云笈七签 - 第 93 页/共 151 页
＃34 以：丛刊本无。
＃35 得：原夺，据丛刊本、四库本补。
＃36 其：丛刊本、四库本均无。
＃37 织：疑为『捩』之误。
＃38 云云：丛刊本、四库本均无。
＃39 为：丛刊本、四库本均无。
＃40 而：四库本作『两』，义胜原本。
＃41 之：丛刊本、四库本均作『而』。
＃42 一：丛刊本、四库本均作『二』。
＃43 滋：原误作『治』，据丛刊本、四库本改。
＃44 少出充服：丛刊本、四库本均无。
＃45 者：原误作『也』，据丛刊本、四库本改。
＃46 交：原夺，据丛刊本、四库本补。
＃47 内：此下丛刊本、四库本均有『有』字。
＃48 畏而慎之：丛刊本、四库本均作『而畏慎之』。
＃49 沸：原误作『滞』，据今本《素问□离合真邪论》改。
＃50 候：丛刊本、四库本均作『俟』。
＃51 主：原误作『生』，据今本《素问□生气通天论》改。
＃52 人：原误作『入』，据『今本《素问□生气通天论》改。丛刊本、四库本均作『阳』。
＃53 闭：原误作『开』，据今本《素问□生气通天论》改。
＃54 反：原误作『及』，据今本《素问□生气通天论》改。
＃55 即：丛刊本、四库本均作『则』。
＃56 即：丛刊本、四库本均作『则』。
＃57 肺气乃绝：今本《素问□生气通天论》作『脾气乃绝』。
＃58 味过於咸，则骨气劳，短肌，气折：今本《素问□生气通天论》作『味过於咸，大骨气劳，短气，心气抑』。
＃59 苦：今本《素问□生气通天论》作『甘』。
＃60 甘：今本《素问□生气通天论》作『苦』。
＃61 央：通『殃』。丛刊本、四库本均误作『英』。
＃62 如是则气骨以精：今本《素问□生气通天论》作『如是则骨气以精』。丛刊本、四库本均作『骨气与精』。
＃63 长天有命：今本《素问□生气通天论》作『长有天命』。
＃64 而：丛刊本、四库本、辑要本均作『以』。
＃65 邪：丛刊本、四库本、辑要本均作『耶』。
＃66 肝：原误作『汗』，据丛刊本、四库本改。
＃67 留：此下丛刊本、四库本均有『也』。
＃68 臣使之官：丛刊本、四库本均作『使臣之官』。
＃69 化气：今本《素问□灵兰秘典论》作『气化』。
＃70 此：原误作『出』，据今本《素问□灵兰秘典论》改。
＃71 则：原夺，据丛刊本、四库本及今本《素问□灵兰秘典论》补。
＃72 人：此下丛刊本、四库本均有『也』字。
＃73 是能：丛刊本、四库本均作『故』。
＃74 存：四库本作『功』。
＃75 坐：四库本作『气』。
＃76 暝：四库本作『闭』。
＃77 乃：丛刊本、四库本均无。
＃78 存：四库本作『使』。
＃79 是谓：丛刊本、四库本均作『在於』。
＃80 念：丛刊本、四库本均作『捻』。
＃81 讫：丛刊本、四库本、辑要本均无。
＃82 所：丛刊本、四库本、辑要本均无。
＃83 虽：丛刊本、四库本、辑要本均无。
＃84 匿：四库本作『内』。
＃85 非：四库本作『形』。
＃86 如有干试：四库本作『百邪不敢』。
＃87 按：原误作『接』，据四库本改。
＃88 且：丛刊本、四库本均无。
＃89 互升：疑为『互并』之误。四库本作『五升』，不妥。
＃90 气：此下原衍『之』字，据丛刊本、四库本删。
＃91 流：今本《素问□调经论》作『逆』。
＃92 烦：此上今本《素问□调经论》有『心』字。
＃93 善忘：今本《素问□调强论》作『喜忘』。
＃94 阳盛则内寒，阴盛则外热：此两句於医理不协，按今本《素问□调经论》当作『阳盛则外热，阴盛则内寒』。
＃95 经遂：《素问□调经论》作『经隧』。行血气：此前按《素问□调经论》夺一『以』字。
＃96 变化：此下原衍一『血』字，据今本《素问□调经论》删。
＃97 气有余：今本《素问□调经论》作『志有余』。
＃98 不厥：今本《素问□调经论》作『不足则厥』。
＃99 湿：丛刊本、四库本均作『温』字。
＃100 生：原误作『主』，据《素问□调经论》改。
＃101 饮食：此下原衍『不可』二字，据丛刊本、四库本删。
＃102 阳受之：此前丛刊本、四库本均有『阴受之』三字。
＃103 腑：此下丛刊本、四库本均有『也』字。
＃104 咸：今本《素问□脏气法时论》作『甘』。
＃105 肝病欲散，急食苦以泻之：今本《素问□藏气法时论》作『肝欲散，急食辛以散之，用辛补之，酸泻之』。
＃106 咸：今本《素问□藏气法时论》作『酸』。
＃107 心病欲濡：此起四句，今本《素问□藏气法时论》作『心欲奥，急食咸以面之，用咸补之，甘泻之』。
＃108 脾苦湿，急食苦以渗之：今本《素问□藏气法时论》 作『脾苦湿，急食苦以燥之』。
＃109 脾病欲缓：此起四句，今本《素问□藏气法时论》作『脾欲缓，急食甘以缓之，用苦泻之，甘补之。』。
＃110 急食咸以泄之：今本《素问□藏气法时论》作『急食苦以泄之』。
＃111 肺病欲收：此起三句，今本《素问□藏气法时论》作『肺欲收，急病酸以收之，用酸补之，辛泻之』。
＃112 肾苦渗：此起三句，《素问□藏气法时论》作『肾苦燥，急食辛以润之，开胜理，致津液通气也』。
＃113 肾病欲急食苦以坚之：此起三句，今本《素问□藏气法时论》作『肾欲坚，急食苦以坚之，用苦补之，咸泻之』。
＃114 渗：疑为『燥』之误。之：丛刊本、四库本均作『也』。
＃115 勿：原误作『而』，据四库本改。
＃116 自：疑为『息』之误。
＃117 大：原误作『太』，据四库本改。
＃118 逆：丛刊本、四库本均作『极』。原本义胜。
＃119 挈：疑为『痣』之误。
＃120 肝风之状：此起至『其色青』八句，四库本作『肝风之状，恶风，耳鸣，嗌乾，喜悲，善怒，诊在目，其色青彻苍』。
＃121 怠：原误作『急』，据今本《素问□风论》改。
＃122 四肢不通：今本《素问□风论》作『四肢不欲动』。
云笈七签卷之五十八
诸家气法
胎息精微论
身不衰老，内食太和元气为首。清净自炼，委身放体，志无念虑，安定脏腑，洞极太和，长生久视，潜气不动，意如流水前波已去，而后波续处不返也，行之不休，得道真矣#1。每日入净室，守玄元。玄元谓存玄门。玄中有玄，是我命；命中有命，是我形；形中有形，是我精；精中有精，是我气；气中有气，是我神；神中有神，是我自然。德以形为车，道以气为马，魂以精为根，魄以目为户。形劳则德散，气越则道叛，精销#2魂损，目勤#3魄微。是以静形爱气，全精宝视，道德凝密，魂魄固守。所以含道不言，得气之真；肌肤润泽，得道之根。手足流汗，精气充滥，不饥不渴，龟龙胎息。绵绵长存，用之不勤，饮於玄泉，登於太清，还年返婴，道之自然。至道不远，近在己身，用心精微，命乃延永。夫道者，或#4传服五牙五牙者#5，五行之生气。《黄庭经》云：存漱五牙，不饥不渴、八方、四时、日月、星辰等气，思自顶而入，自#6鼻而出，虽古经所载，然#7为之者少见成遂，亦非食谷者所致行致耳#8。是以服气者多不得其诀要，徒精勤矣#9。既得其门，复悟其诀，即在精勤不懈矣。桑榆子曰：鸟鹖而至乎天地，是不知量彼五牙、八方、四时#10、日月、星辰等，教不为初地者，设无成也，当俟其稍近之时可也#11。
凡胎息服气，从夜半后服内气七咽，每一咽既，调气六、七息，即更咽之。每咽如水流过坎声，是气通也。直下气海中凝结，腹中充满，如含胎之状。气从有胎中息气海中有气充，然后为胎息之道也，气成即清气凝为胎，浊气而出散从手足及发而出也#12，胎成即万疾自遣，渐通仙灵。今之学其气长也#13，或得古方，或授自非道，皆闭口缩鼻，但贵息长。而不知藏拥闭畜，损伤#14正气，殊非自然之息，但烦劳形神，无所裨益。
凡服气之时，即须关节通、胃海开，纳元气固。纳毕#15，即关节还闭，徐徐鼻出纳外气，自然内外不离，胎中气亦不#16出。但潜屈指数息，从十至百数，从一百至二百、三百，此为小通，即耳目聪明，百病皆愈。若抑塞口鼻，拟习胎息，殊无此理也。口鼻气既不通，即畜损脏腑，有何益哉！
凡饵内气者，用力寡而见功多。惟在安神静虑，不烦不扰，则气道疏畅，关节开通，内含元和，终日不散，肤体润泽，手足汗出，长生之道，诀在此矣。从夜半后服七咽，即闭气，但#17内气不出，鼻口常徐徐出纳外气，内气都不相杂，至五更又服七咽，平旦又服七咽，都二十一咽止。若休粮者，即不限此数，肚空即咽内气，咽内气常满，自无饥渴。初似小难，久久习惯，自然内外之气不相混杂也#18。渐渐关节开通也#19，毛发疏畅，气自来往，亦不假鼻中徐徐通外气也。胎息之妙，穷於此也。
茅山贤者服内气诀
侧卧，右胁着地，微缩两足，着头向南面东，两手握固，傍其颐，闭取内气，极力开喉咽之，如此七咽一吐气若病时服气，一咽两咽一吐，然后一七咽一吐气可也；又调息令出入气匀，准前又咽，都四十咽；乃#20起坐炼之；竖膝坐，两手相叉抱膝，闭气，鼓腹二七或三七，气满即吐，更调息，特不得令喘粗，调讫，又闭气二七或三七一吐气，使腹调适乃休，或汗出头足皆#21热，此气遍也，即当饱满，三关百节，宣通畅适，行之十年登仙，老容返少。
夫旧经皆存想，恐为烦劳，却使心意难行，服气本於胎息，但无思念，自合元化之功。久久行之，当自知其妙矣。仆游蒙山，遇此贤者，年可五十已下，其精神清朗，颇异於俗。因问#22，云贞观已前游此山，不道姓名，自称老夫。仆遂殷勤拜之，蒙授此诀，行之颇#23甚弘益，妙哉！妙哉！
凡欲得道不死，肠中无屎音滓，欲得长生，五脏精明。故《黄庭经》云：何不食气太和精，故能不死入黄宁。《阴符》云：积火可以焚五毒，五毒则#24五味，五味尽，可以长生。西王母谓#25武帝曰：能益能易，名上仙籍；不益不易，不离死厄。所谓益易者，能益精易形也。常法能爱精握固，闭气吞液，则气化为血，血化为精，精化为液，液化为骨。常行之不倦，精神充满，为之#26一年易气；二年易骸一本为易血也；三年易血一本为易脉；四年易肉；五年易筋一云易髓；六年易髓；七年易骨；八年易发；九年易形；十年道成。位居真人，变化自由，即灵官、玉女而侍焉。