无。
#98 恩：原误作『息』，据丛刊本、四库本改。
#99 至私：四库本作『无私』。
#100 所以能：丛刊本、四库本、辑要本均无。
#101 始：此下丛刊本、四库本、辑要本均有『无』字。
#102 亦、乎：丛刊本、四库本均无。
#103 地：丛刊本、四库本均作『气』。原本义胜。
#104 珠：原误作『诛』，据丛刊本、四库本、辑要本改。
#105 娄：原误作『一』，据丛刊本、四库本、辑要本改。
#106 身：丛刊本、四库本均无。
#107 待：四库本作『得』。
#108 微力：丛刊本、四库本均无。
#109 溉：丛刊本、四库本均作『既』。五星：心、肝、脾、肺、肾。
#110 三：原夺，据下文例补。
#111 朱履：原误作『先履』，据丛刊本、四库本改。
#112 玉：原误作『王』，据丛刊本、四库本改。
云笈七签卷之五十七
诸家气法
服气精义论并序
天台白云撰
夫气者，道之几微也。几而动之，微而用之，乃生一焉，故混元全乎太易。夫一者，道之冲凝也。冲而化之，凝而造之，乃生二焉。故天地分乎太极。是以形体立焉，万物与之同禀；精神着焉，万物与之齐受。在物之形，唯人为正；在象之精，唯人为灵。并乾坤居三才之位，合阴阳当五行之秀，故能通玄降圣，炼质登仙，隐景入虚。无之心至妙，得登仙之法，所学多途。至妙之至，其归一揆，或消飞丹液#1，药效升腾，或斋戒存修，功成羽化。然金石之药，候资费而难求；习学之功，弥岁年而易远#2。若乃为之速效，专之克成，与虚无合其道，与神灵合其德者，其唯气乎！黄帝曰：食谷者知而夭，食气者神而寿，不食者不死。真人曰：夫可久於其道者，养生也；常可与久游者，纳气也。气全则生存，然后能养志，养志则合真，然后能久登，生气之域，可不勤之哉！是知吸引晨霞，餐漱风露，养精源於五脏，导荣卫於百关，既袪疾以安形，复延和而享寿。闭视听以胎息，返衰朽以童颜。远取於天，近取於己，心闲自适，体逸无为，欣邈矣#3於百年，全浩然於一室，就轻举之诸术，真清虚之雅致欤！若兼真之业，炼化之功，则伫云轺而促期，驰羽驾而憎#4远矣。服气之经颇览多本，或散在诸部，或未畅其宗。观之者，以不广致疑，习之者，以不究无效。今故#5纂类篇目，详精源流，庶蟪蛄之兼济，岂龟龙之独善耳#6。凡九篇如后：
五牙论第一
夫形之所全者，本於脏腑#7也；神之所安者，质於精气也。虽禀形於五神，已具其象，而体衰气耗，乃致凋败。故须纳云牙而溉液，吸霞景以孕灵，荣卫保其纯和，容貌驻其朽谢。加以久习成妙，积感通神，与五老而齐升，并九真而列位。经文所载，以视津途，修学所遵，自宜详窍。服真五牙法，每以清旦，密咒曰：经文不言面当宜各#8向其方，平坐握固，闭目，即叩齿三通，而祝中央向四维。
东方青牙，服食青牙，饮以朝华#9。祝毕，舌料上齿表，舐唇漱口，满而咽之三；
南方朱丹，服食朱丹，饮以丹池。祝毕，舌料下齿表，舐唇漱口，满而咽之三；
中央戊己，昂昂太山，服食精气，饮以醴泉。祝毕，舌料上玄，应取玉水，舐唇漱口，满而咽之三；
西方明石，服食明石，饮以灵液。祝毕，舌料上齿内，舐唇漱口，满而咽之三；
北方玄滋，服食玄滋，饮以玉饴。祝毕，舌料下齿内，舐唇漱口，满而咽之三；
都数毕，以鼻内气，极而徐徐放之，令五过已，上真道毕矣。意调诸方，亦宜纳气，各依其数。即东方九、南方三、中央十二、西方七、北方五。又曰：先师益中央醴泉，祝曰：
白石岩岩以次行#10，源泉涌洞以玉浆，饮之长生，寿命益长#11如此语以下，乖本文，应不烦耳。此是《灵宝五符经》中法，《上清经》中别有四极云牙之法，其道密秘，不可轻言。
凡服气，皆先行五牙，以通五脏，然后依常法，乃佳。
东方青色，入通於肝，开窍於目，在形为脉#12；
南方赤色，入通於心，开窍於舌，在形为血；
中央黄色，入通於脾，开窍於口，在形为肉；
西方白色，入通於肺，开窍於鼻，在形为皮；
北方黑色，入通於肾，开窍於耳，在形为骨。
又：肺为五脏之华盖第一，肺居心上，对胸，有六叶，色如缟映红，肺脉出於少高#13左手大指之端内侧，去爪甲二分许，舀者之中；心居肺下肝上，对鸠尾下一寸，色如缟映绛，心脉出於中冲左手中指之端；去爪甲之二分许，舀者之中；肝在心下，小近后，右四叶，左三叶，色如缟映钳，肝脉出於大敦左足大指端，乃三毛之中；脾正掩脐上，近前，横覆於胃，色如缟映黄，脾脉出於隐白左足大指端侧#14，去爪甲角如韭叶；左肾、右肾，前对脐，搏着腰脊，色如缟映紫，左为正肾，以配五脏，右为命门，男以藏精，女以击胞，肾脉出为涌泉左足心，舀者之中。
凡服五牙之气者，皆宜思入其脏，使其液宣通，各依所主．既可以周流形体，亦可以攻疗疾病。令#15服青牙者，思气入肝中，见青气氲氲，青液融融分明，良久，乃见足大敦之气，循服而至，会於脉中，流散诸脉，上通於自然。次服诸方，仍宜以丑后，澡漱冠服，入别室焚香，坐向其方，静虑澄心，注想而为之。
服气论第二
夫气者，胎之元也，形之本也。胎既诞矣，而元精已#16散；形既动矣，而本质渐弊。是故须纳气以凝精，保气以炼形，精满而神全，形休而命延，元本既实，可以固存耳。观夫万物，未有有气而无形者，未有有形而无气者。摄生之子，可不专气而致柔乎！
太清行气符
欲服气断谷，先书向王吞之，七日吞一，三七日止，合符三枚，皆烧五香左右。
凡欲服气者，皆宜先疗身疹疾，使脏腑宣通，肢体安和，纵无旧疹，亦须服药去疾#17饮，量体玲热，服一两剂写#18汤，以通泄肠胃，去其积滞。吐泻方在后。将息平复讫，乃清斋百日，敦洁操志，其间所食，渐去酸咸，减绝滋味，得服狭苓、蒸曝胡麻等药，预断谷为佳。服气之始，亦不得顿绝其药食，宜日日减药，宜渐渐加气，气液流通，体藏安稳，乃可绝诸药食，仍须兼膏饵消润之药助之。勿食坚涩、滓滞、冷滑之物。久久自觉肠胃虚，全无复饥渴。消息进退，以意自量，不可具於此述。
宜於春秋二时，月初三日后、八日前，取其一吉日为始，先服太清行气符，计至其日，令吞三符讫，於静室东向，得早朝景为佳。於东壁开一窗，令日中光正对卧，面此室之东，勿令他障隔。以子时之后，先解发梳头数百下，便散发於#19后矣。初服须如此，久后亦不须散发也。烧香勿用熏陆香，东向正坐，澄心定思，叩齿导引其法具后篇。又安坐定息，乃西首而卧本经皆云束首，然面则向西，於存息吸引，殊为不便，床须厚暖，所覆适温，自得#20，稍暖为佳，腰脚已下左右宜暖，其枕宜令低下，与背高下平，使头颈顺身平直，解身中衣带，令阔展，两手离身三寸，仍握固，两脚相去五六寸，且徐吐气，息令调。然后想之东方#21初曜之气，共日光合丹於流晖，引此景而来至於面前，乃以鼻先拔鼻孔中毛，初以两手大指下掌按鼻左右，上下动之十数过，令通畅。微引吸，而咽之。久久乃不须引吸，但存气而咽之，其气自入，此便为妙。咽之三，乃入肺中。小开唇，徐徐吐气，入气有缓急，宜在任性调息，必不得顿引，至极则气粗，粗则致损。又引咽之三，若气息长，加至五六咽，得七尤佳。如此，以觉肺间#22大满为度，且停咽，乃闭气，存肺中之气，随两肩入臂至手握中入，存下入於胃，至两肾中，随髀至两脚心中，觉皮肉间习习如虫行为度。讫，任微喘息少时，待喘息调，依法引导送之，觉手足润温和调畅#23为度诸服气方，直存入腹，不先向四肢，故致四肢送冷，五脏壅滞。是以必须先四肢，然后入腹，即气自然流宣#24也。此后不复须存在肺，直引气入大肠、小肠中，鸣转通流脐下为度，应如此，以肠中饱满乃止。则坚两膝，急握固闭气，鼓腹九度，就鼓中仍#25存其气散入诸体，闭之欲极，徐徐吐之，慎勿长。若气急，稍稍并引而吐之，若觉腹中阔，此一极则止，如腹犹满急，便闭气鼓之。讫，舒脚，以手摩面，将胸心而下数十度，并摩腹绕脐，手十数度，展脚趾向上，反偃数度，乃放手纵体，忘心遗形，良久，待气息关节调平，讫，乃起。若有汗，以粉摩拭头面颈项。平坐，稍动摇关节，体和如常，可起动。其中随时消息，触类多方，既不云烦述，善以意调适之。
又服气所以必令停於肺上，入於胃至於肾者何？肺藏气，气之本也。诸气属於肺。夫气通於肺，又肺者，藏之长也，为诸藏之华盖，呼吸之津源，为传送之官，治节出焉。又魄门为五脏之使，为四藏之主，通於十二经脉，周而复始，故为五脏使也。故令气停於肺，而后流行焉。胃者，五脏六腑之海也，水谷皆入於胃，六腑之大主也。五脏六腑皆禀於胃，五味入胃，各走其家，以养五气。是以五脏六腑之气，皆出於胃，变见於气口故也。肾者，生气之源，五脏六腑之本，十二经脉之根，左为正肾，右为命门，故令气致於肾，以益於其精液。天食人以五气，地食人以五味。五气入於鼻，藏於心肺；五味入於口，藏於肠胃。味有所藏，以五气和而生津液，气液相感，神乃自生五味，岂独其谷而五味？气中自有其味，又兼之以药，药之五味尤胜其谷。此虽只论肺肾，其气亦自然流通诸脏，故曰：呼出心与肺，吸入肾与肝，呼吸之间脾受其味也。呼吸之理，乃#26神气之要，故太上问曰：人命在几间？或对曰：在呼吸之间。太上曰：善哉！可谓为道矣。
凡服气，皆取子后、午前者，鸡鸣至平旦，天之阴，阴中之阳也；平旦至日中，天之阳，阳中之阳也；日中至黄昏，天之阳，阳中之阴也；黄昏至鸡鸣，天之阴，阴中之阴也。人亦如是。又：春气行於经络，夏气行於肌肉，秋气行於皮肤，冬气行於骨髓。又：正月、二月，天气始方，地气始发，人气在肝；三月、四月，天气正方，地气正发，人气在脾；五月、六月，天气盛，地气高，人气在头；七月、八月，阴气始杀，人气在肺；九月、十月，阴气冰，地气始闭，人气在心；十一月、十二月，冰复地气合，人气在肾。至四时之月，宜各依气之所行，兼存而为之。